姜丹書藝術(shù)理論專著述評

[內(nèi)容摘要]姜丹書先生是我國民國時期圖畫手工教育家、書畫家，出版了多部藝術(shù)理論專著。先生撰寫的《美術(shù)史》《美術(shù)史參考書》《藝術(shù)解剖學(xué)》和《透視學(xué)》是國內(nèi)當(dāng)時最早的美術(shù)教學(xué)理論書籍?！秳谧鲗W(xué)習(xí)法》《小學(xué)教師應(yīng)用工藝》更是我國早期手工藝教育和勞作教育先驅(qū)的見證。本文重點(diǎn)梳理了姜丹書已出版的藝術(shù)理論專著，凸顯姜丹書在藝術(shù)教育史上的特殊歷史地位。

[關(guān)鍵詞]姜丹書 藝術(shù)理論

姜丹書，字敬廬，別署赤石道人。1885年出生于江蘇溧陽縣西鄉(xiāng)南渡鎮(zhèn)大敦村。1911年畢業(yè)于南京兩江優(yōu)級師范圖畫手工科。歷任教浙江兩級師范學(xué)堂、上海美專、杭州國立藝專、華東藝專等院校。1962年6月8日患心肌梗塞卒，享年78歲。

先生初授西畫，后從事中國美術(shù)史、藝用解剖、透視等課程教學(xué)，均為中國之首創(chuàng)。亦喜作國畫，尤長于畫紅柿、紅葉。工詩，健談，傳世作品有《黃山圖》，圖錄于《現(xiàn)代書畫集》。長達(dá)半個世紀(jì)的藝術(shù)生涯和教育事業(yè)中，姜丹書出版了諸多藝術(shù)專著，都填補(bǔ)了當(dāng)時國內(nèi)藝術(shù)教科書籍的空白，這幾本書在當(dāng)時是有篳路藍(lán)縷之功的。

（一）《美術(shù)史》和《美術(shù)史參考書》

民國元年9月，教育部公布師范教育令，其中師范學(xué)校規(guī)程的第二章第二十二條就要求開設(shè)美術(shù)史課，由于當(dāng)時沒有師資，也沒有教材，只能是“得暫缺之”。姜丹書曾言，我的老師沒有把這個衣缽傳給我，也沒有現(xiàn)成可參考的美術(shù)史教科書。于是他積極收集資料，邊學(xué)、邊教、邊編講義，經(jīng)幾年努力，編撰完成《美術(shù)史》（1917年由商務(wù)印書館出版）。追溯20世紀(jì)初的各類美術(shù)史著作，大多數(shù)緣起于教學(xué)需要，或被各級學(xué)校采用為教科書。這些出版物為新型的美術(shù)院校學(xué)生了解掌握中國美術(shù)史或外國美術(shù)史以及教學(xué)起到了應(yīng)有的作用。

姜丹書先生的《美術(shù)史》在編寫體例方面獨(dú)樹一幟，在美術(shù)史通史研究上開了先河。它擺脫了傳統(tǒng)的美術(shù)史論研究方法和研究范疇，采用通史體例，分別敘述建筑、雕刻、繪畫、工藝美術(shù)的嬗變和各自的藝術(shù)特征。上篇講述“中國美術(shù)史”，不用朝代編年的方法編寫，而是按照藝術(shù)門類分類編寫：第一章論建筑，第二章論雕刻，第三章論書畫、印章，第四章論工藝美術(shù)。下編講述“西洋美術(shù)史”，按照歷史發(fā)展分為上、中、近世期三個部分：第一章至第四章依次介紹了埃及、東方列國、希臘和羅馬等國；第五、六章介紹中世紀(jì)美術(shù)和宗教美術(shù)；第七、八、九章介紹近世紀(jì)美術(shù)史。不僅講述了意大利文藝復(fù)興的初盛和衰退，還分別論述了中歐和西歐的德意志、荷蘭、西班牙、法蘭西以及英吉利的美術(shù)，最后總結(jié)并附上《世界美術(shù)系統(tǒng)圖》。書中介紹的西洋美術(shù)史為國內(nèi)最早的關(guān)于西洋美術(shù)史方面的著作。這本《美術(shù)史》將中國美術(shù)史置于世界美術(shù)史的討論范疇，為學(xué)習(xí)者開拓視野，不再限制在中國傳統(tǒng)書畫史的范圍中，更具歷史意義的是他將工藝美術(shù)提高到美術(shù)史的高度，為學(xué)習(xí)者的創(chuàng)作提供了更為廣闊的范疇。在新興的美術(shù)學(xué)科萌芽時期出現(xiàn)這樣一部美術(shù)史專著，把世界美術(shù)分為中國和西洋兩大體系，使得我國美術(shù)史研究實現(xiàn)了零的突破，這是個良好的開端，并為美術(shù)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。全書雖簡略、較雜，但不失其第一著作的位置。

為了使學(xué)生在課外更好地學(xué)習(xí)美術(shù)史知識，翌年，姜丹書又出版了《美術(shù)史參考書》。這是百年來我國出版最早的具有現(xiàn)代美術(shù)教育意義的教科參考書。書中還收錄了《巴拿馬運(yùn)河圖》，此圖為先生任浙江女子師范學(xué)校時設(shè)計，由學(xué)生吳善蕙刺繡而成，此圖曾在1915年巴拿馬運(yùn)河落成典禮中榮獲萬國博覽會榮譽(yù)獎。隨著新文化運(yùn)動的開展和新美術(shù)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)畫史畫論、美術(shù)理論、美術(shù)史等教學(xué)和研究也相繼開展。

據(jù)目前史料顯示，姜丹書是國內(nèi)第一個提出“工藝美術(shù)”專有名詞的。所謂工藝美術(shù)，《美術(shù)史》中提到：“工藝之帶有美術(shù)性質(zhì)者，即合有裝飾的意味者也。其主要品類為陶瓷、鑄造、染織、刺繡、髹漆、琢金玉諸工?！苯谀菚r就把這些器物定義為工藝美術(shù)。從“美術(shù)”來源考訂來看起源于日本。然后，美術(shù)與工藝的結(jié)合演變成“工藝美術(shù)”一詞。先生走在了時代的前列，得風(fēng)氣之先，吸收融合西方藝術(shù)、科學(xué)、工藝、技法等各方面知識，結(jié)合本土文化，通過研究和教學(xué)實踐，撰寫了《美術(shù)史》和《美術(shù)史參考書》，為我國美術(shù)史論研究做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，功不可沒。

（二）《藝用解剖學(xué)》

除了早年編著的《美術(shù)史》和《美術(shù)史參考書》外，他在杭州國立藝專和上海美專教授藝用解剖學(xué)和透視學(xué)時，又孜孜不倦地寫出了國內(nèi)出版最早的《藝用解剖學(xué)》和《透視學(xué)》。

追溯中國解剖學(xué)的發(fā)展歷史，受儒家忠孝思想的影響，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”以至“醫(yī)乃仁術(shù)”，不能刳剝?nèi)梭w，還往往受到傳統(tǒng)習(xí)俗的制約。至于繪畫上的人體解剖問題，更是沒有多少現(xiàn)存的理論。隨著西方科學(xué)的崛起，人體解剖成為醫(yī)學(xué)中的研究內(nèi)容。如何將醫(yī)用人體解剖與藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合起來，顯然是一個全新的研究問題。中國的藝用解剖學(xué)的發(fā)展步履艱難，始終未形成一種獨(dú)立的體系，發(fā)展非常緩慢。

先生于5月在《<藝用解剖學(xué)>卷頭語》（于1930年由商務(wù)印書館出版）中寫道：有位朋友說：藝術(shù)解剖學(xué)，在今日的我國已十二分需要了！因為……幸而，近年有一個促進(jìn)的機(jī)會，就是上海美術(shù)專門學(xué)校和西湖國立藝術(shù)院，因為暫時沒有禮聘到呱呱叫的角兒的時候，姑且叫我來承乏幾天。我想，不承乏則已，既承乏了，就不應(yīng)該空口講白話，弄得學(xué)友們連那校正筆記的張本也苦于一些沒：所有實行嘗試的勇氣，忽然涌將出來?！伲緯}名，初從一般熟語，稱為《藝用解剖學(xué)》。旋與老友徐志摩君作邏輯的討論，以為“藝術(shù)解剖學(xué)”本是Anatomy is Art之意，然若門外人就字面解釋，亦誤作Anatomy of Art之意，則大謬矣。按，“藝術(shù)解剖學(xué)”拉丁文當(dāng)做Anatomy Artibus。首先依漢字譯題書名者，屬諸日本著作物，其中有稱“藝用解剖學(xué)”者，有稱“藝術(shù)解剖學(xué)”二名之中，我國藝術(shù)界沿用，固以后者為普遍；然顧名思義，則以前者為妥適，猶之“農(nóng)用化學(xué)”及“藥用植物學(xué)”等類云爾?！矢淖鹘穹Q。關(guān)于此點(diǎn)，當(dāng)深感徐君。

1958年，根據(jù)自己三十年的教學(xué)經(jīng)驗，姜丹書再度整理編著了《藝用解剖學(xué)三十八講》?！端囉媒馄蕦W(xué)》，乃將“人體解剖學(xué)之應(yīng)用于藝術(shù)方面者也”。姜丹書的這部著作，可謂資料翔實，闡述細(xì)膩，且論理科學(xué)，自成體系，頗具民族特色。是我國美術(shù)技法基礎(chǔ)理論的權(quán)威著作之一。

（三）《透視學(xué)》

在美術(shù)技法理論中，透視學(xué)是非常重要的一門學(xué)科。新式美術(shù)教育中引進(jìn)了西方繪畫理論，如在風(fēng)景、靜物、場景等繪畫作品中對遠(yuǎn)景、中景、近景的安排，就有透視的學(xué)問，所以當(dāng)時對繪畫透視學(xué)的掌握成為學(xué)習(xí)美術(shù)的基本功。在教學(xué)實踐中普遍重視對自然的觀察和模仿，也就是如何真實地再現(xiàn)自然。那么對自然的觀察和認(rèn)識以及表現(xiàn)就要求掌握科學(xué)的技巧和方法，掌握透視學(xué)是把自然表現(xiàn)出來的必要前提技法和條件。

民國二十年12月，姜丹書從現(xiàn)實需求出發(fā)，結(jié)合教學(xué)實踐編著完《透視學(xué)》，于民國二十二年（1933年4月）由中華書局出版《透視學(xué)》，1935年再次出版。透視學(xué)比藝用解剖學(xué)所涵蓋的藝術(shù)范疇更寬泛，其中人物繪畫、建筑透視、舞臺布置都和透視的空間表現(xiàn)相關(guān)。先生在卷頭講：透視學(xué)，是圖學(xué)上和畫學(xué)上一種重要的法則。譬如不懂文法而作文章，當(dāng)然做不好……先生于1935年自述中認(rèn)為“余致力國畫，固已垂三十年。而前十五年中，亦同時致力西畫。覺得西畫有助于國畫的三個方面分別是：構(gòu)圖、線條、渲染，認(rèn)為：中西畫法之關(guān)系，非路人，乃是通家。非但通家，乃是姊妹花”。姜丹書以親身實踐現(xiàn)身說法，以西畫學(xué)習(xí)為啟蒙入國畫的路徑，有別于傳統(tǒng)的教法。

《透視學(xué)》闡述透視學(xué)上諸多問題，每個章節(jié)中都有圖例說明，主要以例題的方式說明各個規(guī)律中的各種情況，類似數(shù)學(xué)教科書的例題。如，第一章關(guān)于正方體的研究，第二章，直線消失于視點(diǎn)時的定律，用十一個例子說明各種情況，先是設(shè)置疑問，然后給出解答，說明方法和理由。這樣編寫，簡單明了，方便學(xué)生在掌握各定律的同時了解如何用到具體情況中。本書的意義在于他對繪畫基礎(chǔ)技法的重視，更強(qiáng)調(diào)了繪畫創(chuàng)作本身的重要性，它是我國現(xiàn)代繪畫透視學(xué)的開山之作。姜丹書曾言：“這兩本簡陋的書，都是在教學(xué)時的教材編輯而成的，也算是最早開辟道路時所建筑的小小的橋梁。……這樣，這本小冊子的谫陋，自是當(dāng)然的，希望大家指教。再，本書各圖，承吾友邱璽君費(fèi)神制繪，附此致謝?！贝耸窍壬鸀榇藭鴮懙木眍^語，更是教學(xué)和研究的心得與教學(xué)方法。先生的這兩本著作被稱為姐妹篇，在國內(nèi)西畫界有很強(qiáng)的輔導(dǎo)價值。謝海燕認(rèn)為這兩本書“都是國內(nèi)最早且較好的專著”。

（四）《勞作學(xué)習(xí)法》和《小學(xué)教師應(yīng)用工藝》

另外，由先生撰寫編著的《勞作學(xué)習(xí)法》（初中文庫叢書之一）和《小學(xué)教師應(yīng)用工藝》更是我國早期手工工藝教育和勞作教育先驅(qū)的見證。

先生對手工的實踐動手能力的重視尤為突出，他的一生正是對“圖畫手工課”的演繹和實踐。如，在《勞作學(xué)習(xí)法》序言中寫道：教育上的修養(yǎng)和訓(xùn)練必須兼顧著“心、身”兩方面。欲人能夠勤其四體，勞其筋骨，這是“修身”的說數(shù)。欲人知道何以要勤其四體，勞其筋骨，這是“正心、誠意”的說數(shù)。這是說應(yīng)該先“心”而“身”，也就是先“致知”而后“力行”的說數(shù)。他把手工勞作學(xué)習(xí)擺放在中國本位教育的學(xué)習(xí)程序中，如此重視手工勞作課程為數(shù)不多。

尤其是其中關(guān)于“手的教育”，姜丹書在《小學(xué)教師應(yīng)用工藝》卷頭語中，解釋了生活教育與生產(chǎn)教育的意義和目的。手，是人類獨(dú)有的天生的萬能的工具?！皇芙逃?，不過是“腳的哥哥”罷了！先生認(rèn)為手工教育是從根本上教人、育人能“換飯吃”的好方法，還利用假期為各地方的中小學(xué)手工勞作教師講學(xué)、培訓(xùn)，提高各地的手工師資力量。先生希望能通過從小學(xué)、中學(xué)到中等、高等師范甚至是美術(shù)專門學(xué)校，都能有手工勞作教育和發(fā)展的空間，以培養(yǎng)公民良好的勞動習(xí)慣，改善好逸惡勞的社會風(fēng)氣。

先生曾這樣形容自己的教育生涯：“我們當(dāng)教師的，好比是育嬰堂里的奶娘，嬰兒要吃奶，就投在我們懷里，一旦能吃飯，就把我們忘掉了，到了他們長大成人，有的還不認(rèn)得你呢！所以，他們以我為師也可以，不以我為師也可以?！彼幹倪@些美術(shù)教材和藝術(shù)理論書籍不正是現(xiàn)代美術(shù)教育急缺“奶娘”哺乳時代的醇馨的乳汁嗎？先生如此坦蕩和豁達(dá)，不計較名利，是一位值得后學(xué)崇敬的藝苑良師。

（孫茂華/浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)博士）