促進公正是當代中國發(fā)展的應有之義

張穎

[摘 要]公正與社會發(fā)展之間并不存在顧此失彼的緊張關系。相反，二者的內在統(tǒng)一性決定了無論到什么時候社會發(fā)展都不能缺失公正的參與。對于以突出人之主體地位、旨在實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會主義中國來說，促進公正無疑是社會發(fā)展的應有之義。

[關鍵詞]公正；社會發(fā)展；應有之義

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.32.271

1 發(fā)展中的矛盾與問題呼喚公正的參與

改革開放以來，我國在社會各項事業(yè)的推進上都取得了非凡成就。無論是從經(jīng)濟實力的提高，綜合國力的增強，還是從人民生活水平的躍升，幸福感的增強上看，中國社會的發(fā)展確實達到了有史以來的嶄新高度。然而，我們不得不承認，伴隨著改革進入深水區(qū)，一些潛藏已久的矛盾逐漸浮出水面，并成為制約我國社會發(fā)展的瓶頸。其中，發(fā)展中的不公正問題表現(xiàn)得尤為突出。

第一，體制轉型過程中遺留下來的不公正問題。我國的發(fā)展經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制轉變的過程。在這一轉變中，大部分不合理的體制機制得到了糾正，但是難免會有一些矛盾在如此短暫的時間內無法得到徹底解決。比如，開始于20世紀五六十年代的戶籍制度在現(xiàn)今的中國依然發(fā)揮作用。不可否認，戶籍制度的啟用在當時看來具有積極作用。但是現(xiàn)如今戶籍制度帶來的消極影響已經(jīng)越來越明顯。戶籍制度將城市和農(nóng)村劃分為兩個相互隔離的板塊，在政策上實行城鄉(xiāng)分治的方法無形中造成了城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。雖然眼下嚴格的身份制有所改進，農(nóng)民進城務工不再受到限制，但是農(nóng)民工無論是在就業(yè)待遇、社會福利，還是其子女在入托、入學、就業(yè)等方面都無法享受與市民同等的待遇。由于戶籍制度的限制，進城務工的農(nóng)民即便為城市的繁榮做出巨大貢獻，但他們依然被視為城市中的“二等公民”，這顯然有失公正。

第二，市場經(jīng)濟在運行過程中出現(xiàn)的新的不公正現(xiàn)象。市場經(jīng)濟是以競爭為主要特征的經(jīng)濟體制。競爭導致的壟斷產(chǎn)生了一系列不公正現(xiàn)象。壟斷一方面使公平競爭難以為繼；另一方面也會導致一部分人非法暴富，造成嚴重的貧富分化。此外，市場經(jīng)濟的競爭機制雖然能夠實現(xiàn)程序公平，但是它在起點公平、機會公平以及結果公平的落實上還存在困難。一方面，法律即便規(guī)定市場經(jīng)濟的參與者作為平等的市場主體自由參與到競爭中來，然而，由于每個人在先天稟賦、受教育程度、家庭狀況等方面存在很大差異，諸多因素決定了他們其實是站在不同的起點上展開競爭的，競爭結果也難以實現(xiàn)絕對公正；另一方面，因競爭而導致的機會公平問題日益突出。除了上文中提到的戶籍制度造成的社會成員之間機會不平等之外，權力濫用產(chǎn)生的機會壟斷、崗位壟斷、利益壟斷等使大量社會資源被掌控在一部分人手中，而無法實現(xiàn)資源全民共享。加之競爭中獲勝的精英群體為了保護既得利益不被削減，他們一方面不斷擴張個人利益，另一方面也在極力強化階層邊界壁壘，以防止其他人輕易躋身進來導致其利益受損。此外，對弱勢群體的社會歧視也是導致機會不公平的又一致病因。

無論是因體制轉型遺留的不公正問題，還是市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的新的不公正現(xiàn)象，它們都已經(jīng)成為制約當今經(jīng)濟社會發(fā)展的重要障礙。這些問題得不到合理解決將嚴重影響社會發(fā)展的質量與速度，更有甚至會導致發(fā)展流入片面和畸形。所有這些不得不引起我們的高度重視，對公正社會的呼喚也已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

2 構建和諧社會、弘揚社會主義核心價值觀離不開公正的參與

公正對社會發(fā)展的重要性表現(xiàn)在：一方面，公正是穩(wěn)定社會秩序、提高社會生產(chǎn)率、促進社會和諧發(fā)展的重要保障；另一方面，公正在處理利益分配時表現(xiàn)出的正直適中的品質也增加了社會成員對社會制度、法律政策以及建立在其上的主流價值觀念的認同和遵守。對于目前我國的發(fā)展來說，無論是構建社會主義和諧社會，還是踐行社會主義核心價值觀都離不開公正的參與。

首先，公正是確保社會和諧的必然要求。公正貴在一種公正無私的品質。這一品質正是保證社會和諧不可或缺的重要因素。眾所周知，社會是由無數(shù)個人組成的利益聯(lián)合體。當然，社會并不是多個人的簡單相加。事實上，眾多個體組成的社會具有單個人所沒有的功能。一般情況下，無論是從安全性還是從認同感上考慮，社會給予個人的好處要遠比單個人處于離群索居狀態(tài)下得到的多得多。因此，人們由分散狀態(tài)走向聚居并最終形成社會就不足為奇了。然而，即便是在一個共同相處的社會環(huán)境中，人們追求利益的動機、謀求自我發(fā)展的欲望仍然十分強烈。正如馬克思所說，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。人性中的利己性決定了無論人們處于何種情況下其行動的出發(fā)點都是為了個人利益。我們不能否認，在當今的社會中的確存在像孔繁森、楊善洲、郭明義等一些舍己為人、不計個人得失、不為名利所動的道德模范，但是多數(shù)人仍達不到他們的思想境界，大部分人在共同體的活動中還在不斷地進行利益與得失的權衡。

很顯然，通過道德模范的宣傳，心靈雞湯的滋養(yǎng)來消除人們的利己性，使人本質中高尚的神性得以發(fā)揚是極不現(xiàn)實的?！芭c其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎”。唯有公正的社會才能將人們對個人利益的追逐限制在合理的范圍之內。公正就好比一個圓的圓心，它到圓周上每一點的距離都是相同的。同樣地，一個公正的社會對所有社會成員來說也是正直而無偏私的。它能夠保障所有人根據(jù)貢獻大小而得其應得，能夠在權利與義務之間進行恰當合理的分配。如此一來，人們在追逐個人利益的同時也不會僭越他人的利益邊界，因為一旦他這樣做了，他就不能保證別人不會做同樣的事情。那么他的權利和利益將受到潛在的威脅。因此，為了保障自己的利益不受侵犯，那么所有人都必須遵守公正的契約，因為公正的社會在對待所有人上都是一視同仁的。人們在保障他人利益不受侵犯的同時，其實也是在為維護個人利益而努力?？梢姡兄谡{動人們遵守共同的道德規(guī)范與價值信仰，有利于形成利益共享與風險共擔的社會機制，公正也由此成為促進個人與社會協(xié)調發(fā)展、構建和諧社會的必然要求。

其次，公正是弘揚社會主義核心價值觀的內在要求。核心價值觀作為一個社會發(fā)展的主流意識形態(tài)，對社會的發(fā)展具有重大的指引作用。隨著改革開放的深入推進，價值觀的多元化表現(xiàn)得越來越突出?！叭巳藶槲遥覟槿巳恕钡膫鹘y(tǒng)價值觀念被“人不為己，天誅地滅”的極端利己主義所取代。越來越多的人信奉拜金主義、享樂主義，崇拜金錢至上，其影響之深遠就連幼兒園的小朋友們都知道以后要多賺錢，當大官。這些錯誤的價值觀嚴重影響著人們的行為取向，使熱愛祖國、互助友善、樂于奉獻、積極進取、勤勞善良等傳統(tǒng)美德在利益與金錢面前嚴重變形走樣。

我國之所以將公正作為弘揚社會主義核心價值觀的重要內容，原因在于公正在塑造人的完美德性方面發(fā)揮了重要的作用。上文中已經(jīng)提到，公正的價值在于它不僅是一種“為我”的德性，而且它還是一種“為他”的品質。也就是說，公正最寶貴的地方在于它使人們不僅僅考慮個人利益，而且尊重并滿足他人的利益訴求。極端利己主義、享樂主義、拜金主義產(chǎn)生的根源在于過于看重個人利益、沉溺于私人的物質欲望與感官享受而無視并踐踏他人的利益，甚至崇尚將個人的快樂建立在他人痛苦之上的價值理念。這一點在當今的社會主義建設中表現(xiàn)得十分突出。無論是從官民關系，還是人與人之間的關系上看，由錯誤價值觀引導的社會行為必然產(chǎn)生害他害己的惡略后果。公正在克服錯誤價值觀的形成中起到了積極作用。

3 社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮不能沒有公正的參與

社會主義制度的優(yōu)越性在于它比以往社會制度都更加公正?？v觀人類社會的發(fā)展史，原始社會雖然基本實現(xiàn)了所有人生存條件的大致相同，但是它是建立在物質財富極度稀缺的條件之下。按照休謨的觀點，物質資源的適度稀缺與人性的自私和有限的慷慨是公正產(chǎn)生的主客觀條件。很明顯，在原始社會物質資源極度稀缺，人們之所以愿意平等相待不是出于人性的慷慨，也不是說人們擺脫了自私的本性，而是為了能夠共同應對惡劣的自然環(huán)境與兇猛的野獸襲擊而做出的應對之策。從嚴格意義上說，原始社會的公正只是一種求生的策略，而不是人們一貫向往的公正社會。奴隸社會與封建社會中奴隸主對奴隸的殘忍對待，封建地主對農(nóng)民的剝削與壓榨通過一種赤裸裸的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在眾人眼前，以至于我們能夠更加感性、更為直觀地發(fā)現(xiàn)它們的不公正與不合理。對于資本主義社會來說，雖然資產(chǎn)階級以法律的形式規(guī)定了一切人的平等權利與公正待遇。

社會主義制度和以往的社會制度相比，最大的優(yōu)越性在于它更加公正。它遠遠超出了資本主義的形式公正，而是更加注重實質公正。具體到社會主義的中國來看：一方面，我國制定了一系列法律制度，為公平的競爭提供了規(guī)范化、法制化保障，真正確保了所有人在法律面前一律平等、在規(guī)則面前不無例外。這無疑是對形式公正的拓展與深化；另一方面，社會主義制度廢除了生產(chǎn)資料私有制，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。該制度既能消除一部分人憑借對生產(chǎn)資料的壟斷而構成對他人的奴役，同時也能在一定程度上承認多種所有制經(jīng)濟存在的必要性，是根據(jù)我國國情做出的公正決定。除此之外，我國還實行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結合的分配政策，確立了勞動作為分配社會財富的主要標準。如此一來，階級社會中存在的一部分人不勞動而無償占有另一部分人勞動成果的不公正現(xiàn)象就不存在了。再加上我國對于老、弱、病、殘等弱勢群體給予最基本的生活保障，并且這種保障體系正在進一步完善與深化，力求使人們都能夠享受到學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的多層次、全方位、立體化的社會保障服務。因此，無論從社會主義制度的各個方面來看其對公正的重視是所有社會制度都無法與之相提并論的。

針對目前一些人將社會主義中國取得的輝煌成就歸功于回歸到西方自由主義的發(fā)展道路的錯誤認識，一方面我們不能否認我國推行的市場經(jīng)濟體制從表面上看的確同自由主義的主張類似，另一方面我們也不予茍同。世界上其他后發(fā)國家的改革同樣也啟用了市場經(jīng)濟體制，然而沒有一個國家能像中國這樣取得舉世矚目的成就。這就用事實證明了，社會主義的中國并非一些人所說的“回歸常識”，而是對自由主義發(fā)展模式采取的繼承性超越。這種超越性突出表現(xiàn)在它對公正價值的不懈追求之上。公正作為社會主義制度的內在屬性既有利回應了錯誤觀點的攻擊，又使其優(yōu)越性得到最大發(fā)揮。因此，社會主義制度的向前發(fā)展以及其優(yōu)越性的進一步展現(xiàn)都少不了公正的廣泛參與。

參考文獻：

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