馬克思主義正義觀與當代社會價值

關穎

摘 要：正義是人類社會追求的首要社會價值。馬克思主義的正義觀是“平等、公正、正義”三者的結合，是以社會生產方式為出發(fā)點，是每一種生產方式衡量自身的標準，是受歷史條件制約的生產方式所提出的具體要求，是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，人類社會只有進入到共產主義社會的第二階段，才能真正實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展——正義的實現(xiàn)。當代中國正處于社會轉型期，理想價值追求的模糊、制度建制的缺陷、公共倫理文化的缺失，使中國社會面臨一系列涉及正義的問題。樹立馬克思主義正義觀，對轉型時期的中國所面臨的正義問題的解決具有重要的社會價值。

關鍵詞：馬克思主義正義觀;社會發(fā)展;當代價值

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0023-03

正義作為社會價值的目標，始終是人類社會追求的首要社會價值。資產階級標榜自己的社會制度是“正義”的，是人類社會的終極制度，馬克思卻第一次把正義的實現(xiàn)建立在歷史唯物主義理論的基礎之上，闡述只有到了共產主義社會的第二階段，人類才能實現(xiàn)社會的真正正義——人的自由而全面的發(fā)展。堅持歷史唯物主義基本原理，正確理解馬克思主義正義觀，有利于我們堅持正義的價值取向，正確對待當代中國改革和發(fā)展中涉及的正義問題，對社會主義核心價值觀的培育，“五位一體”的中國特色社會主義總布局的建設具有一定的啟示作用。

一、對馬克思主義正義觀的基本理解——基于社會發(fā)展角度

正義，在眾多思想家的理念中存在各自的理解和見解。在中國傳統(tǒng)文化中，“正義”是道德概念，是充分肯定道德社會價值的思想。在眾多的西方思想家中，正義都與每個人應當獲得的報答或愿望相聯(lián)系，影響較大的當屬美國的羅爾斯，他認為：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！盵1]

1.馬克思主義正義觀的基本內涵

1972年，美國學者艾倫·伍德發(fā)表了《馬克思對正義的批判》一文提出了馬克思正義理論的問題，開啟了對馬克思主義正義理論的研究。我國學者多從剩余價值、異化勞動、人的自由全面發(fā)展和分配等角度來研究馬克思主義正義觀。

當然，在馬克思恩格斯的著作中并沒有專門直接論述正義觀的文章，其相關的思想散見于許多文章中，因此，對于馬克思主義正義觀也只能從馬克思恩格斯對一些具體問題的論述中去理解。例如：在論述社會生產交換時，馬克思指出：“生產當事人之間進行的交易的正義性在于：這些交易是從生產關系中作為自然結果產生出來的。……這個內容，只要與生產方式相適應、相一致，就是正義的;只要與生產方式相矛盾，就是非正義的。”[2]

從馬恩整體思想分析看，馬克思主義的正義觀是“平等、公正、正義”三者的結合，平等是內容，公正是評價，正義是目標，而這三者是與人類社會每一個階段的生產方式相適應的，并隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，所以它是一個法權概念，是歷史范疇的概念。

首先，馬克思主義正義觀把平等與制度建設聯(lián)系在一起。恩格斯指出：“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會制度的原則，這一觀念完全是歷史地產生的。”[3]對于一個制度是否是完善的？是否體現(xiàn)出“平等”？進而實現(xiàn)公正，達到正義，法權至關重要。馬克思主義認為，生產方式?jīng)Q定了法權的內容和政權的合法性，也決定了社會價值的內涵，進而表現(xiàn)出其正義觀。當社會發(fā)展到某一歷史階段時，其社會成員認為該階段的社會制度能夠保證自身的權利實現(xiàn)時，就體現(xiàn)出這個社會的生產方式與分配方式基本相適應，社會制度的內涵表現(xiàn)出平等的本質，繼而也就實現(xiàn)了社會公平正義，即使有部分人吃了虧，但他們也會認可這個生產方式，因為這是法權的實現(xiàn)。

其次，馬克思主義的正義觀是以社會生產方式為出發(fā)點，它不是抽象的，是具體的，它是每一種生產方式衡量自身的標準。在人類社會發(fā)展過程中，每一個社會發(fā)展階段都是由低級向高級發(fā)展的過程，在這個過程中平等與不平等、公正與不公正也勢必會存在于社會發(fā)展的每一個階段中。當社會處于混亂時期，人們的正義觀出現(xiàn)紊亂，各種利益結構需要重新調整，而且這些調整沒有新的意識形態(tài)的幫助時，人們就會有社會不公正的錯覺。隨著生產方式的調整、社會財富的增加，分配制度朝著更有利于社會成員時，人們就會認為，此時的社會制度體現(xiàn)了社會的正義。因此，在論述資本主義社會正義問題時，馬克思恩格斯站在階級的角度闡述了私有制是社會不平等、不公正的根源，批判了資產階級的正義觀。同時，馬克思恩格斯也認為，資本主義私有制存在著一定的合理性，只有私有制得到充分的發(fā)展，當它與生產力產生矛盾且不可調和時，才能為公有制和人類在經(jīng)濟上的解放提供條件。

再次，共產主義社會是人類社會發(fā)展的最高階段，也是正義實現(xiàn)的社會。與資本主義社會相比，共產主義第一階段雖然消滅了剝削制度、剝削階級，但是由于還保留舊社會的痕跡，需要借助于舊社會的生產力和其他因素來發(fā)展新社會。因此，舊社會的某些社會價值觀依舊在新社會發(fā)揮作用。在經(jīng)濟關系上，新社會雖然解決了經(jīng)濟地位不平等以及私有制的問題，勞動成為每一個人謀生的需要。但是，由于生產力的不發(fā)達，還需要借助于舊社會的經(jīng)濟規(guī)律，使社會生產力得到充分發(fā)展，真正解決平等與公正，最終達到社會正義。同時，共產主義第一階段作為新社會有別于舊社會的就是它體現(xiàn)了社會大眾的共同利益，它追求社會的公共利益，并為每個人向自由而全面發(fā)展階段奠定基礎。所以，馬克思把共產主義第二階段設想成為一種物質財富極大豐富、社會占有并支配生產性資產并且為個人的全面及充分發(fā)展提供條件的無國家、無強制的社會合作形式。他認為共產主義是公平正義的，源自它是以人為本，在社會發(fā)展中維護并促進人的全面而自由發(fā)展，同時，將社會發(fā)展的成果最終體現(xiàn)在人的不斷充實方面，使人的全面發(fā)展逐漸完善。只有在這個階段，人類社會的正義才能真正實現(xiàn)——“各盡所能，按需分配?！?/p>

2.馬克思主義正義觀的基本特征

馬克思主義的正義觀立足于社會生產方式?jīng)Q定社會意識這一歷史唯物主義的基本觀點，以生產力的發(fā)展狀況決定其正義實現(xiàn)程度，以生產方式為客觀標準來審視社會制度的正當性，進而實現(xiàn)社會的正義。具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

階級性是指不同的階級有不同的正義觀。每一個社會階段的正義觀常常屬于其統(tǒng)治階級，通過法權實現(xiàn)統(tǒng)治階級的正義觀。所以，資本主義社會的正義觀是要維護資產階級對剩余價值占有和對私有財產的保護，而無產階級要求通過徹底消滅階級差別，來實現(xiàn)政治上、經(jīng)濟上和社會上的平等。所以，正義既是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，也是被統(tǒng)治階級實現(xiàn)反抗和維護自身利益的有力工具。

客觀性是指馬克思主義正義觀遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，正義的內涵是與社會發(fā)展階段相適應的，是受到社會物質條件影響的。在每一個社會發(fā)展階段，社會成員對道德標準、社會制度、價值追求都是受社會物質條件發(fā)展約束的，是從認同社會實時正義到反對甚至抗爭的過程，進而實現(xiàn)社會的發(fā)展和新的社會正義的到來，而后一個正義一定比前一個正義要進步許多，從而推動人類社會的進步。

歷史性是指人類社會的發(fā)展是由低級向高級發(fā)展的過程，正義的內涵也是隨著人類社會發(fā)展在不斷變化的，隨著人類社會的進步，向更高一級正義去發(fā)展。雅典的奴隸主民主政治實現(xiàn)了奴隸主貴族的平等、正義;西歐封建社會建立的等級議會制，也是貴族的民主，而不是農民階級的民主;歐美資產階級革命時，高舉人權、民主大旗，建立資產階級民主政治，實現(xiàn)的是資產階級的正義;無產階級的正義是要消滅階級差別、實現(xiàn)經(jīng)濟平等、建立人民民主專政，并向共產主義高級階段推進，實現(xiàn)人的全面與自由發(fā)展——人類的正義。

生產方式?jīng)Q定性是指正義觀的產生受社會生產方式所決定。馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果;而生產條件的分配，則表現(xiàn)生產方式本身的性質?！盵4]歷史唯物主義認為，社會生產力的發(fā)展決定了社會生產關系，由此決定了一個社會的分配制度。因此，分配的正義產生于生產方式，是生產力發(fā)展的結果，而交易的正當性也受到生產方式的制約。所以，無論是分配，還是交易所體現(xiàn)出的正義性，都是為生產方式服務的，體現(xiàn)出一個社會的具體制度必然要與生產方式相協(xié)調，才能反映出其正義性。

二、當代中國社會正義問題的現(xiàn)實表現(xiàn)

我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的轉型時期，各項制度的改革處于攻堅階段，新舊體制交替造成的“真空”或“斷層”，再加上我國傳統(tǒng)社會在政治、經(jīng)濟、文化、社會上固有的一些因素，便成為某些社會正義問題產生及蔓延的便利條件，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.理想價值追求的模糊

正義作為人類社會的理想價值追求和終極目標，具有強大的凝聚力和號召力。從馬克思主義的正義觀中我們得知，正義觀作為一種意識形態(tài)，它會受特定的生產方式、特定的文化水平和道德傳統(tǒng)制約的，同時，它還需要得到民眾的認可。中國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變，特別是市場經(jīng)濟的建立，突如其來的利益效應對中國傳統(tǒng)的理想價值觀帶來了巨大的沖擊。在各種政治思潮和利益驅動的影響下，在追求理想的道路上開始迷茫、失落、彷徨、困惑，有的甚至放棄曾經(jīng)認同的社會主義的理想。一部分社會成員文化斷裂、價值觀扭曲，功利主義、享樂主義、個人主義、拜金主義成為他們生活的內容。

2.制度建制的缺陷

公正是現(xiàn)代社會進行制度設計和制度安排的基本依據(jù)，正義是制度追求的目標。處在轉型期的中國，社會制度的缺陷恰恰就體現(xiàn)在制度的“斷層”，使得社會正義無法實現(xiàn)，其后果之一，就是社會民眾對社會制度產生懷疑，對社會正義感到疑惑，對社會發(fā)展喪失信心，嚴重的會造成社會的動蕩。第一，民主政治制度不健全。表現(xiàn)在參政議政的途徑太少，監(jiān)督機制的疲軟，維權救濟的渠道不暢通;第二，分配制度的不合理。社會成員收入差距不斷擴大，這不僅背離了社會主義“共同富?！钡脑瓌t，還使民眾的社會心理發(fā)生變化，進而影響社會的穩(wěn)定;第三，社會保障制度不健全?！翱床‰y，看病貴”成為社會的詬病，養(yǎng)老問題不斷困擾著政府和個人，人口政策及教育的錯位發(fā)展，傷及政府和民眾的關系;第四，社會管理制度和法律制度的不完善，司法不公、行政執(zhí)法違法現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象長期存在，勢必導致安定有序的社會被破壞，社會公平正義的價值無法實現(xiàn)，嚴重的話，會導致百姓對黨和政府甚至社會產生敵視，更深層次的是對社會主義制度和價值觀的否認。

3.公民的公共倫理文化的缺失

中國的傳統(tǒng)文化是以集體為核心的，尤其是經(jīng)過計劃經(jīng)濟時代，簡單的“集體主義”幾乎被固化和神化。市場經(jīng)濟建立后，在競爭機制的影響下，人的主動性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮，可是社會的“公共性”卻始終沒有形成清晰的概念而進入人們的頭腦中。隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，社會的公共性在不斷地增強，公民的“公共意識”和“公共信念”也需要不斷地培育，進而逐漸形成公共倫理文化。但是，在當今中國，由于社會制度的斷層、利益群體的形成、西方價值觀的影響，在人們頭腦中剛剛雛形的“公共性”又變得模糊不清。與此同時，市場經(jīng)濟帶來的“反公共性”卻被公民拿來作為武器，使自我權利意識不斷增強。有些人開始把個人利益置于公共利益之上，卻還標榜是維護個人權利;把個人意識凌駕于公共意識之上，卻打著自由的旗號;人與人之間的關系變得陌生起來，“扶不扶”的問題開始困擾著社會，考驗著每一個人。甚至某些人為個人謀求發(fā)展，不擇手段地危害其他大多數(shù)人的利益。所以，在公共倫理文化缺失的情況下，一個社會很難達成社會正義的共識，這也是當代中國正義觀建構面臨困難的癥結所在。

三、馬克思主義正義觀的當代價值

黨的十八大提出的社會主義核心價值觀，其社會層面的價值取向就是“自由、平等、公正、法治”。因此，樹立正確的馬克思主義正義觀，對社會主義核心價值觀的培育，對“五位一體”的中國特色社會主義總布局建設，對當代中國所面臨的社會問題的解決都具有重要的啟示作用。

1.正義觀具有歷史性——始終堅信中國道路

改革開放政策的實施，使大量的西方意識形態(tài)被夾帶著裹進中國，對中國社會產生重大影響，特別是對青年人。在當今中國，如何堅定道路自信、制度自信、理論自信，必然會涉及堅信馬克思主義，正確全面理解人類社會發(fā)展規(guī)律的問題。馬克思主義認為，人類社會的發(fā)展是由低級向高級發(fā)展的過程，每一個階段都有它的“平等、公正、正義”的內涵，特別是進入階級社會后，階級矛盾和階級斗爭貫穿于人類社會的始終，人類社會正是在這種正義與非正義的階級斗爭中不斷向更高一級的社會階段發(fā)展，而每一個新社會早期階段必然都帶有舊社會的痕跡，新社會正是在與舊社會的痕跡的矛盾斗爭中不斷完善自己，其正義的內涵在人類社會的發(fā)展中向更高、更完善的階段發(fā)展。只有正確認識馬克思主義正義觀，才能正確理解當代中國的社會發(fā)展階段，才能正確認識當代中國所面臨的各種社會問題。

我國正處于社會主義初級階段，是社會轉型期，必然存在新舊社會制度交替過程中的“真空期”，由此產生的社會問題是具體制度不完善、不健全的結果。只有通過社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會物質財富的豐富，才能不斷地滿足社會成員的需要，通過不斷地完善社會制度、推動社會的進步，才能最終解決社會問題，進而實現(xiàn)社會的正義。

2.正義的實現(xiàn)是現(xiàn)實的——不斷培育當代中國的正義觀

當今世界，文化軟實力越來越成為世界各國競爭的核心指標，并成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐力。正義觀說到底是文化軟實力，是一個社會的價值追求和目標。而一個社會的價值核心是這個社會全體成員的行為準則和目標追求，是與社會發(fā)展階段和生產發(fā)展水平相適應的。

黨的十八大提出的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀集中地反映出當代中國正義觀的核心價值內涵，體現(xiàn)出國家、社會、個人價值追求的統(tǒng)一，體現(xiàn)出社會發(fā)展階段的特點和本質屬性。培育社會主義核心價值觀關鍵在于正確認識和理解馬克思主義正義觀，從當代中國的社會發(fā)展階段的現(xiàn)實出發(fā)，與中華民族的優(yōu)秀文化相結合，不斷地培育社會主義公共倫理文化。

3.正義的實現(xiàn)是具體的——不斷推進社會正義的實現(xiàn)

在馬克思恩格斯看來，社會正義的實現(xiàn)必須與同一社會階段的社會生產方式相適應。因此，完善社會制度，使其與社會發(fā)展階段、生產方式相適應，并使其社會成員在權利與利益上，實現(xiàn)平等與公正，這個社會制度就體現(xiàn)了該社會的正義，就實現(xiàn)了這個社會階段的價值目的。

黨的十八大提出了“五位一體”的中國特色社會主義建設總布局，就是要通過政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設，推動中國社會的發(fā)展與進步，逐步完善中國的制度建設，建立起與中國社會經(jīng)濟發(fā)展相適應的制度體系，實現(xiàn)當代中國的正義價值。第一，政治制度的完善。積極穩(wěn)步地推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、充分、健全的人民民主，保證人民民主權力的依法實現(xiàn)。第二，經(jīng)濟制度的完善。隨著經(jīng)濟體制改革的全面深化，通過科技的創(chuàng)新，加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動社會生產力的進一步發(fā)展，實現(xiàn)社會生產方式的完善。第三，文化強國的建設。通過國家文化軟實力的提高，不斷培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，培育當代社會的政治文化和社會倫理文化的氛圍。第四，加強以民生為重點的社會建設。解決社會問題就是要從社會成員最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題出發(fā)，逐步建立以民生為重點、以公平為核心的社會保障體系，努力營造彰顯公平的社會氛圍，保證社會成員的平等參與權和平等發(fā)展權，推進社會主義和諧社會的建設。第五，重視生態(tài)文明建設。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題，中國作為工業(yè)化國家，理應樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，為子孫后代留下潔凈的生活空間。

總之，馬克思主義正義觀告訴我們，只有堅持發(fā)展，才能不斷地推進社會的進步，不斷地實現(xiàn)社會的正義。

參考文獻：

[1]羅爾斯.正義論（修訂版）[M].何懷宏，譯.北京：中國社會科學出版社，2009：3.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003：379.

[3]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1999：358.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：306.