我國休閑體育研究的發(fā)展路徑探微

渠彥超

摘要：采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，探討我國休閑體育研究的興起與現(xiàn)狀，分析我國休閑體育研究的發(fā)展軌跡，并提出我國休閑體育研究的未來發(fā)展趨勢：重構(gòu)我國休閑體育研究發(fā)展路向，建構(gòu)以科學(xué)精神和人文精神有機統(tǒng)一為內(nèi)核的現(xiàn)代休閑體育精神；轉(zhuǎn)變理論研究范式，將“休閑”和“體育”融為一體，將理論研究和實踐研究相結(jié)合，探索并揭示休閑體育與人的現(xiàn)實生活的內(nèi)在聯(lián)系，從而推動我國休閑體育研究的不斷進步。

關(guān)鍵詞：休閑體育研究；發(fā)展；生活方式；研究范式

中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2808（2015）05-0037-05

休閑體育研究是以休閑體育為研究對象，以揭示休閑體育本質(zhì)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律為主要研究內(nèi)容，以實現(xiàn)休閑體育科學(xué)化為直接目的，以構(gòu)建人的和諧的生活方式并促進人的全面發(fā)展為最終價值旨?xì)w的一種科學(xué)研究形態(tài)。它致力于從學(xué)科體系構(gòu)建和實踐行動拓展的結(jié)合點上，實現(xiàn)其“理論理性”“實踐理性”和“工具理性”的有機結(jié)合。“傳統(tǒng)體育文化是以中華文化為源流傳統(tǒng)發(fā)展起來的，母體文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。它所蘊含的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個體、社會自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。”目前，在這個問題上，休閑體育研究界非常吊詭的出現(xiàn)了“高度”的一致，那就是將休閑體育的本質(zhì)探索懸置，轉(zhuǎn)而埋頭于休閑體育“工具理性”的具體展開。這既反映了目前學(xué)術(shù)界在休閑體育“對象域”界定方面遇到的困難，也映射出休閑體育研究范式方面存在的偏頗，從更深的層次上表現(xiàn)了研究者的浮躁，這些都不利于休閑體育研究的深入發(fā)展。因此，應(yīng)該在理論層面和實踐層面的兩個維度上全面展開相關(guān)研究，將構(gòu)建體系和推動實踐有機結(jié)合起來，從而實現(xiàn)“追本溯源”與“實際功用”的完美統(tǒng)一。

1 我國休閑體育研究的興起

1.1 時代背景

“21世紀(jì)的中國社會進入到一個重要轉(zhuǎn)型發(fā)展期……人們有錢、有閑、有心情去感受休閑體育帶來的快感，以單純體育鍛煉為目的的、單一的運動方式已不能滿足人們對生活質(zhì)量和精神追求日益提高的需要?！毙蓍e體育已成為我國學(xué)術(shù)界研究的熱點，有著深刻的時代背景。從全球范圍內(nèi)來看，隨著19世紀(jì)下半葉工業(yè)革命進程的加快，人的生存方式和生活方式開始成為許多哲學(xué)家和社會學(xué)家關(guān)注的對象。然而，休閑體育最終成為自覺的理論研究形態(tài)，則是20世紀(jì)60年代以后的事情，是在人的生產(chǎn)方式和生活方式大變革的背景下發(fā)生的。一方面，科技進步帶了生產(chǎn)方式的大變革，以前以手工操作為主的生產(chǎn)模式逐漸被自動化的社會大生產(chǎn)所代替，社會物質(zhì)財富不斷豐富，人的工作的時間相對縮減，人的生存條件得到了極大的改善。另一方面，人類在征服自然的過程中也產(chǎn)生了一系列消極影響：現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的污染問題，不斷的損害人類的健康；大規(guī)模的城鎮(zhèn)化運動使人離自然越來越遠(yuǎn)；生活的快節(jié)奏、不合理的膳食結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣的疊加，使各大醫(yī)院人滿為患；現(xiàn)代先進的通訊工具和手段在縮短了人與人之間空間距離等。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展所帶來的雙重后果凸顯了構(gòu)建和諧的生存方式和生活方式的重要性，引起了當(dāng)代休閑理論研究家和體育學(xué)者的極大關(guān)注，這是休閑體育開始走向自覺的契機。從戈比到烏爾比內(nèi)，從德里費到美國理查德·拉羅斯，西方學(xué)術(shù)界掀起了研究休閑體育的熱潮。他們不再將體育僅僅看成是挖掘人的身體潛能，創(chuàng)造比賽優(yōu)異成績、奪取比賽冠軍的工具性的“手段”，而是將其看作是現(xiàn)代社會人的生存方式和生活方式的內(nèi)在要素。在我國，盡管我國的體育運動與西方相比非常關(guān)注與人的生活的融合，相比于西方體育更具有休閑體育的意味，但自覺意義上的休閑體育研究發(fā)端于20世紀(jì)以來人類的生存方式創(chuàng)新和生活方式的變革的時代背景，更準(zhǔn)確的講，它是世界范圍內(nèi)人類生活方式變革的我國顯現(xiàn)。20世紀(jì)70年代某，我國開始了改革開放的偉大歷程。發(fā)端自經(jīng)濟體制的改革迅速擴散到政治和文化領(lǐng)域，在極為深刻的程度上改變了我國的面貌。其中，最根本的影響就是將我國人民自身的現(xiàn)代化推向了一個前所未有的高度，表現(xiàn)在人的生活方式上，我國人民由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟條件下的被動消極的生活狀態(tài)到現(xiàn)代經(jīng)濟和文明條件下的自由自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這是我國休閑體育研究最直接、最現(xiàn)實的背景。

1.2 思想淵源

長期以來，在理論建構(gòu)上雖然我們也強調(diào)體育與人的生活世界相結(jié)合，要求體育要為人的提高和生活狀態(tài)的改善服務(wù)，但是，體育在很多時候成了政治的注釋，背負(fù)了沉重的“為國爭光”“民族振興”任務(wù)，甚至很多時候體育直接披上了政治的外衣直接成為“政治體育”。在這個過程中，體育的元功能被消解或弱化，體育的附加功能被放大，體育逐漸喪失了自己的獨立性而成為政治（或經(jīng)濟）的附庸。在這個意義上，世紀(jì)體育理性在不同研究領(lǐng)域中定位的下移，明確的顯示了體育理性突破傳統(tǒng)的上層建筑的束縛，真正回歸人的生活世界，真正實現(xiàn)與人的發(fā)展和生活方式提升的對接。新時期我國體育研究的發(fā)散性與多元性特征，以及體育理性有意識的向人的生活世界回歸與位移，體現(xiàn)了體育理論研究的發(fā)展方向。這說明，我國體育研究逐漸發(fā)展并成熟，將自己定位于本來應(yīng)該存在于、服務(wù)于的對象，即人的存在與發(fā)展。體育理性的位移為休閑體育研究的開展提供了堅實的理論基礎(chǔ)，一定意義上說，休閑體育研究是體育理性（當(dāng)然也包括休閑理性）位移的展開和具體化，也是體育理性發(fā)展的必然方向。

2 我國休閑體育研究的現(xiàn)狀

2.1 休閑體育的對象域

休閑體育研究爭論的重要內(nèi)容之一是如何界定對象域。盡管休閑體育及其意義已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，但直到今天，人們并沒有形成關(guān)于休閑體育公認(rèn)普遍的定義或界定。人們在使用休閑體育概念時，所指常有不同，根源于對“休閑”概念的認(rèn)識模糊。人們有時用“休閑”來代表旅游、運動、娛樂、消費等具有的休閑形式，有時用以概括大眾文化、大眾體育，有時用來指所謂生活狀態(tài)或思想觀念等。西方學(xué)者通過廣泛的研究和引證，曾列舉出不下30種關(guān)于休閑的定義。例如著名哲學(xué)家，被西方休閑學(xué)研究者奉為“休閑學(xué)之父”的亞里士多德（公元前384～322年）就論述過他對休閑的理解，認(rèn)為休閑是“科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”“一切事物環(huán)繞的中心”；社會學(xué)家則從社會活動和消費等層面理解休閑，認(rèn)為休閑是去發(fā)現(xiàn)生活意義的某種具體的活動或者是一種消費。著名休閑理論研究家，美國馬里蘭州大學(xué)教授S.E.Iso-Ahola認(rèn)為：“具有高度的自由選擇和很強的內(nèi)在動機的活動，才是休閑活動”。我國學(xué)者梁漱溟和胡適就把休閑稱為“人們生活方式”和“人類生活的樣法”；有的學(xué)者將休閑限定為消費、娛樂、運動、旅游等自在的行為體系，也有的學(xué)者傾向于休閑理解為文化、生活、存在等自覺的精神和價值體系。休閑概念的模糊順利成章的被休閑體育所繼承，形成了“蔚為大觀”的休閑體育界定。例如，有人傾向于從時間的意義上理解休閑體育，把休閑體育視為“人們在余暇時間里，積極自主的、輕松愉快的、毫無心理負(fù)擔(dān)的進行的一些娛樂性健身體育活動，”強調(diào)閑暇時間是理解休閑體育的第一要素；有人把休閑體育理解為“滿足對健康和文化需求的一種方式”；“以一定的身體活動為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗的一種有意義的現(xiàn)代生活訪方式”；“休閑體育是以達到休閑為目的的活動”，而“體育休閑是以體育活動為手段所進行的休閑”；“體育休閑方式是休閑體育的構(gòu)建的主體成分，對于休閑方式來講，體育休閑方式是其中一種重要的活動類型”等等。

如果從關(guān)于休閑的內(nèi)涵界定轉(zhuǎn)向休閑的外延分析，就會發(fā)現(xiàn)休閑現(xiàn)象的多樣性。人們習(xí)慣在休閑方式上把休閑劃分為運動性休閑、實用性休閑、文化性休閑和社交性休閑。運動性休閑是以身體活動為基本形式，以健身、消遣、娛樂、放松和探尋刺激為目的的人類社會實踐活動，形式和內(nèi)容非常豐富。實用性休閑是將家庭生活和體力勞動相結(jié)合、具有生活意義的社會實踐活動，具有自由、創(chuàng)造、審美和娛樂等多種特征，如家庭園藝、小家具制作、針織刺繡、房間裝飾等。文體性休閑活動是以收聽、觀看、閱讀文化作品為主要方式的社會休閑活動，包括看電視、參觀展覽、欣賞各種藝術(shù)、體育表演、競技體育、閱讀書報等多種類型。社交性休閑活動是一種以人際關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會活動，如參加社團集體活動、喝茶聊天、讀書交友會等，人們在這類活動中一方面增加與外界的交往，同是也可以獲得更多的社會有用信息，以便更好的認(rèn)識和適應(yīng)社會。內(nèi)涵和外延上的模糊性造成了休閑體育研究的不確定下，一定意義上導(dǎo)致了對休閑體育認(rèn)識的混亂，至今上沒有形成統(tǒng)一的、被廣泛認(rèn)可的關(guān)于休閑體育本質(zhì)的界定。

2.2 休閑體育的價值

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，休閑體育的價值不僅表現(xiàn)為理論上的規(guī)律探討，更體現(xiàn)為在實踐中對人存在的現(xiàn)實關(guān)懷。相當(dāng)一部分休閑體育研究者大多對休閑體育的價值認(rèn)識較為簡單和片面化，他們對休閑體育的認(rèn)識主要聚焦于相關(guān)的運動和技能、休閑體育經(jīng)濟效益、休閑體育旅游等具體的休閑體育外在形式上。應(yīng)該說這些觀點都有道理，但是并不是全部。如果將休閑體育真正看作“表現(xiàn)在其選擇的活動內(nèi)容、活動的時間、空間以及與之相關(guān)的一切，都是由行為者自己決定的。人們可以選擇運動性、競爭對抗性很強的體育活動，也可以選擇觀賞性和前的體育活動內(nèi)容；既可以一個人活動，也可以成群結(jié)隊的活動……，一切都在于自由的選擇”，就不會陷入“休閑體育為何物”的迷霧中。有些學(xué)者已經(jīng)意識到這些，提出“人們從中獲得了樂趣，增進了健康，擴大了交際面，增加了人與人之間的心靈溝通”、“減少疾病發(fā)生、延緩衰老、增強腦力的活化劑、提高機體免疫功能”，對休閑體育的價值有了更加清晰的認(rèn)識。

從發(fā)展邏輯過程來看，休閑體育是隨著人的創(chuàng)造能力的不斷提高而逐漸走進人的生活中來的。人類社會產(chǎn)生之初，由于極端落后的社會生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平，社會的物質(zhì)財富極端缺乏，生存成了那一時期人的首要問題，而代表著更高生活水平的休閑則根本無從談起。如果說那個時候的原始先民有休閑意識的話，那么，這種休閑意識也在艱苦的生存環(huán)境和生與死的生存壓力下根本不能得到實現(xiàn)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的相對充足，人類在進入階級社會以后逐漸出現(xiàn)了“有閑”群體，奴隸主和封建地主階級有更多的能力和時間來安排自己的閑暇時間，休閑逐漸進入人們的視野，與休閑相伴生的體育運動成為有閑階層生活的一個重要組成部分。當(dāng)然，古代休閑體育有很大的局限性，參與人群較少、影響較小，還無法與現(xiàn)代休閑體育相提并論。而且，在那個時代，休閑體育往往是無所事事、游手好閑之人所從事活動的代名詞，并沒有真正成為人們必須的生活方式。隨著人類四次工業(yè)革命的進行，社會生產(chǎn)力得到了極大的提高，人類從整體上上擺脫了生存危機，才真正有能力和時間來考慮生存以外的休閑，也正是在這個時候，休閑體育才越來越引起人們的重視。在西方，休閑體育理論研究從20世紀(jì)60年代興起也充分說明了這一點。

因此，休閑體育有其獨特的價值，“參加休閑體育不但能提高人的整體素質(zhì)，養(yǎng)成健康的生活方式，還能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展及人與人、人與社會，人與自然的和諧發(fā)展，從而促進社會進步?！边@多少有點夸大之嫌，但是，休閑體育與人的生活方式的內(nèi)在一致性，使休閑體育和人類其它體育運動形式區(qū)別開來，使人不再像動物那樣“生存著”，而是創(chuàng)造了屬于人類所特有的自由“生活著”的狀態(tài)的重要方式，卻是休閑體育價值的最終趣旨。

2.3 休閑體育的結(jié)構(gòu)

和休閑體育基本規(guī)定性密切相關(guān)的是對休閑體育內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)哟蔚膭澐帧Ｓ捎诓煌瑢W(xué)者對于休閑體育的本質(zhì)的不同理解，在劃分休閑體育層次結(jié)構(gòu)時，有的學(xué)者將休閑體育劃分為三個基本層面：“人類身心健康活動的一種方式”“大眾化的休閑生活”“完善人格、追求人性自由而要求拓展活動內(nèi)容的生活創(chuàng)造”；有的學(xué)者認(rèn)為休閑體育就是由不同活動組成的“體育活動”合成體；還有的學(xué)者將休閑體育區(qū)分為觀賞性活動、相對安靜狀態(tài)的活動、運動性活動三個層次。另一方面，研究者們還從不同的視角探討了休閑體育的價值、功能、發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢等問題。這些探索從不同的視域中豐富了人們對休閑體育的認(rèn)知。

除了休閑體育的對象域、價值和結(jié)構(gòu)外，學(xué)者們還探討了休閑體育發(fā)展中存在的一系列重要的議題，如有的學(xué)者提出當(dāng)前休閑體育的建設(shè)應(yīng)該堅持開放型、系統(tǒng)性、人文性原則，等等；有的學(xué)者通過對西方休閑體育發(fā)展研究歷程和相關(guān)思想的分析，總結(jié)出眾西方休閑體育發(fā)展的不同之處；有的學(xué)者還探討了休閑體育的特點、功能和價值；還有學(xué)者重點關(guān)注休閑體育的參與群體，分析了老年人、女性殘障人士、不同階層和人群的休閑體育行為以及休閑體育的未來走向，等等。

3 我國休閑體育研究的發(fā)展趨勢

3.1 重構(gòu)研究發(fā)展路向

我國休閑體育研究的主要工作是系統(tǒng)梳理和分析體育精神的發(fā)展脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上建立起以科學(xué)精神和人文精神有機統(tǒng)一為內(nèi)核的現(xiàn)代體育精神。實事求是來講，我國體育事業(yè)的發(fā)展相比于西方發(fā)達國家起步較晚，短短的幾十年我國體育科技追趕上了世界先進水平，成為世界體育大國，在增強國家影響力、民族凝聚力、強化民族自尊等方面起到了非常重要的作用。但是近代以來我國的積貧積弱使體育承擔(dān)了更多運動以外的使命，不堪重負(fù)的體育只能選擇其中的一個方面實現(xiàn)突破。具體來講就是金牌掛帥、成績第一，競技體育長期占據(jù)著我國體育舞臺的中央位置，成為我國人萬目關(guān)注的焦點。但它同時也陷入深層次的危機和沖突之中，集中表現(xiàn)為我國是體育大國而非體育強國、運動員技能世界領(lǐng)先與居民體制逐漸下降、體育技能領(lǐng)先與體育精神落后等等方面。日益加深的人的生活困境開始展現(xiàn)出原有體育精神的局限性與內(nèi)在缺陷。人們要在分析和梳理歷來體育精神的基礎(chǔ)上，將科學(xué)精神與人本精神相結(jié)合，構(gòu)建自由、自覺、理性的現(xiàn)代體育模式。我國休閑體育要將傳統(tǒng)體育的單純的健康指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為生活方式的啟蒙與教化，促使精英體育與群眾體育、競技體育與生活體育內(nèi)在融合，從而使現(xiàn)代體育精神在生活世界的根基上成長起來。休閑體育以此為基礎(chǔ)進行的內(nèi)在啟蒙與教化是人的生活世界的自我啟蒙，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代主體的自覺的生活樣式?？梢耘卸ǎ说纳钍澜缡求w育理性生長的根基和最根本的存在領(lǐng)域，服務(wù)于人的生活世界的休閑體育將成為新時期最具有活力、現(xiàn)實性的體育形態(tài)。

3.2 轉(zhuǎn)變理論研究范式

“我國休閑體育尚處于起步階段，存在問題也是很正常的。關(guān)鍵是如何針對現(xiàn)存問題，找到解決的辦法和途徑。”休閑體育的主要工作是讓體育理性真正實現(xiàn)“在家狀態(tài)”，回歸人的生活世界，探索并揭示體育運動的具體形式與人的現(xiàn)實生活以及全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，促進新的體育理論視野的產(chǎn)生?！半S著我國大眾對休閑體育含義更全面的了解，休閑體育將成為人們健康生活方式的主要內(nèi)容?！睂τ谌说纳婧桶l(fā)展來說，體育不是可有可無的、獨立于人類的外在世界，而是人類存在的狀態(tài)，是人類生活的組成部分和重要外顯。只是長期以來人們忽視了體育與休閑之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性，往往習(xí)慣于在體育的小圈子里追求運動自身的超越性和把自己的理念籠統(tǒng)的加給生活世界。休閑體育的這種分離狀態(tài)在當(dāng)代社會進步的人本內(nèi)涵越來越凸顯的我國社會中開始變成人們發(fā)展和進步的阻礙。所以，體育理性的根本任務(wù)在于實現(xiàn)在身研究范式的根本轉(zhuǎn)變，將體育與生活的聯(lián)系真正展現(xiàn)出來，形成關(guān)于體育與人的生存與發(fā)展的新的認(rèn)識。

轉(zhuǎn)化休閑體育的研究范式，必須將休閑體育研究中的休閑和體育融合為一個整體，將理論研究和實踐研究相結(jié)合，推動精英休閑與大眾休閑的整合。這就需要轉(zhuǎn)變過去那種單純的形而上的理性反思范式和一般化的方法論揭示，而回歸現(xiàn)實的生活世界，將休閑與體育的應(yīng)有的關(guān)系真正展現(xiàn)出來，在理論指導(dǎo)實踐的互動中形成關(guān)于休閑體育的新的認(rèn)識。具體來講，不是將休閑體育理論作為一種教條從外面灌輸給人們，而是人的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，在人的生活方式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們發(fā)展白身的主動性和創(chuàng)造性，使得精英休閑體育和大眾休閑體育實現(xiàn)完美的融合，從而促進人們的和諧的休閑體育生活方式形成和確立。我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前我國社會發(fā)展中，一種自覺的休閑體育生活方式正出露端倪。由于閑暇時間的增多、收入水平的提高、健康意識的增強以及以城市為主的體育運動物質(zhì)條件的改善等，廣大人民群眾開始通過實際的休閑體育活動，在生活方式的層面展現(xiàn)了自己的主動性和創(chuàng)造性。尤其是具有一定的物質(zhì)實力和較高的文化教育背景的城鎮(zhèn)居民，開始在工作之外顯示出強烈的休閑體育的參與意識和主體意識。在當(dāng)代我國，從無所不在的廣場舞到遍地開花的健身房、從少年兒童中興起的武術(shù)熱到老人年白發(fā)的公園體育活動，與其說是政府的推動，不如說是當(dāng)代背景下人們的自主選擇，我國的休閑體育具有內(nèi)生性的鮮明特點。這一趨勢的出現(xiàn)十分重要，為休閑體育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。休閑體育只有在人們的生活中才能找到白己的根基，將對人和社會發(fā)展的價值落到實處。

4 結(jié)語

我國休閑體育研究的興起有著深刻的時代背景和思想淵源。西方T業(yè)文明的崛起和全球拓展以及與之相伴生的人類生活方式的改變，構(gòu)成了我國休閑體育和休閑體育研究的宏觀歷史語境，而我國日益加速的現(xiàn)代化進程則成為其重要的催化劑。適應(yīng)這種新變化，我國體育理性發(fā)生了“位移”，逐漸突破傳統(tǒng)體育研究的桎梏，從過去“競技為主”轉(zhuǎn)向人的生活世界，并試圖在追尋人類“至善”的歷史進程中真正彰顯出其應(yīng)有的人文關(guān)懷。在此過程中，我國休閑體育研究逐漸興起并發(fā)展起來。當(dāng)前，我國休閑體育研究工作者深入挖掘，拓展了諸多前沿性的研究領(lǐng)域，并進行休閑體育研究的實踐論證，取得了很大成就。然而，研究者以不同甚至是截然相反的解讀模式理解我國的休閑體育，必然得出相異的理論圖景，集中表現(xiàn)為對休閑體育“理論理性”和“工具理性”的偏愛上。因此，我國休閑體育研究的發(fā)展趨勢在于研究發(fā)展方向和研究范式的有機結(jié)合。研究發(fā)展方向上要實現(xiàn)兩個統(tǒng)一：休閑體育“工具”與“價值”的統(tǒng)一，“科學(xué)理性”與“人文關(guān)懷”的統(tǒng)一。這就要求研究者在解構(gòu)固有思維方式和研究范式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起科學(xué)的、內(nèi)在于休閑體育白身的“權(quán)力話語”體系，這需要休閑體育與人類生活的“聯(lián)姻”。只有根植于人類豐富多樣的現(xiàn)實生活，融人到人的全面發(fā)展與“自由人聯(lián)合體”理想社會的實現(xiàn)過程中，休閑體育才能茁壯成長，休閑體育研究才能回歸其“定在”，并在不斷自我超越中永葆活力。