山西鞭桿溯源與保護(hù)措施研究

張智+張育存

摘要：山西地區(qū)是西北文化的一塊沃土，生活在三晉大地上的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的山西文化有著深厚的歷史和獨(dú)特的地域風(fēng)格，而鞭桿又是山西地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)的一塊瑰寶。本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和田野調(diào)查法對(duì)山西鞭桿的發(fā)展淵源、特點(diǎn)、價(jià)值進(jìn)行研究，并從山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施兩方面進(jìn)行探討，這對(duì)于發(fā)展鞭桿運(yùn)動(dòng)、豐富山西民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：山西鞭桿；發(fā)展；價(jià)值；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2015） 05-0064-04

鞭桿又稱短棍，木質(zhì)堅(jiān)韌、結(jié)實(shí)，一般用當(dāng)?shù)氐奈嗔蛘哂軜涞闹l制成。它長約1.14～1.2m，直徑約2cm。棍的粗頭為把端，棍的細(xì)頭為梢端，略細(xì)于把端或與把端同粗。古時(shí)候人們牧馬或牧羊時(shí)用鞭桿驅(qū)趕馬匹和羊群，在清朝及民國年間由于中原內(nèi)地饑荒嚴(yán)重，山西、陜西等地居民往長城以北，今內(nèi)蒙古中西部地區(qū)遷徙，這就是著名的“走西口”。在“走西口”時(shí)，勞動(dòng)人民把鞭桿當(dāng)做輔助行走的拐杖，當(dāng)做挑行李的擔(dān)子以及與沿路土匪、強(qiáng)盜打斗的武器。在歷史長期的發(fā)展演變中，鞭桿的分布從北到南，范圍極廣，尤以山西、山東、陜西、甘肅以及寧夏等西北地區(qū)最為流行。山西地處黃河中游，華北邊陲。山西鞭桿擁有濃郁的地域特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，從晉南到晉北鞭桿套路不下幾十種，而且很多套路由本地產(chǎn)生和創(chuàng)編。而如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們娛樂方式的增多，鞭桿運(yùn)動(dòng)漸漸淡出了人們的視野。本文對(duì)山西鞭桿的套路來源、傳承情況、特點(diǎn)、價(jià)值、發(fā)展情況做出了較為認(rèn)真的調(diào)查與分析，并提出了保護(hù)措施，旨在展現(xiàn)山西鞭桿的獨(dú)特魅力，促進(jìn)其在新的歷史時(shí)期的蓬勃發(fā)展。

1 鞭桿的發(fā)展淵源

1.1 鞭桿的起源

在約3000年前，秦人先祖在秦嶺山脈地區(qū)及天水放馬灘為周王室牧馬，后經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展這里成為秦王朝的建國地點(diǎn)。秦人在長期的牧馬過程中口中唱著牧歌，驅(qū)趕著白己所騎的馬匹及其白己兩側(cè)的馬匹，為了能夠控制到白身范圍之外的一些馬匹及應(yīng)對(duì)一些突發(fā)情況，就需要借助T具，而長的器械未能達(dá)到驅(qū)趕功效，經(jīng)過長期的嘗試，短棍對(duì)驅(qū)趕馬匹效果顯著，鞭桿便由此產(chǎn)生。鞭桿在秦人的牧馬過程中，一方面起到馬鞭的作用，另一方面又能保護(hù)牧馬人的人身安全。之后隨著絲綢之路的開通，西域諸國的許多文化及日用品傳人中原內(nèi)地并迅速流行開來，鞭桿在這一時(shí)期也傳人山西地區(qū)并迅速成為勞動(dòng)人民放牧、驅(qū)趕牲畜的重要T具。

1.2 山西鞭桿的套路來源及傳承情況

1.2.1 晉南 山西的鞭桿套路一方面來白外地的拳師，另一方面由本地人產(chǎn)生和創(chuàng)編。晉南順手鞭相傳是由山東游客少林派武術(shù)家所傳；洪洞縣的子母鞭由山東鏢師雷振威在行鏢過程中路過洪洞縣，將該鞭法傳于洪洞縣武師趙乾坤，鞭桿對(duì)練是由徐鳳山、程涌泉二人傳授；晉東南沁源縣的齊眉鞭、九連環(huán)鞭是由山東趕馱人王天坤所傳；運(yùn)城市的紐絲鞭是由原云龍傳授；沁源縣的齊眉鞭、九連環(huán)鞭是由郝世恭、郝起榮傳授，陀螺鞭是由郝言孝傳授，七星鞭是由牛鳳鳴傳授。

1.2.2 晉中 晉中地區(qū)太原的十三鞭由郝學(xué)儒傳授，舞花鞭是由銀連芝傳授，陀螺鞭、簡化鞭桿、鞭桿對(duì)打是由山西大學(xué)陳盛甫傳授，而陳盛甫的陀螺鞭則由張含之師傅傳授；榆次市的盤龍鞭是由趙云武傳授；平遙縣的八合鞭是由曹體元、張育人傳授；祁縣的形意六合棍是由戴氏傳授；壽陽的63鞭是由馬洪傳授；八合鞭是晉中平遙縣曹體元、張育人兩位師傅的成名鞭法，這套鞭法是由太平軍楊秀清同族楊書珍傳于其婿武華南，后武華南傳于其友張慶九，張慶九傳于其表弟曹體元，曹體元傳授給了張育人；靈石縣的馬撅六趟鞭是由房有根傳授。

1.2.3 晉北 晉北地區(qū)的鞭桿套路多屬本地創(chuàng)編。駝騾鞭是五臺(tái)縣張含之師傅的獨(dú)門技法，而這套駝騾鞭法是在代縣任繼老先生所傳授的13鞭的基礎(chǔ)上，吸取和借鑒各家所長創(chuàng)編而成；靈丘縣的三才鞭是在清末年間由滄州武舉人王玉龍來山西以武會(huì)友時(shí)傳于李生梅，李生梅后又傳于李起雨；大同、天鎮(zhèn)一帶的36手天罡鞭系由山東傳來；繁峙的八仙鞭、36鞭是由楊海保傳授，32手螳螂鞭、梅花雙十字鞭是由郭應(yīng)田、侯增祥傳授；代縣的12手鞭是由任繼、李澤傳授的13鞭演變而來的；應(yīng)縣的15手鞭是由唐萬武傳授；懷仁的24鞭是由李成家傳授；定襄的尺八鞭是由趙秀明傳授，36鞭是由張能富、許有德傳授；右玉縣的24式鞭桿由八里莊的周德勝老人傳授給了，右玉縣交通局的郝振中，郝振中又傳授給縣水利局的付日成。

2 山西鞭桿的特點(diǎn)

2.1 技法剛猛、大開大合

在古代的山西，野獸經(jīng)常出沒，老百姓在外出做生意的路上，為了預(yù)防野獸襲擊，土匪強(qiáng)盜打劫，隨身都攜帶著鞭桿。跟褲帶里藏劍和拐杖里藏劍一樣，鞭桿作為武器也十分隱蔽，一般歹人都沒有戒備之心，所以在用鞭桿攻擊時(shí)必須j_奇制勝，久而久之，山西鞭桿套路向動(dòng)作粗獷、剛猛迅速、快出快收、大開大合、攻擊性強(qiáng)發(fā)展演變。由于鞭桿技法都是老百姓在長期的實(shí)戰(zhàn)過程中逐漸摸索與發(fā)明出來的，因此山西鞭桿以快速多變、勇猛剛毅、大開大合而著稱，在民間非常受歡迎。

2.2 融合了武術(shù)元素

在清朝及民國年間，由于中原內(nèi)地常年戰(zhàn)亂及饑荒頻頻發(fā)生，導(dǎo)致了大批的居民到長城以北（今內(nèi)蒙古中西部）地區(qū)謀生，這次人口遷移活動(dòng)被稱為“走西口”?！白呶骺凇本哂袕V闊的覆蓋面，它包含了各個(gè)階層的人民群眾，多樣的地域文化。在“走西口”的路程中經(jīng)常遭遇土匪和強(qiáng)盜，因此商人雇傭了一些鏢師以及拳師幫助其安全的運(yùn)送貨物，這些人為了在押運(yùn)過程中不引起旁人的關(guān)注和惹來不必要的麻煩，同時(shí)也為了驅(qū)趕馬匹等牲畜，鞭桿便成為了他們的首選。在長久的實(shí)戰(zhàn)中，武士們將刀槍棍棒等武器的技法糅合到了鞭桿之中，集眾多兵器于一身，久而久之創(chuàng)編出許多新的鞭桿技法及套路。由于“走西口”具有廣泛的群眾性和廣闊的地域性，因此在這一過程中各地的鞭桿技法與武術(shù)套路相互融合、互補(bǔ)，使得鞭桿技法內(nèi)容更加豐富。

2.3 注重攻擊下盤

在古代的山西農(nóng)村幾乎家家都養(yǎng)狗，為的是看家護(hù)院、抵御野獸，到人們家里做客或者是行走在街道上（在“走西口”的過程中也是如此），首先要防的就是惡狗，由于狗的身體高度較低，所以慢慢形成了以戳、挑、截、掃為主，攻擊對(duì)方下肢的技法。在進(jìn)攻時(shí)戳其小腹、挑其襠部、截其小腿、掃其腳踝。沒有華而不實(shí)的過渡動(dòng)作，可以說招招實(shí)用、招招制敵。

3 山西鞭桿的價(jià)值

3.1 歷史文化價(jià)值

鞭桿是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，承載著我國西北地區(qū)非常重大的歷史文化信息和古老的記憶。鞭桿在“走西口”的過程中，逐漸的被勞動(dòng)人民接納、熱愛，并且發(fā)展為套路多樣且攻擊與防守兼?zhèn)涞募紦舴绞?，在老百姓間廣泛流傳并深受歡迎，具有很高的歷史價(jià)值。山西鞭桿保留了西北地區(qū)早期，特別是“走西口”時(shí)期民間文化生活的原生態(tài)，是研究“走西口”活動(dòng)狀況的重要依據(jù)，在民族傳統(tǒng)體育學(xué)與民俗學(xué)研究中具有不可替代的作用。

鞭桿是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于“走西口”具有廣泛的群眾參與性，鞭桿在這一過程中融合了各種不同的拳種技法，吸取綜合了武術(shù)長短器械的多樣運(yùn)動(dòng)方法，因此呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、套路多樣的鞭桿。由于“走西口”鍛煉了人們的開拓拼搏精神，培育了人們堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新的人文品格，而鞭桿的發(fā)展恰恰繼承了這些文化。研究鞭桿文化，對(duì)認(rèn)識(shí)西北各地的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)有著極其重要的作用，能夠使人們了解傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 健身價(jià)值

鞭桿這種器械制作經(jīng)濟(jì)、簡單且便于攜帶，由于它的動(dòng)作樸實(shí)無華，具有較高的實(shí)用性，因此受到廣大勞動(dòng)人民的廣泛歡迎。由于傳統(tǒng)的鞭桿是木制的，外觀上顯得不那么時(shí)尚，現(xiàn)在可以用從事戶外運(yùn)動(dòng)時(shí)的手杖來代替，經(jīng)常進(jìn)行鞭桿運(yùn)動(dòng)，既可以提高呼吸系統(tǒng)的能力和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)，也可以活血化瘀、疏通筋骨。不同年齡及體質(zhì)的人群在練習(xí)鞭桿時(shí)可以采用不同的速度和架勢，山西大學(xué)的毛明春教授挖掘了傳統(tǒng)鞭桿中的精華，創(chuàng)編出了太極健身鞭桿8式、16式和24式，這些鞭桿套路不但具有與太極拳同等的健身功效，而且也是中老年人的好助手。山西大學(xué)體育系在80-90年代的體育課教學(xué)中加入部分鞭桿內(nèi)容，不僅可以傳承鞭桿套路，也可以使身體的柔韌性、力量、協(xié)調(diào)性、靈敏性得到鍛煉。同樣這種形式也可以應(yīng)用到社區(qū)健身活動(dòng)中心、全民健身活動(dòng)中心等社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，可以讓人們多一種健身活動(dòng)方式，增強(qiáng)人們健身運(yùn)動(dòng)的興趣。

3.3 觀賞、娛樂價(jià)值

由于鞭桿技法融合了刀槍棍棒和各家拳法的精華且現(xiàn)如今出現(xiàn)了鞭桿對(duì)打等形式多樣的鞭桿運(yùn)動(dòng)形式，更增加了人們觀賞鞭桿運(yùn)動(dòng)的積極性。人們在觀賞鞭桿對(duì)打或鞭桿武術(shù)表演的過程中，一方面可以了解認(rèn)識(shí)博大精深的中華民族傳統(tǒng)體育文化，另一方面也可以學(xué)習(xí)鞭桿的技法，切實(shí)的感受鞭桿技法的多變，套路的豐富。同時(shí)可以利用人們獵奇的心理，讓人們用鞭桿去放牧或挑擔(dān)，感受古代勞動(dòng)人民在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是如何發(fā)揮白己的聰敏才智，運(yùn)用鞭桿創(chuàng)造了如此多的好看、實(shí)用且具有歷史文化價(jià)值的技法套路。

4 山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)措施

4.1 山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1.1 推廣普及力度不夠，了解者知之甚少 鞭桿作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，理應(yīng)受到廣泛的學(xué)習(xí)。但是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，鞭桿這項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)也逐漸淡出了人們的視野。當(dāng)下的許多年輕人甚至都沒有聽說過鞭桿，不知道鞭桿為何物。由此可見山西的鞭桿出現(xiàn)了消失的危機(jī)，而其實(shí)當(dāng)下人們非常注重健身，積極參加各類體育運(yùn)動(dòng)，但是參與鞭桿運(yùn)動(dòng)者卻是寥寥無幾，所以應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前山西鞭桿所處的危機(jī)。

4.1.2 運(yùn)動(dòng)形式過于單一，難以滿足現(xiàn)代人的需要鞭桿從古代產(chǎn)生發(fā)展至今一直被人們作為一種技擊性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)，雖然它的技法套路較為豐富，但是一般都是為了搏擊對(duì)打需要，因此運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大且動(dòng)作較為復(fù)雜。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更傾向于從事一些學(xué)習(xí)相對(duì)容易、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適宜、健身功效較好且娛樂趣味性較高的體育項(xiàng)目，反觀鞭桿的特點(diǎn)，就必須要作出相應(yīng)的創(chuàng)新改變以滿足現(xiàn)代人的需求，否則將會(huì)被時(shí)代所淘汰。

4.1.3 傳承方式太過保守，不利于鞭桿的推廣由于鞭桿是傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，它的傳承方式遵照家庭祖?zhèn)骰虬輲焼尉?，它的發(fā)展普及深受這種傳統(tǒng)陳舊理念的制約，嚴(yán)重阻礙了鞭桿的傳承與發(fā)展。當(dāng)下人們學(xué)習(xí)鞭桿的主要途徑是通過武術(shù)協(xié)會(huì)、城市廣場及體育場晨練，并且練習(xí)的人群以老年人居多，年輕人較少，出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。同時(shí)鞭桿的傳承人都已年逾古稀且新的傳承人斷檔，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些老人進(jìn)行專門的訪談，因?yàn)樗麄兗仁潜迼U文化活生生的教科書，也是傳承新人的主要對(duì)象。否則鞭桿這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，將會(huì)對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化造成巨大的損失。

4.2 山西鞭桿的保護(hù)措施

4.2.1 政府部門應(yīng)加大對(duì)鞭桿的宣傳和普及鞭桿作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是山西地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一塊文化瑰寶，因此要對(duì)鞭桿有很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。政府相應(yīng)職能部門應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)傳承者的保護(hù)。增強(qiáng)全民保護(hù)鞭桿的意識(shí)，要運(yùn)用報(bào)刊、媒體等方式對(duì)鞭桿進(jìn)行廣泛的宣傳與普及，讓人們了解遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)，宣傳保護(hù)鞭桿的意義。在新時(shí)代的文化背景下，政府部門應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相應(yīng)的政策條例，幫助和鼓勵(lì)社會(huì)中的鞭桿愛好者成立相應(yīng)的協(xié)會(huì)，適當(dāng)條件下可以給予一定的資金支持，鼓勵(lì)人們對(duì)鞭桿原有的技法套路進(jìn)行創(chuàng)新，使它的可操作性更加簡單，可觀賞性更高，從而吸引更多的民眾參與到鞭桿運(yùn)動(dòng)中來，共同繼承并發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)武術(shù)，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，延續(xù)其不竭的生命氣息。

4.2.2 實(shí)現(xiàn)鞭桿與鞭桿舞的有機(jī)融合 進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，當(dāng)前人們越來越注重白身的健康及精神追求，尤其是2009年《全民健身?xiàng)l例》的頒布實(shí)施，使得體育運(yùn)動(dòng)逐漸的走進(jìn)大眾，貼近大眾。鞭桿這一傳統(tǒng)武術(shù)要想要有好的發(fā)展，就必須要繼承古人創(chuàng)編的技法精華，同時(shí)在這種新時(shí)代下更要大膽創(chuàng)新，讓鞭桿的套路技法編排內(nèi)容更加新穎、別具風(fēng)格。鞭桿的技擊性較強(qiáng)且運(yùn)動(dòng)量偏大，鞭桿舞的娛樂、觀賞價(jià)值較高且運(yùn)動(dòng)量較小。由于鞭桿的種類多樣，技法套路較為豐富，將鞭桿融人到鞭桿舞中，不但可以增加鞭桿舞的多樣性，而且為鞭桿當(dāng)下的發(fā)展模式找到了一條新的出路。鞭桿舞對(duì)鞭桿的升華創(chuàng)新，使得鞭桿原有的武術(shù)技法與舞蹈相結(jié)合，并配有相應(yīng)的樂器伴奏，使之前較為枯燥單一且搏擊性較強(qiáng)的鞭桿轉(zhuǎn)為一種節(jié)奏分明、觀賞性高、運(yùn)動(dòng)量較小及娛樂健身價(jià)值功效較高的鞭桿舞蹈。這種鞭桿舞的形式內(nèi)容更加的多樣有趣，老少皆宜，非常有利于鞭桿文化的普及與傳承，具有極高的應(yīng)用性。在這種氛圍下，鞭桿的發(fā)展將會(huì)越來越好。

4.2.3 改變傳統(tǒng)觀念，將鞭桿引入學(xué)校、融入課堂 在當(dāng)前的文化背景下，要想讓鞭桿有更好的傳承，就必須打破原來傳統(tǒng)陳舊的觀念。改變鞭桿傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女及家庭傳承、拜師傳授的方式，以此打破鞭桿傳承的枷鎖，使鞭桿能夠有更大的普及范圍，更多的參與人群。

同時(shí)，可以將鞭桿運(yùn)動(dòng)引入山西各大高校及中小學(xué)校，融人到體育課堂教學(xué)之中。由于在山西各大高校中都開設(shè)有武術(shù)課，這就為鞭桿在山西高校的推廣普及提供了一條捷徑。高校管理部門應(yīng)當(dāng)在大學(xué)武術(shù)課的開展中，專門性的開設(shè)鞭桿教學(xué)，適當(dāng)?shù)膶⒁恍┖唵?、較易學(xué)習(xí)的鞭桿套路技法教授于當(dāng)代青年大學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)了解及學(xué)習(xí)鞭桿，擔(dān)負(fù)起傳承及弘揚(yáng)鞭桿文化與技法的職責(zé)。而在中小學(xué)可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)鞭桿課程，使他們了解認(rèn)識(shí)古老優(yōu)秀的鞭桿文化，培養(yǎng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)與保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。通過這樣的方式一方面可以擴(kuò)大鞭桿的傳授范圍，另一方面培養(yǎng)了后備人才，緩解了山西鞭桿出現(xiàn)人才斷層的現(xiàn)象。

5 結(jié)語

鞭桿作為中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化，作為山西地區(qū)的一塊文化瑰寶，在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中具有著極其重要的作用。在當(dāng)前時(shí)代背景下，鞭桿的發(fā)展面臨著傳承斷檔、群眾普及較差、練習(xí)人群年齡極差較大的問題。山西鞭桿的發(fā)展之路還很遠(yuǎn)，在精神文明和物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，要以動(dòng)態(tài)的觀念去看待現(xiàn)代豐富多元的文化，針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的問題，棄其糟粕、取其精華、立足傳統(tǒng)、理性傳承、大膽改革，結(jié)合當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)模式，使鞭桿的發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)需求相契合，使鞭桿能夠有更好的發(fā)展前景與市場。