• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    開(kāi)掘全球視野下的中國(guó)文明底蘊(yùn)

    2015-12-08 14:46:08顧春梅
    歷史教學(xué)·中學(xué)版 2015年10期
    關(guān)鍵詞:歷史教育高考

    [關(guān)鍵詞]歷史教育,中國(guó)文明,高考

    [中圖分類(lèi)號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241(2015)19-0053-06

    歷史課是公民教育的重要組成部分,高考則是中學(xué)歷史教與學(xué)的集中檢驗(yàn)。每年120分鐘的歷史高考不僅是對(duì)中學(xué)階段學(xué)習(xí)成果的測(cè)試,同時(shí)也是提升學(xué)生歷史思維、歷史價(jià)值觀的過(guò)程。近年來(lái),隨著對(duì)傳統(tǒng)文化新一輪反思熱潮的興起,如何在高考試卷中以全球視野來(lái)開(kāi)掘中國(guó)文明的底蘊(yùn),日益成為擺在高考命題者面前的一個(gè)重要課題。2012年以來(lái)的上海卷在這方面做了有益的嘗試,下文將圍繞上海高考?xì)v史試卷相關(guān)試題做一分析。

    例1:2012年第31題(最佳選擇題):

    孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!表n非子說(shuō):“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?!睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷,三家都

    A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

    B.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

    C.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇

    D.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的

    歷史之河奔騰向前一去不返,巨浪過(guò)后,留給世人的,除了物質(zhì)遺存、制度遺產(chǎn),還有思想觀念。因此任何歷史研究、歷史教學(xué)都離不開(kāi)對(duì)這一難點(diǎn)之難點(diǎn)的探討。

    提起中國(guó)傳統(tǒng)思想文化,人們首先會(huì)想到先秦諸子流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴。然而我們是否還可以進(jìn)一步追問(wèn):諸子百家有沒(méi)有思維上的共性?甚至思考:中國(guó)傳統(tǒng)的思維有何特點(diǎn)?例1正是隱含了這樣一種思考:中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的突出特征就是圍繞人與自然的關(guān)系展開(kāi),諸如人與自然和諧相處的觀念、注重現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)處事之道等,都是從上述思維特征引申而來(lái)。與世界其他文明區(qū)域那些或多或少由宗教意識(shí)支配的思想文化境況不同,中國(guó)傳統(tǒng)以人與自然關(guān)系為切入點(diǎn)的主流思想文化不囿于某種宗教的框架,因而具有很大的文化包容性。中國(guó)的文化之所以不像世界眾多文明區(qū)域那樣因宗教的因素而導(dǎo)致尖銳的文明沖突,其根本的原因仍在于我們的思想文化堅(jiān)持一種低限度的文明標(biāo)準(zhǔn),即從現(xiàn)實(shí)的人、自然、社會(huì)來(lái)思考萬(wàn)事萬(wàn)物的存在及相互關(guān)系。今天中國(guó)的文化仍延續(xù)著上述包容、開(kāi)放的精神。在全球一體化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下,我們更需要深思支撐中國(guó)文明走到今天的思想文化根基究竟是什么?今天中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的文化根基又在哪里?這其中顯然是中國(guó)思想文化中獨(dú)有的看待、處理人與自然關(guān)系的精髓在起著關(guān)鍵作用。

    我們的教學(xué)和考試雖然不必以如此深?yuàn)W的道理為核心做擴(kuò)展式的發(fā)揮,但教學(xué)者和命題者的心里要有上述文化思考的境界。從以往的實(shí)際教學(xué)情況看,我們可能就諸子百家各自的思想內(nèi)容、特點(diǎn)等講得比較多,而對(duì)于共性部分則開(kāi)掘得不夠深入。而事實(shí)上,正是那些共性、特征等體現(xiàn)了中國(guó)文化深層次的內(nèi)涵,也正是它們支撐起中國(guó)文化的大廈,并影響著中國(guó)文化幾千年的走向。鑒于以上考慮,在高考與歷史教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中還需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式等內(nèi)容的分析。如果能啟發(fā)學(xué)生初步了解諸子百家的思維共性,那他們今后對(duì)中國(guó)文化的進(jìn)一步思考會(huì)意蘊(yùn)無(wú)盡。

    例2:2014年第37題“傳國(guó)璽”:

    秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后創(chuàng)制了六枚一套的御璽,分別刻著“皇帝之璽”“天子之璽”“皇帝行璽”“天子行璽”“皇帝信璽”“天子信璽”。如任命國(guó)家官員,則封印“皇帝之璽”;若任命四夷的官員,則用“天子之璽”;信璽用于對(duì)國(guó)內(nèi)和四夷用兵事宜,行璽則為皇帝外巡時(shí)隨身攜帶。秦亡,御璽落入漢室,代代相傳,稱(chēng)“傳國(guó)璽”。漢亡,傳國(guó)璽為魏文帝所得。蜀漢和東吳亦想握有傳國(guó)璽,遂自行刻之,并編造了傳國(guó)璽神授的故事。唐興,所獲傳國(guó)璽多達(dá)十余套。唐太宗明白了這一切,于是重新刻制了御璽,使其形制增大,并增“授命璽”一枚用于祭天儀式,表明君權(quán)神授。

    中國(guó)在兩千多年前就建成了大一統(tǒng)的國(guó)家,并一直延續(xù)下來(lái),這在人類(lèi)文明史上是絕無(wú)僅有的政治實(shí)踐。秦始皇的開(kāi)創(chuàng)之舉,包括建立中央集權(quán)制度、統(tǒng)一文字、開(kāi)拓疆域等奠定了大一統(tǒng)國(guó)家體制的基礎(chǔ),鄧之誠(chéng)的名著《中華二千年史》從秦朝開(kāi)始寫(xiě)起,就有這方面的考慮。①

    我們以前的教學(xué)過(guò)多強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的一面,而對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家層面的整體認(rèn)識(shí)則略顯不足。例2通過(guò)梳理傳國(guó)璽這一皇權(quán)象征物的“來(lái)龍去脈”,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家體制做更細(xì)致、全面的思考。問(wèn)題:(1)根據(jù)材料,秦始皇制璽的史實(shí)反映出他所創(chuàng)立的國(guó)家體制有哪些特點(diǎn)?(2)魏、蜀、吳三國(guó)竭力想獲得的“傳國(guó)璽”象征什么?(3)唐太宗為什么要重新刻璽?與之相應(yīng)唐太宗又做了何種制度建設(shè)? (4)你能從傳國(guó)璽流轉(zhuǎn)的過(guò)程中提煉出中國(guó)古代政治哪一值的關(guān)注的主題?四個(gè)問(wèn)題層層推進(jìn),回顧了大一統(tǒng)體制發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)制、繼承、完善的三個(gè)關(guān)鍵階段,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生反思大一統(tǒng)國(guó)家政治體制在中國(guó)政治文明中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和對(duì)中國(guó)歷史的巨大影響。

    此題從一個(gè)側(cè)面提示歷史教育工作者:我們對(duì)于中國(guó)古代的大一統(tǒng)國(guó)家要有一個(gè)全新的分析視野。放[世界歷史,古代兩河流域、尼羅河流域等都出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)盛的國(guó)家,但隨著時(shí)間的推移,都淹沒(méi)在歷史的塵埃中。古羅馬曾出現(xiàn)不可一世的帝國(guó)政權(quán),且疆域廣泛。但羅馬的政治家始終無(wú)法解決羅馬與各行省之間的政治治理關(guān)系。到公元5世紀(jì)前后,羅馬帝國(guó)慢慢衰落下去,以后雖然也出現(xiàn)過(guò)像阿拉伯帝國(guó)之類(lèi)的國(guó)家類(lèi)型,最后也崩潰了。唯獨(dú)中國(guó)文明中的大一統(tǒng)國(guó)家一直以不同的政治面貌呈現(xiàn)在世界文明的各個(gè)階段。

    中國(guó)古代文明之所以延續(xù)了幾千年,這與大一統(tǒng)的國(guó)家及其政治制度密切相關(guān)。中國(guó)古代的政治智慧集中體現(xiàn)在與大一統(tǒng)國(guó)家相關(guān)的政治制度設(shè)計(jì)與運(yùn)作上,例如官吏的選用、各政府部門(mén)的有效運(yùn)作、權(quán)力的監(jiān)管等。2015年第4題(秦朝的基層屬吏)、2015年第33題(唐朝的三省六部制與政事堂)、2013年第7題(宋朝的文官體制)、2015年第9題(元朝的行省制度)、2014年第33題(清朝的軍機(jī)處)等試題均體現(xiàn)了上述特征。此外,還有一項(xiàng)特別重要的制度——科舉制,可以說(shuō)是中國(guó)古代政治制度創(chuàng)新的核心部分。就國(guó)家政治的參與度而言,科舉制不僅使有識(shí)之士施展政治才能,也使國(guó)家的運(yùn)行成為士大夫廣泛參與的政治實(shí)踐過(guò)程。2012年第37題“開(kāi)國(guó)議政”即體現(xiàn)了這一思想。試題以引導(dǎo)學(xué)生“神入”歷史的方法,要學(xué)生假設(shè)自己是“宋初的決策者,需要做出一項(xiàng)重要的決定——是否大力推行科舉制”,并且根據(jù)史料給出了幾個(gè)決策中的重要因素,其中包括“唐代設(shè)置科舉,人才匯聚,享國(guó)三百年”,“與士大夫共治天下、共定國(guó)是,提高士大夫的參政意識(shí),王朝便能更穩(wěn)固了”??婆e制在不同時(shí)代產(chǎn)生了諸多弊病,但我們希望引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)科舉制這一切入點(diǎn),對(duì)中國(guó)古代史上的大一統(tǒng)國(guó)家有更全面的認(rèn)識(shí),即便對(duì)通常所說(shuō)的古代中央集權(quán)制度也要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),例如:科舉制一定程度上實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的開(kāi)放性,皇帝并不是大權(quán)獨(dú)攬而是與士大夫共治天下,①這一點(diǎn)又反過(guò)來(lái)鞏固了大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。

    至于大一統(tǒng)國(guó)家在歷史上的作用問(wèn)題,我們還是要回到歷史本身的進(jìn)程來(lái)加以探討。近代西方國(guó)家大致在15世紀(jì)左右初步形成。近代西方國(guó)家說(shuō)到底是一種民族國(guó)家。它的出現(xiàn)推動(dòng)著西方近代化的文明進(jìn)程,使它們?cè)?5世紀(jì)后逐漸走在了世界文明的前列。值得我們深思的一點(diǎn)是,歷史上正是西班牙、英國(guó)、法國(guó)等比較穩(wěn)固、強(qiáng)大的民族國(guó)家率先成為資本主義文明的發(fā)達(dá)地區(qū),并傲視群雄。此后的德國(guó)、美國(guó)之所以領(lǐng)跑世界也與政治統(tǒng)一局面有關(guān)。反觀中國(guó),古代中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)文化同樣發(fā)生多方面的影響。它保證中國(guó)農(nóng)業(yè)文明在漫長(zhǎng)的歷史中走在人類(lèi)文明的前沿。經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的各種洗禮,中國(guó)的國(guó)家形態(tài)仍維系著大一統(tǒng)的政治格局。21世紀(jì),當(dāng)文明再次面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)機(jī),一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大的中國(guó)究竟如何發(fā)揮其政治功能,這是政治理論家、歷史工作者需要思考的重要課題。

    例3:2015年第39題“絲綢之路”:

    “絲綢之路”,從廣義上講并非只是絲綢貿(mào)易的通道,而是指中西方之間的多元化、多層次、多維度的交流通道。假設(shè)你是一名歷史學(xué)家,在研究“絲綢之路”的過(guò)程中,遇到了如下問(wèn)題,該如何解決?……

    例4:2012年第40題“伏爾泰[中的中國(guó)”:

    旅行者們,尤其是傳教士們,都認(rèn)為到處看到的是專(zhuān)制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切:看到一些人跪拜,便認(rèn)為他們是奴隸,而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰,他一人的旨意便是法律??蓪?shí)際情況并非如此?!祟?lèi)肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府:一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決,官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。……如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家,在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù),那就是中華帝國(guó)。

    中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)。在中國(guó),父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱?!皇∫豢h的文官被稱(chēng)為父母官,而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固,把這個(gè)幅員廣大的國(guó)家組成一個(gè)大家庭。

    他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō),不立新禮;他不做受神啟者,也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)兀ò阉膶W(xué)說(shuō))稱(chēng)為“儒教”,其實(shí)他并沒(méi)有宗教,他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教,就是先賢的宗教??鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人,而不宣揚(yáng)什么奧義。

    世界上曾有過(guò)的最幸福、最可敬的時(shí)代,就是奉行孔子的律法的時(shí)代。

    ——節(jié)選自伏爾泰《風(fēng)俗論》

    人類(lèi)文明進(jìn)步的重要途徑是文明之間的相互交流。中國(guó)曾給世界帶去了諸多文明進(jìn)步的因素,其中既有物的內(nèi)容,也有精神文化方面的成分。學(xué)者朱謙之曾就中國(guó)文化對(duì)西方的影響做過(guò)專(zhuān)題研究。②近年來(lái)出版界對(duì)中西方交流方面的著述也比較關(guān)注。③在歷年的上海高考試題中,不乏中外文化交流的內(nèi)容,如2012年第11題“日本《養(yǎng)老律令·學(xué)令》中規(guī)定學(xué)校須行‘釋奠禮’,以祭拜孔子”,又如2013年第14題傳教士“習(xí)華言,易華服,讀儒書(shū)……以博中國(guó)人之信用,其教始能推行?!焙?014年第11題要求學(xué)生完成“中外文化交流”時(shí)間軸。2015年第39題主要考查了絲綢之路上的物質(zhì)交流,但試題的導(dǎo)語(yǔ)則提示要將視野放得更寬些,文明之間的交流是多層次、多維度的。就考題而言,圍繞物的方面展開(kāi),是情理之中的事情,因?yàn)榻滩膶?duì)物的方面強(qiáng)調(diào)較多。但絲綢之路對(duì)世界文明進(jìn)程的影響,除了物的層面,更多的文化內(nèi)涵是否值得我們好好挖掘?

    從文化交流的實(shí)際情況看,文化之間的交流還滲透著不同人、不同文明之間的文化解讀,涉及個(gè)體、時(shí)代和文化等諸多因素,是對(duì)文化交流深層次的開(kāi)掘。啟蒙思想家與中國(guó)文化的相遇就是一個(gè)典型的案例。2012年第40題“伏爾泰[中的中國(guó)”正是在此一思路下命制出來(lái)的。該題選取了啟蒙學(xué)者中頌華派代表伏爾泰對(duì)中國(guó)的一段論述,問(wèn)題設(shè)計(jì)是:(1)伏爾泰對(duì)中國(guó)文明的描繪主要以什么時(shí)代為依據(jù)?說(shuō)明判斷的理由。(2)根據(jù)材料,概述伏爾泰筆下的中國(guó)形象。(3)你如何評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的解讀?上述問(wèn)題設(shè)計(jì)就是引導(dǎo)考生在各種情景中進(jìn)行文化解讀。這里有伏爾泰本人的情景;有孔子的情景;有中國(guó)、法國(guó)的社會(huì)歷史情景;同時(shí)又要根據(jù)給定的材料去進(jìn)一步追問(wèn):伏爾泰對(duì)中國(guó)的種種印象從何而來(lái)?為什么會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生那些想法?根據(jù)所學(xué)知識(shí)和史料,伏爾泰對(duì)中國(guó)的了解基本來(lái)自傳教士的轉(zhuǎn)述,不免帶有一種對(duì)“他者”的想象。他帶著啟蒙學(xué)者的視野看中國(guó)的制度、文化,跳不出時(shí)代的局限。但是伏爾泰在解讀中國(guó)文化時(shí)不只是關(guān)注專(zhuān)制制度的表面現(xiàn)象,而是以啟蒙學(xué)者的[光切入到中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)之中,試圖從中國(guó)的家庭倫理、法律制度、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行全方位的考查。我們還可以另一位啟蒙思想家萊布尼茨為例,這位百科全書(shū)式的人物堪稱(chēng)中國(guó)文化的“知音”,鑒于對(duì)中西方文明的深刻理解和比較,他認(rèn)為中國(guó)在國(guó)家治理的文明程度上要高于歐洲;中國(guó)思想文化中有一個(gè)完滿(mǎn)性的“理”和道德標(biāo)準(zhǔn);尊崇自然規(guī)律,等等。特別是《易經(jīng)》等著述中有輝煌的科學(xué)思想。①通過(guò)上述文化解讀,我們可以從另一個(gè)視角理解中國(guó)文明對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這也提醒我們反思:我們自己對(duì)傳統(tǒng)文明中的特點(diǎn)(如大一統(tǒng)國(guó)家政治制度等的內(nèi)涵)如何做進(jìn)一步的開(kāi)掘?如何繼承傳統(tǒng)文化中富有生命力的因素?是否可從文化比較中尋找新的思考線(xiàn)索?

    例5:2015年第40題“競(jìng)爭(zhēng)世界”與“大同理想”

    材料1:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉,是謂大同。

    ——《禮記·禮運(yùn)》

    材料2:大同之道,至平也,至公也,至仁也……近自天]之說(shuō)鳴,競(jìng)爭(zhēng)之義視為至理,故國(guó)與國(guó)陳兵相視,以吞滅為固然;人與人機(jī)詐相陷,以欺凌為得計(jì)。百事萬(wàn)業(yè),皆祖競(jìng)爭(zhēng),以才智由競(jìng)爭(zhēng)為后進(jìn),器藝由競(jìng)爭(zhēng)而后精,以為優(yōu)勝劣敗乃天則之自然。

    ——康有為:《大同書(shū)》

    材料3:自達(dá)爾文等說(shuō)出,醞釀數(shù)百年,而成歐戰(zhàn),創(chuàng)深痛巨,始覺(jué)其謬。而我孔孟之說(shuō)幸未■滅,或可因此而流入歐洲,普■世界,此亦天不喪斯文之一征也。

    ——?jiǎng)⒔B寬:《厚莊日記》,1925年

    材料4:雖然儒家所教導(dǎo)的世界和諧與和平將是遙遠(yuǎn)的美夢(mèng)……但是我們不應(yīng)該喪失更高更好目標(biāo)的信念。因?yàn)闆](méi)有信念,我們的努力便無(wú)目標(biāo),這個(gè)世界的歷史也無(wú)意義。

    ——傅朗克(Otto Franke)

    除“例5”題外,上海歷史卷從2012年至2015年連續(xù)4年在非選擇題上直接、間接涉及進(jìn)化論內(nèi)容。進(jìn)化論是19世紀(jì)西方思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)意識(shí),也是19世紀(jì)中國(guó)有識(shí)之士挽救民族危亡的思想武器,深刻影響了整部中國(guó)近代史。中國(guó)思想界能夠與西方站在同一個(gè)理論制高點(diǎn)上,與嚴(yán)復(fù)的譯介以及梁?jiǎn)⒊热说男麄魇欠植婚_(kāi)的。2013年第40題“嚴(yán)復(fù)筆下的進(jìn)化論”,直接切入主題,力圖引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)赫胥黎的原著與嚴(yán)復(fù)譯本的比較,還原嚴(yán)復(fù)是如何通過(guò)有選擇的意譯、通過(guò)按語(yǔ)借題發(fā)揮等方式“‘做’過(guò)赫胥黎《天]論》的”。①這里,不僅僅是在用這個(gè)經(jīng)典的實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生理解史料的性質(zhì)之差(直接史料與間接史料)對(duì)歷史解釋的決定性影響,更在于進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解嚴(yán)復(fù)作為19世紀(jì)末年感覺(jué)敏銳的中國(guó)人,為什么要做出這樣一部與原著不同的《天]論》?②與那個(gè)時(shí)代救亡圖存的主題有什么聯(lián)系?2014年第40題“梁?jiǎn)⒊摾铠櫿隆币活},則在材料中隱含了進(jìn)化論的思想,如“世運(yùn)愈進(jìn)于文明,則優(yōu)勝劣敗之公例愈確定,實(shí)力之所在,即勝利之所在”。又如:“各國(guó)并立,生存競(jìng)爭(zhēng),惟利是視?!绷?jiǎn)⒊沁M(jìn)化論的大力鼓吹者,正是在他的積極宣傳下,進(jìn)化論深入人心,幾乎成為當(dāng)時(shí)有識(shí)之士[中的“公理公例”。對(duì)于試題最后一問(wèn):“你如何看待梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李鴻章的評(píng)價(jià)?”如果有學(xué)生能夠通過(guò)材料和所學(xué)知識(shí),指出梁?jiǎn)⒊邮芰诉M(jìn)化論的歷史觀,并以此來(lái)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)局,評(píng)述當(dāng)時(shí)的歷史人物,可謂是高層次的理解和回答。

    經(jīng)過(guò)19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)西學(xué)的譯介,西方的話(huà)語(yǔ)權(quán)逐漸上升,直至引發(fā)中西文化的論戰(zhàn)。在傳統(tǒng)權(quán)威被打碎、各種主義流行、新舊思想交鋒之際,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思是各方都回避不了的議題(2012年第22題、2013年第25題和2014年的第35題即涉及上述情況)。近代中國(guó)遭到西方文明的沖擊,但中國(guó)文明并未被沖毀,通過(guò)百年來(lái)的各種文明應(yīng)戰(zhàn),特別是對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反思,中國(guó)的有識(shí)之士看到了西方文明暴露出的諸多弊端,轉(zhuǎn)而重估自己文明的價(jià)值。劉紹寬在日記中所表露的心路歷程,頗能代表當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子。梁?jiǎn)⒊瑒t是一個(gè)更廣為人知的例子。1919年,當(dāng)他親歷巴黎和會(huì),實(shí)地考察歐洲各地后,思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,不但對(duì)自己過(guò)去所信奉的社會(huì)進(jìn)化論和功利主義進(jìn)行了反思,更提出要用中國(guó)文明補(bǔ)助西方文明之不足,引領(lǐng)未來(lái)新的文明。③究竟什么是中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)?傳統(tǒng)文明中哪些因素能推動(dòng)中國(guó)的近代化進(jìn)程?這種對(duì)中國(guó)文明過(guò)去與未來(lái)的反思在2015年第40題集中地展示出來(lái)。該題的第(3)問(wèn)為:你如何看待近代以來(lái)的“競(jìng)爭(zhēng)世界”與“大同理想”?旨在引導(dǎo)學(xué)生反思西方近代形成的以弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰為中心的進(jìn)化歷史觀的局限性,啟發(fā)學(xué)生從中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是大同思想中發(fā)掘?qū)氋F資源,反思近代以來(lái)的世界歷史。大同思想是一個(gè)古老而經(jīng)久不衰的命題,前有《禮記·禮運(yùn)》理想世界的描述,后有康有為受此啟發(fā)而萌生的大同理想。盡管康氏的大同理想在盛行叢林法則的時(shí)代顯得頗為理想化,但其中對(duì)平等的追求、對(duì)仁愛(ài)之道的推崇、對(duì)人類(lèi)整體命運(yùn)的關(guān)懷,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所處的時(shí)代,具有獨(dú)特的價(jià)值。由此,學(xué)生們可以理解在近代西方所崇尚的實(shí)力與利益原則之外,還有中國(guó)人所堅(jiān)持的另一種價(jià)值——對(duì)道義的追求。正如傅朗克所指出的,這種超越性的理想雖然很難實(shí)現(xiàn),卻不應(yīng)該放棄。這也提醒我們,要進(jìn)一步突破西方中心主義的藩籬,從一個(gè)更新、更完整的視角重構(gòu)中國(guó)與世界現(xiàn)代化的歷史,建立起中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。

    全球一體化的世界是在文明的交流過(guò)程中逐漸形成的,我們既要注意各文明之間共性的地方,也不能忽視其差異性。

    世界不同地區(qū)的人們都試圖解答人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,并表達(dá)了理想的人文境界,不同的文明之間存在相似的內(nèi)容,而由于表述的不同呈現(xiàn)出差異。例如,仔細(xì)辨析就可以發(fā)現(xiàn),宋明理學(xué)與古希臘柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)之間存在著諸多相似之處,只是雙方所使用的語(yǔ)言、概念符號(hào)體系不同,造成了表述方式的不同。中國(guó)并不缺乏西方引為自豪的理性思辨能力。同時(shí),不同文明中呈現(xiàn)的文化形態(tài)又都是各自歷史發(fā)展的產(chǎn)物。雅典的民主制度是與城邦制度]變關(guān)聯(lián)在一起的歷史產(chǎn)物(2015年第36題涉及此意);美國(guó)的自由、平等觀念能夠付諸政治實(shí)踐得益于新大陸這塊未經(jīng)開(kāi)墾的處女地,并在美國(guó)人對(duì)西部廣袤無(wú)人地區(qū)的開(kāi)發(fā)中逐漸擴(kuò)展、生根。民主、自由、平等的內(nèi)涵并不是幾個(gè)抽象的符號(hào),而是浸透著血與火的歷史內(nèi)涵。同樣的,中國(guó)的啟蒙思想(如王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家的觀點(diǎn))植根于傳統(tǒng)文化中的民本思想,與明清社會(huì)資本主義萌芽相呼應(yīng)(2015年第34題有所涉及)。我們需要借鑒各種人類(lèi)文明的成果,同時(shí)也應(yīng)該明白一個(gè)民族只有立足自身的文明土壤并以歷史為鑒,才能取得文明的進(jìn)步。

    傳統(tǒng)中國(guó)文明與中國(guó)近代化的關(guān)系是任何人都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從某種意義上講,當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)是不同文明之間綜合實(shí)力的較量,其中就包括文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)世界中認(rèn)識(shí)和開(kāi)掘中國(guó)文明的底蘊(yùn),這已經(jīng)是歷史研究和歷史教學(xué)中的迫切課題。就中學(xué)歷史教育的特點(diǎn)而言,一堂歷史課、一張考卷都只能在中國(guó)歷史的習(xí)得、檢驗(yàn)方面起到有限的引導(dǎo)作用。但今天中學(xué)生與世界的接觸程度愈來(lái)愈緊密,他們需要了解世界歷史的走向,更需要了解中國(guó)將以怎樣的文化姿態(tài)融入世界。顯然,簡(jiǎn)單地向?qū)W生灌輸中國(guó)文明的內(nèi)容已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)。歷史教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都要通過(guò)生動(dòng)的事例向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)文明豐富的內(nèi)涵。2012年以來(lái)的上海歷史試卷只是在這方面做了一些有益的嘗試,也得到了各方面積極的回應(yīng)。相信今后在不斷探索的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善上述想法和具體的做法,使中學(xué)歷史教育更具世界的視野,更能呈現(xiàn)中國(guó)文明的底蘊(yùn)。

    【作者簡(jiǎn)介】顧春梅,女,復(fù)旦大學(xué)歷史系博士研究生,上海市教育考試院歷史學(xué)科秘書(shū),主要從事教育測(cè)量及評(píng)價(jià)研究。

    【責(zé)任編輯:李婷軒】

    猜你喜歡
    歷史教育高考
    五四新潮下的歷史教育
    關(guān)于中學(xué)歷史教育教學(xué)任務(wù)的幾點(diǎn)思考
    高中歷史教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)
    考試周刊(2016年84期)2016-11-11 23:49:02
    高考物理新動(dòng)向——逆向分析
    透過(guò)高考把握《生活中的圓周運(yùn)動(dòng)》 教學(xué)
    考試周刊(2016年76期)2016-10-09 08:16:59
    中韓歷史教育目標(biāo)比較
    考試周刊(2016年44期)2016-06-21 19:06:09
    用歷史教育營(yíng)造班級(jí)和諧小社會(huì)
    考試周刊(2016年36期)2016-05-28 01:48:43
    高一學(xué)生歷史學(xué)習(xí)困難原因及轉(zhuǎn)變策略
    考試周刊(2016年17期)2016-03-31 01:09:00
    算錯(cuò)分,英“高考”推遲放榜
    曲阳县| 青海省| 建德市| 金坛市| 南涧| 泰来县| 个旧市| 汕尾市| 湘潭县| 五指山市| 金平| 兴义市| 佛学| 宝山区| 石渠县| 吴堡县| 中超| 临猗县| 青浦区| 仲巴县| 大埔区| 唐山市| 额济纳旗| 鲁甸县| 六枝特区| 军事| 寻甸| 江川县| 个旧市| 铁岭县| 东宁县| 汾西县| 根河市| 七台河市| 乌兰察布市| 白城市| 容城县| 抚顺市| 武清区| 独山县| 炉霍县|