山水有清音

流連于江南古典園林的山水花木之間，徜徉于亭臺樓閣之際，我們往往會為那些筆墨酣暢、書風雋美、文采斐然而充滿詩情畫意的匾額所陶醉。在園林中，匾額是獨立的文學小品，大多由古人的詩句、典故凝練而來。它們必須根據(jù)建筑環(huán)境，狀寫眼前的景物，契合園林設計時的意圖，抒發(fā)園主心中的情懷，以探求“畫外”的雋永含義。匾額升華了景觀的意境，是園林景觀“詩化”的體現(xiàn)，是園林建筑的點睛之筆，也是今人借以反觀文人造園心境的藝術(shù)載體。

如同江南古典園林擁有源遠流長的歷史一樣，匾額作為園林中的重要元素也經(jīng)歷了漫長的歷史變遷?！豆茏印ば男g(shù)》有云：“物固有形，形固有名?！弊钤鐖@林的命名只是一個符號標志。至宋以后，匾額開始在江南園林中占有重要的地位，文人學士但凡造園，定會在園名上下一番工夫，以求有深意。至明清時期，借助詩文題名寫意之風愈演愈烈，僅以明代蘇州文人王世貞（1526-1590）的私人園林為例，有“東南第一園”美譽的弁山園，其中景點題名有近二百之多。關于這一時期世人對園林匾額的看法也有許多記載，明代詩人張岱（1597-1679）在評價園林命名時說：“造園亭之難，難于結(jié)構(gòu)，更難于命名。蓋命名俗則不佳，文又不妙?！鼻宕渭荫彝㈣埃?？-1797）在《網(wǎng)師園記》中也有如是評價：“凡人身之所涉，性之所好，每有寄托，必思自立名字以垂于后，即園林何獨不然?！鼻宕≌f《紅樓夢》第十七回中賈政所云：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花山柳水，也斷不能生色?！边@些文學藝術(shù)作品中對匾額作用的描述，無不反映了匾額在園林景觀中的重要地位。

江南古典園林的匾額形式多樣、書風雋美、內(nèi)容豐富、意象縱橫。其點睛之用或寄寓志向、修身養(yǎng)性，或寄情于景、借物詠志，或取義紀事、取意寓情。匾額之多，俯拾皆是，無法盡數(shù)，此文僅列舉一二，以觀其用：

一、寄寓志向，修身養(yǎng)性

江南古典園林中匾額的成因，大多是身為文人的園主出于對前代名士的仰慕，用來表達歸隱、獨善其身的志向，所以，匾額成為了寄寓志向、修身養(yǎng)性的載體。

滄浪亭是蘇州現(xiàn)存最早的園林，始建于五代，興建于北宋。北宋仁宗慶歷四年（1044），為官清正廉潔的詩人蘇舜欽（1008-1048）因支持參知政事范仲淹（989-1052）的慶歷革新而受守舊派誣陷，被朝廷罷官貶職。他舉家南遷至蘇州，購得一處園地，取名“滄浪亭”（圖1）。滄浪亭的名字緣自一個典故，傳說戰(zhàn)國末期楚國辭賦家屈原（約前342前278）遭人誹謗，游于江潭，顏色憔悴，形容枯槁，遇見一漁夫，留下一段耐人尋味的對白

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

漁父莞爾而笑，鼓柑而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ゲ粡团c言。

同樣面臨官場失意，蘇舜欽正是想以這滄浪之水來撫慰濯洗自己的心靈，在入世與出世之間尋找精神的支點，使自己在歸隱生活中始終堅持神清志明、孤傲高潔。

這一滄浪之水，還從滄浪亭流入了網(wǎng)師園和拙政園。“網(wǎng)師”寓指漁夫，居網(wǎng)師園意喻漁隱生活。園內(nèi)還有一“濯纓水閣”（圖2），想來也是源自“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”這個典故。“拙政園”中“拙政”一詞是指拙于理政，只能回家種萊澆園，這就是明朝御使王獻臣的“政務”。明朝正德年間，王獻臣遭東廠構(gòu)陷而辭官，返回姑蘇老家，隱居拙政園。拙政園中有一小巧水院，取名“小滄浪”，也是源于漁夫和屈原的對白。另外，蘇州的耦園、半園等園林，雖無“滄浪”之名，卻均有“滄浪”之意。耦園有耦耕之意，象征著日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；半園則警示人們要知足不求全。滄浪之水是園林的精神之源，它所昭示的是紛爭中的淡泊、隱忍里的舒展、徘徊間的靜篤、無奈下的曠達。

蘇州留園有一“濠濮亭”，此匾額名“濠濮”，源自《莊子·秋水》，也取意于《世說新語》中簡文帝的一段典故：“晉簡文帝入華林園，顧謂左右日：會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！贝酥械暮單牡?，便是在試圖解脫人為的羈絆，回到自然的生命狀態(tài)中去，與山水林木共歡樂，伴鳥獸禽魚同悠游，感受人與自然的通體和諧。無論是崇尚身心自由、物我同一的道家學派代表人物莊子（約前369-前286），還是清虛寡欲、尤善玄言的東晉太宗簡文皇帝司馬昱（320-372），都意在表達向往自然本真的精神，這也與江南文人所提倡的恬淡寡欲、閑雅超脫之情相契合，為文人們所競相標榜。想來曾擁有“濠濮亭”的園主，不管是明代萬歷年間太仆寺少卿徐泰時（1540-1598）、還是清代乾隆年間藏書家劉恕（1032-1078），均是喜好田園野趣之人，這塊名為“濠濮亭”的匾額自然也是他們情志的寄托。

蘇州吳江的退思園，園名語出《左傳·魯宣公十二年》一書：“林父之事君，進思盡忠，退思補過”，意取“退而思過”之意。

另有一些匾額名為“歸園田居”“五柳園”“耕學園”“三徑小隱”“真意”，這些匾額名均取自東晉名士陶淵明（約352-427）的名篇《歸園田居》《飲酒》《歸去來兮辭》等。陶淵明自號五柳先生，是歷史上有名的隱士。閑云野鶴之態(tài)是他畢生所求，他潔身自好、悠閑曠達，不為五斗米折腰，這樣的精神也為后世文人士大夫所敬仰，被后世造園的文人所效仿，寄托于匾額之上。

漁隱亦好，退思也罷，都是中國歷代文人精神向往之所在。愜志怡神、回歸自然、閑靜清和、澄懷忘機，這些都是文人所追求的天人合一、物我兩忘的境界，同樣也成為江南古典園林中的最高意境。

二、寄情于景，借物詠志

園中的景致縱然如畫，但若要形神皆備，還須詩眼慧心。美可有形，亦可無形，征諸詩心詞品，蓋有三種理想的美：

態(tài)轉(zhuǎn)回眸之艷，香飄曳裾之風，影過丁香時，春光不在花枝，是為形美；新妝低映，水如其佩，月如其襟，云鬢半彈，嫣然一笑花襲人，是為趣美；若耶溪頭，瀟湘竹邊，晶晶秋波，流盼于水明天靜之外，人立處，風景全幽，才是神美，才是最高最深的美。

此番詩文雖是形容美人之美。然世間所有美概可以歸于此三類。其中神美類同于無形之美，需在遐想、感懷、哲思中實現(xiàn)。園林中的許多匾額意蘊萬千，乃園主寄情于景、狀物詠志之載體。這類匾額與周遭山水花木、風霜雨雪密切相契，亦可用以反觀園主自身的個性情感。

蘇州網(wǎng)師園“竹外一枝軒”（圖3）匾額高系，此軒名取自宋代文豪蘇東坡《和秦太虛梅花》一詩：“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好?！痹俣ňΓ翌~下方一月洞門，一波三折的陽光穿過竹葉，帶著翠綠的竹色透過壁窗的白紙，曼妙變移，真是風情萬般的幾波春水，為小軒平添了幾分生趣。如此景致配以“竹外一枝軒”的匾額名，讓人聯(lián)想起園主在軒中讀書賞月的情景，微風入襟，竹影暗渡，豈不美哉。

網(wǎng)師園還有一處小院名曰“殿春移”（圖4），琵琶翠竹倚窗而栽，山石清泉伴亭而建，明快樸素，自然典雅。匾額“殿春”，同樣出自宋代文豪蘇東坡“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”詩句，意指暮春時節(jié)芍藥花開的美麗景色。殿春杉不負其名，待到暮春三月，移外芍藥果然開得如火如荼，雍容華貴，美不勝收。

蘇州拙政園典故頗多，此類寄情于景的匾額名也各有千秋。

“放眼亭”叫人極目遠眺，望見芍藥牡丹、桃李松柳，織得如錦如繡、流光溢彩：姜夔《念奴嬌》中“鬧紅一舸，記來時、嘗與鴛鴦為侶”成為了“鬧紅一舸”：蘇舜欽詩句“月光穿竹翠玲瓏”成為了“玲瓏館”（圖5）；歐陽修《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，于是乎有了“山水間”（圖6）。

望“遠香堂”，令人吟誦起周敦頤“香遠益清，亭亭凈植”的詩句；過“蘭雪堂”，使人想起李白“獨立天地間，清風灑蘭雪”的景致。

“遠香妙室”里杜甫曾“燈影照無睡，心清聞妙香”；“香雪云蔚亭”中蘇軾曾“花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪”；“月到風來亭”（圖7）邊，我們依稀又見到了李商隱的落寞：“池光不受月，野氣欲沉山”，李白的小酌：“舉杯邀明月，對影成三人”，張若虛的感慨：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。

“清香館”（圖8）內(nèi)芬芳四溢：“聽雨軒”外芭蕉臨窗；“留聽閣”邊殘荷留池；“閑吟亭”邊閑庭信步；“舒嘯亭”里灑脫不羈；“待霜亭”外萬類乘風；“響月廊”（圖9）外明月清輝……園中美妙的點睛之筆，讓我們體會到每一種情緒，為我們留住所有的花事，我們才體味到于有香處聞香、無香處聞韻，于有聲處聽聲、無聲處聽意的哲思。

寄情于景、借物詠志的匾額除了存在于上述這些江南古典園林中，也常常會出現(xiàn)在古代的文學作品中。例如：在清代小說《紅樓夢》中，這座名為大觀園的江南園林中也有許多意蘊豐富的匾額，林黛玉的“瀟湘館”、薛寶釵的“衡蕪苑”、賈寶玉的“怡紅院”、李紈的“稻香村”……這些匾額名裊裊流動，宛轉(zhuǎn)成文，或素雅清淡，或富麗堂皇，刻畫了個中人物的性情，凝結(jié)了辛酸苦辣的經(jīng)歷，飽含了無限情感韻味。

賞物、賞景、賞心，文人的園林生活或漫步悠游、讀書作畫，或弈棋撫琴、對酌啜茗，此類情景交融的匾額何嘗不是另一種別致的美景。

三、取義紀事，取意寓情

江南古典園林于今人而言，不僅是建造精美的藝術(shù)瑰寶，也是保存較為完整的歷史文化遺產(chǎn)。通過江南古典園林，我們得以瞥見一些殘存的歷史痕跡，了解園主生活時代所發(fā)生的點點滴滴。江南古典園林中，也有一部分匾額是為了紀念某個人、某件事所存在，這類匾額的作用便是取義紀事、取意寓情。

蘇州有一隨園，原名“隋園”，是江寧織造商隋赫德之舊園，匾額名便是隨了園主的姓而設的。這座園子后來被清代文人袁枚（1716-1797）購得，重新修建，改名為“隨園”。其中“隨”字含義至深，雖然不乏有隨遇而安之意，更印證了袁枚“君子不必仕，不必不仕，然則余之仕與不仕，與居園之久與不久，亦隨之而已”這一為人處世的心態(tài)，然而“隨園”的“隨”既與原名“隋”諧音，也有紀念第一任園主隋赫德之意。

蘇州耦園因“耦”與“偶”通，寓指夫妻二人雙雙隱居歸田，同耕共織之意。同治十三年（1874），清代藏書家沈秉成（1823-1895）因病去職還鄉(xiāng)，攜愛妻寓蘇，購得涉園廢址，重修擴建為一宅兩園的現(xiàn)存格局，光緒二年（1876）落成。建成后的園子，沈秉成將其易名為“耦園”，紀念自己和夫人的深厚感隋，寓夫婦偕隱雙棲、嘯吟終老之意。

蘇州留園為明朝太仆寺卿徐泰時（1814-？）所建，清初為劉恕（1032-1078）所有。經(jīng)修葺后，園內(nèi)竹色清寒，波光澄碧，且有太湖名石十二峰，世稱“劉園”。光緒年易主，遂諧音改名“留園”。留園中部峰巒回旋，曲水悠悠，樓閣幽深，修竹映帶，門墻上嵌有文徵明書磚刻匾額“曲溪”兩字，系取東晉永和九年（353）暮春三月，會稽內(nèi)史王羲之（303-361）和文人謝安、孫綽、許詢等四十一人宴集蘭亭，飲酒賦詩之典故。在《蘭亭集序》中王羲之記日：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，已足以暢敘幽情?！眻@主取意寓情，使該景有了不盡的回味。

宋代文豪蘇東坡有云：“惟江上之清風。與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”這道明了人類對大自然的回歸和依賴，即：人和自然相和諧這一永恒的主題。中國園林是人和自然相和諧的生態(tài)環(huán)境的濃縮，是經(jīng)過了精細的藝術(shù)處理、趨向于理想化的典范創(chuàng)作。它是值得我們珍惜和鑒藏的寶貴的文化遺產(chǎn)。

江南古典園林是中國園林的杰出代表，傳承了中國文人的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了文人們回歸自然、返璞歸真的情志，也讓人們得以通過對自然之美的領悟走進先人和自身的精神世界。匾額作為山水花木與古典詩文的結(jié)合，字字珠璣，點出了詩意、詞境、文韻，也點出了儒風、道骨、禪機，使我們在傾聽古人內(nèi)心吟唱，觸摸古人思想脈動的同時，感悟到江南古典園林的清風雅韻和人文之美。

（楊可涵/中國美術(shù)學院藝術(shù)人文學院）