馬克思主義傳播與中國化之關(guān)系辨析

孔　川

(蘇州大學(xué) 沙鋼鋼鐵學(xué)院，江蘇 蘇州 215002)

馬克思主義傳播與中國化之關(guān)系辨析

孔川

(蘇州大學(xué) 沙鋼鋼鐵學(xué)院，江蘇 蘇州 215002)

摘要：馬克思主義傳播與馬克思主義中國化是互動統(tǒng)一的關(guān)系。正確認識馬克思主義傳播與中國化的相互關(guān)系，不僅有利于全面把握馬克思主義傳播的內(nèi)容和進程，而且有利于深入理解馬克思主義中國化的過程和意義。從邏輯上講，馬克思主義傳播是其中國化的前提和基礎(chǔ)，馬克思主義中國化是其傳播的結(jié)果和升華。中國共產(chǎn)黨的理論自信、理論自覺和實踐自覺、艱辛探索是促進馬克思主義中國化的邏輯條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳播；中國化

收稿日期：2015-09-22 2015-09-28

作者簡介：孔川(1984- )，男，山東曲阜人，講師，博士研究生，研究方向:馬克思主義基本理論與高校思想政治教育。

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)識碼：識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)06-0005-04

Abstracts of Major Papers in Issue

基金項目：四川省區(qū)域與國別重點研究基地日本研究中心“川日文化教育交流研究”課題子項目“旅日川人與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展——以陳啟修為中心”(2014rc001)

從馬克思主義傳播史的角度研究馬克思主義中國化問題是一種創(chuàng)新視角。在馬克思主義傳播史的視野下考察馬克思主義中國化，既是馬克思主義傳播史研究的重要內(nèi)容，又是馬克思主義中國化研究中不能回避也無法回避的話題。梳理二者之間的關(guān)系，有利于科學(xué)界定馬克思主義傳播的起始點問題，也有利于深刻闡述馬克思主義中國化的歷史起點等理論問題。目前，學(xué)界尚未對二者關(guān)系進行專門論述，我們認為，馬克思主義傳播與馬克思主義中國化是互動統(tǒng)一的關(guān)系，傳播是中國化的前提和基礎(chǔ)，中國化是傳播的結(jié)果和升華。

一、馬克思主義傳播的條件和起點

從邏輯角度講，馬克思主義傳播是馬克思主義中國化的必要條件。如果馬克思主義在中國沒有實現(xiàn)廣泛的傳播和普遍的認同，沒有馬克思主義者矢志不渝地學(xué)習(xí)和宣傳，馬克思主義中國化就失去了基本的條件。馬克思主義中國化一方面表現(xiàn)為馬克思主義基本理論指導(dǎo)中國的具體實踐，與中國的具體國情相結(jié)合的動態(tài)過程，另一方面表現(xiàn)為中國化的馬克思主義理論成果，是一種靜態(tài)的理論形式。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義傳播是促進其中國化實現(xiàn)的量的累積，馬克思主義中國化則是在傳播的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。

我們基于“傳入—傳播”的分析框架，梳理馬克思主義傳播的要素和過程。傳入，本意為引進、引入，意指本地域沒有的概念、術(shù)語和物品的引入。傳播，本意為信息的擴散，意指信息影響范圍的擴大和影響后果的加深。馬克思主義在中國的傳入，主要是指作為理論學(xué)說的馬克思主義內(nèi)容的介紹和引入，涉及到馬克思主義從哪里、由誰、如何傳來的問題。馬克思主義傳播，是指在馬克思主義傳入中國后，中國人對馬克思主義學(xué)說的學(xué)習(xí)和宣傳，認可和推廣，認同和信仰的過程。從這個意義上講，傳入可能是偶然的、無意的，但傳播一定是主動的、自覺的。馬克思主義傳播是建立在傳播者對馬克思主義的信仰和認同的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)用馬克思主義指導(dǎo)實踐和武裝群眾的理論自覺和實踐探索。

我們認為，馬克思主義傳播應(yīng)該具備以下條件：其一，系統(tǒng)完整理解學(xué)說體系的傳播者。作為馬克思主義學(xué)說真正意義上的傳播者，要科學(xué)準(zhǔn)確理解馬克思主義，全面掌握馬克思主義理論的基本原理，深刻領(lǐng)會馬克思主義的根本觀點和根本立場，貫徹運用馬克思主義的根本方法。從傳播主體的角度看，馬克思主義的傳播者應(yīng)該是馬克思主義的信仰者。沒有對馬克思主義的堅定信仰，不可能成為堅定的馬克思主義傳播者。其二，主動性、公開化和針對性的傳播行為。傳播本身是一個動態(tài)的過程，傳播的實質(zhì)就是宣傳，并使之被廣泛理解。如果馬克思主義不能得到傳播者主動、積極地宣傳，停留于書齋內(nèi)或者紙面上的馬克思主義算不上傳播。按照以上標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義傳播應(yīng)該從李大釗開始算起，時間也就是五四前后或者說十月革命之后。李大釗作為中國早期的馬克思主義者，較早地接受了馬克思主義學(xué)說，并且能夠全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義，主動積極地進行宣傳。李大釗最早在高校中講授以馬克思主義為內(nèi)容的相關(guān)課程，把馬克思主義介紹給大學(xué)生。李大釗不僅在高校講授相關(guān)課程，還深入工人群眾，在工人中不辭勞苦地宣講馬克思主義。同時，他號召青年學(xué)子積極走進工人群體，融入工人生活，親身感受工人苦難，以先進的理論啟迪工人思想，增強工人的理解能力，激發(fā)工人的主體意識，提升工人的政治覺悟。

不論是偶然無意的馬克思主義傳入，還是主動自覺的馬克思主義傳播，客觀上都為馬克思主義在中國的生根發(fā)芽作了理論鋪墊。但是，馬克思主義傳入只是對其內(nèi)容的介紹和引入，不涉及是否認同和信仰。馬克思主義傳播是在對其理解認同的基礎(chǔ)上，主動積極地宣傳推廣、影響民眾的行為。所以，從傳播概念出發(fā)，李大釗是馬克思主義傳播的第一人。從時間上講，十月革命前后是馬克思主義傳播的起始。如此，通過對傳入與傳播概念的引入，我們就可以清晰地界定馬克思主義傳播的起始點問題，也可以回應(yīng)學(xué)界對馬克思主義傳播第一人的爭議。

二、馬克思主義傳播是其中國化的前提和基礎(chǔ)

假若馬克思主義沒有得到廣泛傳播，馬克思主義就不可能成為中國革命實踐的指導(dǎo)思想，也就不會產(chǎn)生馬克思主義中國化的問題。馬克思主義傳播是其中國化的首要因素，沒有這個因素的存在，馬克思主義中國化就是一句空話。應(yīng)該說，馬克思主義傳播是其中國化的前奏和序曲。作為一種從國外引進的理論，馬克思主義傳播是其中國化的必要前提和客觀基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化命題的實質(zhì)意義在于把馬克思主義的基本理論變?yōu)橹袊锩徒ㄔO(shè)的行動指南，使馬克思主義的科學(xué)理論富有生命力、行動力和指導(dǎo)力。馬克思主義之所以能夠成為我們的指導(dǎo)思想，根源在于馬克思主義不僅為我們提供了發(fā)展方向，還為我們提供了前進動力和思維方法，解決了中國革命實踐中的具體問題。馬克思恩格斯早就提醒過我們，對待馬克思主義的理論要有科學(xué)的態(tài)度，堅決避免把理論看成僵化的教條，避免把理論看成死板的規(guī)范，要真正掌握馬克思主義的基本原理，而不是生搬硬套馬克思主義的詞語和結(jié)論。馬克思主義中國化就是馬克思恩格斯上述思想的認真貫徹，使得馬克思主義中國化開始立足中國實際，基于中國環(huán)境，思考中國問題，提出中國方案。對馬克思主義中國化而言，馬克思主義基本理論、基本原理、基本方法是前提，是靜態(tài)的力量，中國化是關(guān)鍵變量，是動態(tài)的行動力量。從這個角度立論，有學(xué)者提出了馬克思主義中國化可以理解為“馬克思主義”加“中國化”。[1]全面系統(tǒng)地掌握馬克思主義基本理論，必須依靠馬克思主義文本的大量譯介，依靠馬克思主義內(nèi)容的科學(xué)傳播，依靠馬克思主義宣傳渠道的大力拓展。可以說，馬克思主義中國化的序曲和前奏就是馬克思主義的傳播，馬克思主義中國化的內(nèi)涵首要就是馬克思主義傳播的中國化。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義是作為西方思潮的一種代表被介紹到中國的，是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。有據(jù)可查的最早介紹馬克思主義學(xué)說的是英國傳教士李提摩太在1898年委托中國人胡貽谷翻譯出版的《泰西民法志》，該書對馬克思、恩格斯的生平及思想進行了簡單梳理。中國人在自己的著作中最早提到馬克思名字的是資產(chǎn)階級改良派代表梁啟超，他稱贊馬克思為社會主義之鼻祖，但只是對馬克思學(xué)說的簡單介紹。資產(chǎn)階級革命派代表孫中山、朱執(zhí)信、胡漢民、戴季陶等都介紹和宣傳了馬克思主義相關(guān)理論。十月革命后，李大釗是第一個主動號召向俄國學(xué)習(xí)的知識分子，他積極學(xué)習(xí)馬克思主義，發(fā)表了《我的馬克思主義觀》等代表性文章，表明李大釗已經(jīng)理解了馬克思主義的基本原理，已經(jīng)認同了馬克思主義的基本理論，已經(jīng)形成了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，已經(jīng)掌握了對待馬克思主義的科學(xué)方法。同時，他自覺承擔(dān)起介紹、宣傳馬克思主義的重任。在學(xué)校，李大釗最先為大學(xué)生傳授以馬克思主義為內(nèi)容的課程；在知識分子群體中，他領(lǐng)導(dǎo)成立了馬克思學(xué)說研究會，號召知識分子共同學(xué)習(xí)馬克思主義；在工人階級中，他鼓勵號召進步青年與勞動群眾相結(jié)合，了解工人階級的生活和苦難，了解工人階級的革命意向和力量，在勞動群眾中宣傳、講解馬克思主義。李大釗不僅是馬克思主義理論研究者，更是馬克思主義真正意義上的傳播者。

馬克思主義的傳播并非一帆風(fēng)順，由于強烈的意識形態(tài)指向，馬克思主義的傳播一開始就受到無政府主義等理論流派的攻擊，引發(fā)激烈爭論。但是在這場交鋒較量中，馬克思主義理論愈發(fā)凸顯了真理的力量，尤其是李大釗與胡適圍繞“問題與主義”的辯論，涉及到馬克思主義中國化的話題。胡適作為實驗主義代表人物杜威的學(xué)生，以倡導(dǎo)改良為主，主張少研究一點主義，多解決一些問題。他認為，空喊各種主義無益于改變中國的現(xiàn)實，解決現(xiàn)實問題才是關(guān)鍵。因此他倡導(dǎo)知識分子把著力點放到研究中國現(xiàn)實問題中來，比如婦女問題、勞工問題和兒童問題等。李大釗主張問題的根本解決在于主義，主義是解決問題的根本，缺少主義的問題解決，只是細枝末節(jié)。李大釗立足于唯物史觀，指出任何問題的根本解決都取決于經(jīng)濟問題，抓住經(jīng)濟問題，其他問題就會迎刃而解。按照階級斗爭的觀點，他指出革命是解決中國問題的正確手段，只有號召勞工一起革命，才能真正解決中國現(xiàn)有的矛盾和困境。當(dāng)然，胡適主張少講空洞、抽象的主義，多研究現(xiàn)實的問題，李大釗也是贊同和欣賞的。李大釗在《再論問題與主義》中也坦然承認，在辯論中發(fā)表的部分言論，處于紙上空談狀態(tài)的還不少，涉及具體實際問題的還不多，接下來要努力朝向中國的實際研究前進。[2]只不過李大釗認為，根本的主義問題不解決，現(xiàn)實的問題就不可能解決。而中國的現(xiàn)實的確如此，不解決政治上的指導(dǎo)思想問題，現(xiàn)實的問題難以解決。胡適的觀點促使李大釗思考如何把馬克思主義運用于中國的實踐，實現(xiàn)主義與問題的結(jié)合，或者說用馬克思主義來指導(dǎo)解決中國的實際問題。因為“彼西洋學(xué)者，因其所處之時勢、境遇、社會各不相同，則其著書立說，以為救濟矯正之者，亦不能不從之而異”[3]。可以說，問題與主義的論爭使馬克思主義者認識到主義與現(xiàn)實結(jié)合的重要性和必要性。主義不能不談，但是主義不能空談，李大釗嘗試以馬克思主義為指導(dǎo)進行實際工作，其所做的第一項偉大工作就是籌備組建中國共產(chǎn)黨。

從某種意義上說，李大釗不僅僅是馬克思主義傳播的第一人，也是馬克思主義中國化的首倡者。誠如石仲泉所指出的，李大釗是公認的第一位在中國主動自覺廣泛傳播馬克思主義的，也是公認的最早就自覺意識到馬克思主義中國化的思想先驅(qū)。作為一種社會發(fā)展理論，馬克思主義的廣泛傳播必然會觸及社會現(xiàn)實，必然會產(chǎn)生理論的科學(xué)性如何與現(xiàn)實的復(fù)雜性相結(jié)合的思考。馬克思主義不能僅僅是理論形態(tài)，更重要的是在實踐中產(chǎn)生實踐形態(tài)的馬克思主義。如果說傳播是馬克思主義理論形態(tài)的表現(xiàn)形式，那么中國化則是馬克思主義實踐形態(tài)的表現(xiàn)形式。馬克思主義中國化就是要實現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)和實踐形態(tài)的統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)。

三、馬克思主義中國化是其傳播的結(jié)果和升華

馬克思主義中國化作為馬克思主義傳播的結(jié)果和升華，實現(xiàn)了理論形態(tài)的馬克思主義與實踐形態(tài)的馬克思主義的有機統(tǒng)一。這種有機統(tǒng)一需要一定的邏輯條件，那就是中國共產(chǎn)黨的理論自信、理論自覺和實踐自覺、艱辛探索。

其一，中國共產(chǎn)黨的理論自信和理論自覺。從一定意義上講，中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，得益于馬克思主義的廣泛傳播，“馬克思主義在中國的傳播并且日益同工人運動相結(jié)合的過程，也就是中國共產(chǎn)黨從醞釀、準(zhǔn)備到正式建立的過程?！盵4]隨著黨對馬克思主義認識的加深和理解的深化，隨著中國革命形勢的變化，勢必要求中國共產(chǎn)黨人自覺思考并認真回答馬克思主義理論對中國革命的實際指導(dǎo)問題。

從中國共產(chǎn)黨建立伊始，共產(chǎn)黨人就已經(jīng)對馬克思主義和中國的具體實際相結(jié)合的重要性和必要性有著充分的認識。陳獨秀曾指出：“我們要知道馬克思主義永遠不是教條。”[5]如果不能在中國的具體環(huán)境下思考并解答問題，馬克思主義就無法發(fā)揮理論的指導(dǎo)價值。1922年1月，黨創(chuàng)辦了雜志《先驅(qū)》，在該雜志的發(fā)刊詞中已經(jīng)明確提出，“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案?！盵6]

馬克思主義中國化首先要面對的就是中國革命的現(xiàn)狀，要回答的就是中國革命如何開展，中國革命的方向、目標(biāo)、動力和策略等問題。在黨的馬克思主義中國化理論自覺方面，毛澤東做出了重大貢獻，他具有馬克思主義中國化的主動意識和理論自覺，始終堅持在中國的特殊環(huán)境中認識中國革命，制定革命路線。1920年3月，毛澤東在與周世釗的通信中指出，我們要解決中國的問題，必須得站在中國的地盤上思考問題，不能脫離這個地盤憑空想象。如果只是在想象中解決問題，沒有親身實地的調(diào)查和研究，是不可能真正解決問題的。1925年，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中，運用馬克思主義階級分析方法對中國的工人階級、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級進行了分析。他指出中國革命的基本問題就是分清敵人和朋友，團結(jié)好朋友，攻擊真正的敵人，是革命取得勝利的根本。工人階級是新生產(chǎn)力的代表者，是最進步的階級，是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。1926年，毛澤東發(fā)表《國民革命與農(nóng)民運動》，指出農(nóng)民問題是國民革命的中心問題，如果農(nóng)民不參加國民革命，革命的力量就會減弱，革命的動力就會削弱，國民革命的成功就是未知數(shù)。應(yīng)該注重發(fā)展農(nóng)民運動，激發(fā)農(nóng)民的斗爭熱情，啟發(fā)農(nóng)民的斗爭覺悟，促進農(nóng)民運動的深入發(fā)展。毛澤東運用馬克思主義基本原理，對中國革命實際進行的分析和考察，是馬克思主義中國化在理論自覺方面的直接表現(xiàn)，為馬克思主義中國化從理論自覺到實踐自覺的轉(zhuǎn)變做出了積極貢獻。

正是由于中國共產(chǎn)黨的理論自信和理論自覺，在馬克思主義學(xué)習(xí)、傳播和實踐的過程中，黨始終保持把馬克思主義基本理論與中國革命實踐相結(jié)合的主動意識，始終注重在中國特殊的時空背景下理解并運用馬克思主義。“這種理論自覺是馬克思主義中國化‘現(xiàn)實趨向理想’、‘實踐邏輯’的必然要求。”[7]

其二，中國共產(chǎn)黨的實踐自覺和艱辛探索。在半殖民地半封建的舊中國，如何實現(xiàn)救亡圖存的使命，是馬克思主義面臨的首要問題。黨成立后，堅持馬克思主義的思想指導(dǎo)，通過開展工人運動，在工人階級中宣傳馬克思主義；通過指導(dǎo)成立農(nóng)民協(xié)會，在農(nóng)民階級中宣傳馬克思主義。在這個過程中，黨的實踐自覺和艱辛探索在馬克思主義中國化的進程中起了關(guān)鍵的推動作用。

1921年黨的一大通過的《關(guān)于當(dāng)前實際工作的決議》指出，現(xiàn)階段的任務(wù)就是盡快成立產(chǎn)業(yè)工會，使黨員深入到一線工人中去，在工人中灌輸階級斗爭思想，啟發(fā)工人政治覺悟，引導(dǎo)工人開展工人運動。1921年黨在上海成立了中國勞動組合書記部，相繼領(lǐng)導(dǎo)開展了隴海鐵路大罷工、安源路礦工人大罷工等工人運動，極大地激發(fā)了工人的熱情和參與的主動性。從1923年國共合作到1927年國民大革命失敗，黨相繼領(lǐng)導(dǎo)了廣州沙面工人大罷工、五卅運動、省港大罷工等工人運動，凸顯了無產(chǎn)階級的政治力量，為廣東根據(jù)地的統(tǒng)一和北伐戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻。

雖然早期共產(chǎn)黨人具有馬克思主義中國化的理論自覺，但是在中國革命的具體實踐當(dāng)中，要科學(xué)定位中國革命的性質(zhì)、指引中國革命的前進方向和確立中國革命的方針，不僅需要深厚的馬克思主義理論功底，也需要巨大的實踐勇氣。由于受到共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗的影響，加之黨自身理論的不成熟和缺乏斗爭經(jīng)驗，陳獨秀沒有認清革命的形勢和性質(zhì)，提出了“二次革命論”，犯了右傾錯誤。而1927年后王明等“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者，盲目聽從共產(chǎn)國際的決定，機械照搬蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗，堅持在中心城市舉行武裝起義奪取全國政權(quán)；堅持走城市中心論的革命道路，強調(diào)城市領(lǐng)導(dǎo)和工人階級斗爭高潮，導(dǎo)致了工人運動遭到鎮(zhèn)壓、各種起義遭到失敗，削弱了革命的力量，使中國革命陷入危機之中。

1927年，毛澤東開辟了井岡山革命根據(jù)地，成為馬克思主義中國化實踐形態(tài)的標(biāo)志。從此，中國革命開始逐步形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。以農(nóng)村包圍城市戰(zhàn)略為核心的這條革命道路的成功，實現(xiàn)了由農(nóng)村到城市，由城市到全國的勝利。為此中國共產(chǎn)黨付出了慘痛的代價和血的教訓(xùn)，在艱難中克服了主觀主義、教條主義和機會主義的錯誤，始終堅定馬克思主義的科學(xué)信仰，為實現(xiàn)中國革命的解放進行了艱辛探索。馬克思主義中國化既是實踐創(chuàng)新，也是理論創(chuàng)新，既是理論形態(tài)，也是實踐形態(tài)，是有機統(tǒng)一的整體。單有實踐創(chuàng)新的探索，沒有理論的總結(jié)和升華，實踐創(chuàng)新的經(jīng)驗就不能上升到理論的高度，就不能成為具有普遍指導(dǎo)意義的理論形態(tài)。因此，僅僅是實踐創(chuàng)新的探索還不足以成就馬克思主義中國化。實踐創(chuàng)新和實踐形態(tài)必須通過理論的總結(jié)，必須經(jīng)過理論的升華，提升為理論創(chuàng)新，把實踐的經(jīng)驗總結(jié)上升為具有普遍意義的理論，再用科學(xué)的理論成果指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐，實現(xiàn)實踐形態(tài)和理論形態(tài)的有機統(tǒng)一，從而促進馬克思主義中國化完整形態(tài)的形成。

1928年，毛澤東陸續(xù)寫作了《中國紅色政權(quán)為什么存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，全面總結(jié)了井岡山革命根據(jù)地道路的實踐探索，論述了紅色政權(quán)存在發(fā)展的主客觀條件，完整提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的概念，指明了中國革命的方向、性質(zhì)和主體等理論問題，把井岡山的革命道路升華為具有普遍指導(dǎo)意義的革命理論，成為馬克思主義中國化在理論創(chuàng)新方面的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。在這個重要的歷史節(jié)點，馬克思主義中國化的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新都已完成，馬克思主義中國化的理論形態(tài)與實踐形態(tài)實現(xiàn)了有機結(jié)合，成為馬克思主義中國化的歷史起點。

參考文獻：

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[6]胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京:中共黨史出版社,1991:35.

[7]李萍，張冬利.馬克思主義中國化邏輯范式研究[J].思想教育研究，2012(5)：22-27.

[責(zé)任編輯文川]

Analysis of relationship between spread and sinicization of Marxismby KONG ChuanP.5

The relationship between the spread and the sinicization of Marxism is interactive and unified. The correct understanding of the relationship is not only conducive to a comprehensive grasp of the content and process of the spread of Marxism, but also helpful to the in-depth understanding of the process and the significance of Marxism sinicization. Logically, the spread of Marxism is the premise and basis of the sinicization, and the sinicization is the result of the spread. The CPC’s theory self-confidence, theory consciousness, practice consciousness, and hard exploration are the logical conditions to promote the sinicization of Marxism.

Key words: Marxism; spread; sincization