淺議《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課教學(xué)中大學(xué)生現(xiàn)代人格的培養(yǎng)

劉　華

貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550025

淺議《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課教學(xué)中大學(xué)生現(xiàn)代人格的培養(yǎng)

劉華* 1

貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025

摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的最終發(fā)展目標(biāo)是現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)人是的現(xiàn)代化，人格現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心。作為社會(huì)未來(lái)發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生，其現(xiàn)代人格的塑造是時(shí)代的必然需要，《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程緊扣時(shí)代脈搏，對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代人格的培養(yǎng)起著重要作用。

關(guān)鍵詞：高校思政課；現(xiàn)代人格；培養(yǎng)

一、塑造現(xiàn)代人格是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)化的必然需要

社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入，我們對(duì)現(xiàn)代化的理解不僅僅停留在“物”的層面，它更是人由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家英克爾斯在其所著《人的現(xiàn)代化》一書中指出，一個(gè)國(guó)家從國(guó)外引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)管理方式、政府機(jī)構(gòu)形式以及教育制度等等，只不過(guò)是一些軀殼而已。一個(gè)國(guó)家的人民應(yīng)該具備現(xiàn)代人的心理品質(zhì)，即應(yīng)從心理、思想、態(tài)度和行為方式上完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)具有現(xiàn)代人格的人，否則只會(huì)導(dǎo)致失敗和畸形發(fā)展的悲劇。一群傳統(tǒng)人只會(huì)把現(xiàn)代制度和管理方式，先進(jìn)的技術(shù)工藝變成廢紙一堆。真正稱得上現(xiàn)代化的國(guó)家，它的人民應(yīng)該是現(xiàn)代人，即它的國(guó)民應(yīng)該從心理上、行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的各種機(jī)構(gòu)中的工作人員(包括現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理)應(yīng)具備相應(yīng)的現(xiàn)代品質(zhì)，才能保證經(jīng)濟(jì)高速穩(wěn)定的發(fā)展和有效的管理，保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)長(zhǎng)久發(fā)展[1]?？梢哉f(shuō)，社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)或核心是人的現(xiàn)代化，而人格的現(xiàn)代化又是人的現(xiàn)代化的核心。教育部高等教育教學(xué)評(píng)估中心近日發(fā)布首份《中國(guó)高等教育質(zhì)量報(bào)告》。報(bào)告指出，2015年在校生規(guī)模達(dá)3700萬(wàn)人，位居世界第一；毛入學(xué)率40%，高于全球平均水平。預(yù)計(jì)到2020年達(dá)到50%。[2]現(xiàn)代社會(huì)需要具有現(xiàn)代人格特質(zhì)的人才，隨著人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)教育已成為大眾教育，作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生，其人格現(xiàn)代化與否關(guān)系著我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展程度。

什么是“人格”呢？拉丁文面具(Persona)是“人格”一詞的起源，這一詞在心理學(xué)界和其他有關(guān)領(lǐng)域多方應(yīng)用，并產(chǎn)生了演變，后來(lái)瑞士心理學(xué)家榮格將“人格”用于自己的學(xué)說(shuō)中，其概念指自我的外延，這是人針對(duì)社會(huì)習(xí)俗和慣例向他提出要求時(shí)做出的反應(yīng)，即具備相應(yīng)的外殼。依照榮格的觀點(diǎn)，文化要求于他的所起角色就成為人格，也就是他的公開(kāi)的人格，這種包括外部的自我和內(nèi)部的自我，就是真實(shí)的人——人格。有關(guān)人格心理的理論眾多，內(nèi)容各異，綜合起來(lái)可以給其下一定義：人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表示一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性與連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織。[3]用一句中國(guó)古話來(lái)概括，就是：“蘊(yùn)蓄于中，形諸于外”。人格的發(fā)展和變化伴隨著人的整個(gè)一生，人出生便和社會(huì)接觸，直到死亡方停止社會(huì)學(xué)習(xí)，一個(gè)人的人格發(fā)展是在社會(huì)學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行著的，人格的發(fā)展是在社會(huì)化的過(guò)程中獲得的。社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)，作為社會(huì)未來(lái)發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生，其現(xiàn)代人格的塑造是時(shí)代的必然需要。

二、高校思政課是大學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)很重要途徑

所謂社會(huì)化，根據(jù)社會(huì)學(xué)的解釋是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐步養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程[4]。人的一生都在進(jìn)行著社會(huì)化，社會(huì)化的方式和途徑多種多樣，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)教育是大學(xué)這一人生階段最重要的社會(huì)化途徑之一。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)化教育，主要就是要教育和引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)主義社會(huì)對(duì)合格公民的根本要求，學(xué)習(xí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)規(guī)范，并把這些要求和規(guī)范內(nèi)化為自身的自覺(jué)需要，努力使自己成為合格的社會(huì)成員，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，這一時(shí)代特點(diǎn)決定了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)化的重要內(nèi)容是學(xué)習(xí)社會(huì)主義的新型社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)規(guī)范。

黨的十三大正式提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。十七大和十八大又分別把“和諧”與“生態(tài)文明”寫入基本路線當(dāng)中，社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)，黨的十八大又提出了“兩個(gè)一百”的奮斗目標(biāo)，所以，現(xiàn)代人格是現(xiàn)代化與時(shí)代任務(wù)的需要。社會(huì)的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、文化、結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)以及城市化的發(fā)展，同時(shí)它還體現(xiàn)在人的現(xiàn)代化，而且這是現(xiàn)代化的重要方面。當(dāng)一個(gè)社會(huì)正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，要保持現(xiàn)代制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于人的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)的大學(xué)教育是傳承文明、養(yǎng)成人格的博雅教育，但是實(shí)用主義與功利主義的流行使我們的大學(xué)教育背離了教育的初衷，一些大學(xué)甚至淪為職業(yè)教育的場(chǎng)所。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊良玉在2014年新生開(kāi)學(xué)致辭中講到，大學(xué)不能淪為職業(yè)培訓(xùn)所，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生要對(duì)個(gè)人包括對(duì)自己、對(duì)整個(gè)國(guó)家、對(duì)人類有責(zé)任感。培養(yǎng)現(xiàn)代公民是大學(xué)教育的重要職能之一，現(xiàn)代公民應(yīng)具備獨(dú)立精神和責(zé)任感，應(yīng)具備理性的思維與批判的態(tài)度。大學(xué)生社會(huì)化是思想政治教育的重要任務(wù)之一，要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，把它打造成塑造大學(xué)生現(xiàn)代人格的重要課堂，引導(dǎo)大學(xué)生現(xiàn)代人格的自我塑造。

三、通過(guò)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代人格

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家英克爾斯早在上個(gè)世紀(jì)70年代就比較系統(tǒng)地研究了人的現(xiàn)代化，他認(rèn)為人的現(xiàn)代性最主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，既人的主觀態(tài)度與客觀行為。人的現(xiàn)代性應(yīng)包括這樣一些內(nèi)容：現(xiàn)代人應(yīng)該具備效能感，這是與傳統(tǒng)宿命論相對(duì)立的；愿意接受社會(huì)變遷與新的生活經(jīng)歷，即具有開(kāi)放性；聽(tīng)得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，尊重別人的意見(jiàn)；關(guān)心外界新的知識(shí)和信息并能積極獲??；時(shí)間觀念較強(qiáng)，能做到守時(shí)惜時(shí)；無(wú)論做什么事都有計(jì)劃性；基于理性而信賴周圍的人；注重社會(huì)公平，尤其是分配的公正；注重分工合作，所以專門技術(shù)顯得尤為重要；受教育和職業(yè)期望較高，教育伴隨人的一生，即終生教育；做人做事理性占主導(dǎo)，采取分析的態(tài)度，不回避問(wèn)題而是積極地解決問(wèn)題。[5]根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，也可以將我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的現(xiàn)代人格特征歸納為：在思想觀念上，有開(kāi)拓創(chuàng)新精神與參與競(jìng)爭(zhēng)、善于合作的意識(shí)；在情感意志上，自信、獨(dú)立和具有責(zé)任感；在基本能力上，具備良好的人際交往、學(xué)習(xí)遷移、社會(huì)適應(yīng)及挫折承受等能力。[6]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課主要從以下幾個(gè)方面幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格自我塑造

(一)把握時(shí)代脈搏，塑造符合時(shí)代潮流發(fā)展方向的現(xiàn)代人格

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課是一門高校公共政治必修課，其內(nèi)容豐富，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域的重大問(wèn)題和我國(guó)當(dāng)前的基本制度與方針政策，通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以系統(tǒng)的了解我們這個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，了解我們國(guó)家的大政方針，把握當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展方向，努力使自己成為合格的社會(huì)建設(shè)者。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課，把握當(dāng)今世界時(shí)代主題：和平、發(fā)展、合作、共贏。為順應(yīng)潮流，符合時(shí)代發(fā)展的要求，大學(xué)生應(yīng)具備相應(yīng)的現(xiàn)代心理品質(zhì)：創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)與合作。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，十八大提出的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期做出的重大抉擇。時(shí)代任務(wù)對(duì)現(xiàn)代人才提出了新的要求，教師可以通過(guò)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課的教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)人格中消極、保守的一面，大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是當(dāng)代大學(xué)生必備的現(xiàn)代人格：不盲目從眾，不囿于陳規(guī)俗套，對(duì)外界有強(qiáng)烈的探索欲望。當(dāng)今時(shí)代科技飛速發(fā)展，知識(shí)信息迅速累積，個(gè)人所掌握的知識(shí)已不足以應(yīng)付千變?nèi)f化的世界，只有真正了解分工與合作的意義才能擁有更多的成功機(jī)會(huì)。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生理性化與辯證思維能力

現(xiàn)代化的又一重要特征是理性化。理性是指對(duì)待事物采取分析的態(tài)度，按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)它，驗(yàn)證它。通常，與理性相對(duì)立的是愚昧、習(xí)慣、傳統(tǒng)等。判斷個(gè)人是否具備現(xiàn)代性人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否具備辯證思維和理性能力。大學(xué)生一般處于成年初期，正是辯證邏輯思維逐步發(fā)展為主要思維形態(tài)的時(shí)期，辯證邏輯思維反映事物之間的相互區(qū)別與相互聯(lián)系、相對(duì)靜止與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)相對(duì)性與矛盾性，辯證思維是指對(duì)客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一的反映。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也很注重辯證思維，所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，認(rèn)為陰陽(yáng)對(duì)立相互推移構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化；“禍兮福之所依，福兮禍之所伏，熟知其極”，事物總是不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。大學(xué)時(shí)期正是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想政治理論課目的在于幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握科學(xué)的方法論?！睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)，讓學(xué)會(huì)客觀地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地和辯證地觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷增強(qiáng)理論思維能力和創(chuàng)新能力。這是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)之一。具體教學(xué)中可以將現(xiàn)代理念與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果，我們國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在它形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中做出了貢獻(xiàn)。如果教師能詳細(xì)講解這些理論成果產(chǎn)生的歷史背景、歷程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析每一位歷史偉人在他所處那一歷史階段的特點(diǎn)和社會(huì)需求，在中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中面臨怎樣的困惑或怎樣的艱難抉擇，他們最后又做出了怎樣的選擇，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了怎樣的影響，總之，教師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題并解決問(wèn)題，這將會(huì)有助于學(xué)生樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，學(xué)會(huì)用客觀的、辯證的眼光去看待社會(huì)現(xiàn)象并進(jìn)行理性分析。

[參考文獻(xiàn)]

[1]英克爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.48.

[2]http：//www.chinanews.com/gn/2016/03-08/7788792.shtml，中國(guó)新聞網(wǎng).

[3]陳仲庚，張雨新.人格心理學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.50.

[4]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.83.

[5]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：340.

[6]王卓亮，陳建文.論大學(xué)生人格的現(xiàn)代化[J].煤炭高等教育，2003(5).

*作者簡(jiǎn)介：劉華(1970-)，女，土家族，湖北建始人，碩士，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)11-0003-02