語文教學(xué)要小心“視頻陷阱”

吳小鋼+魏昀翊

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué);視頻陷阱;研讀;

感悟

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2015）

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在現(xiàn)代社會(huì)生活中，發(fā)達(dá)的視頻媒體傳輸使得今天的學(xué)生有更加便利的條件通過形象閱讀瀏覽大千世界，語文教學(xué)所依賴的文字符號(hào)系統(tǒng)越來越多地被形象系統(tǒng)所替代。在各大互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站中，視頻信息點(diǎn)擊率遠(yuǎn)高于文字信息的點(diǎn)擊率。越來越多的出版物往往以圖文并茂的形式出現(xiàn)，更多的卡通讀物充斥著同學(xué)們的閱讀生活，而文字閱讀卻很難受到青少年們的青睞。

基于此，我們尤其是語文老師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：自從人類發(fā)明創(chuàng)造了人類所特有的文字符號(hào)系統(tǒng)，人類就從原始的形象系統(tǒng)中解放出來，使得人類能夠超越時(shí)空的局限，進(jìn)行自由、便捷和準(zhǔn)確的交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來，符號(hào)系統(tǒng)使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類的文明有了質(zhì)的飛躍。人類文明通過文字符號(hào)系統(tǒng)一代一代傳承了下來，在這一點(diǎn)上，語文教學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用。

當(dāng)然，今天的我們，由于電子媒體的發(fā)展，使得我們能夠便利地利用視覺形象來了解世界、認(rèn)識(shí)世界。因此，形象系統(tǒng)似乎將逐步替代文字符號(hào)系統(tǒng)成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰(zhàn)對(duì)今天的語文教學(xué)的確是存在的，正因?yàn)槿绱?，在我們的語文教學(xué)中，往往出現(xiàn)由形象系統(tǒng)代替文字符號(hào)系統(tǒng)的教學(xué)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為：當(dāng)今語文教學(xué)要小心“視頻陷阱”。

有位小學(xué)語文老師在上《桂林山水》時(shí)，一上課，就用視頻向孩子們展示真實(shí)的桂林山水?！豆鹆稚剿氛Z文教學(xué)的本意究竟是什么？是讓學(xué)生不用想象，直接看到真實(shí)的桂林山水嗎？顯然，這位老師的語文教學(xué)一不小心掉進(jìn)了“視頻陷阱”?！豆鹆稚剿氛Z文教學(xué)的本意應(yīng)該是讓孩子們通過對(duì)課文文字的閱讀掌握;通過作者惟妙惟肖的描繪;通過小讀者的想象來獲得對(duì)桂林山水自然風(fēng)光的認(rèn)識(shí)和了解。采用視頻先入為主的方式，顯然取代了文字符號(hào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)這樣一個(gè)重要的過程。

還有的老師在進(jìn)行《草船借箭》這一課的教學(xué)時(shí)，不惜花費(fèi)近一節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生觀看電視劇《三國(guó)演義》的相關(guān)片段。也許這樣可以加深對(duì)小說中人物形象的理解，但是這種理解不是靠文字符號(hào)系統(tǒng)來完成的，而是靠視頻形象來完成的。顯然，從語文教學(xué)的角度來看，電視劇視頻的介入，使其成為了同學(xué)們與課文原作者之間的障礙和干擾，使得同學(xué)們滿足于對(duì)視頻形象理解，而忽略了對(duì)文本文字符號(hào)系統(tǒng)的解讀。從而不知不覺得掉入了“視頻陷阱”中。

在中學(xué)的語文教學(xué)中，同樣會(huì)碰到類似的現(xiàn)象。有位高中語文老師在上新詩名篇《雨巷》時(shí)，在深入解讀文本之前，就借助網(wǎng)絡(luò)資源，向?qū)W生呈現(xiàn)伴著“唯美”MV的朗誦視頻。這雖然有助于讀者更快進(jìn)入某種情景，但是，對(duì)于意涵多元的經(jīng)典文本來說，過早地“先入為主”向?qū)W生固定一種印象，無疑會(huì)剝奪學(xué)生通過品讀、吟味詩歌語言而產(chǎn)生的混沌而難以名狀的美感——“雨巷”的江南況味、“姑娘”的“愁怨”、“丁香”的清雅。簡(jiǎn)言之，只有通過文字才能產(chǎn)生接受美學(xué)意義上的體驗(yàn)被單一化的具象化闡釋剝奪、遮蔽了，這無異與對(duì)語文教學(xué)的釜底抽薪。無獨(dú)有偶，有老師在教魯迅經(jīng)典小說《祝福》時(shí)，甚至用老電影《祝福》代替師生的共同解讀，且不說帶有濃重意識(shí)形態(tài)色彩的電影有多大程度的“失真度”，僅僅是電影中原小說的敘述者“我”的缺失就幾乎完全失去了小說應(yīng)該有的深度，而變成了任何庸俗影視劇都不難表現(xiàn)的傷感故事。但是，小說文本在祥林嫂的悲劇之外，還有作為新式知識(shí)分子的“我”對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)舊傳統(tǒng)的無力感，“我”在道義意義上的自責(zé)和負(fù)疚以及對(duì)舊傳統(tǒng)的再次逃離，這是魯迅對(duì)知識(shí)分子“啟蒙”價(jià)值的深刻懷疑，是小說深刻性的體現(xiàn)。此外，小說中最驚心動(dòng)魄的閑人們“咀嚼鑒賞”祥林嫂悲劇的入木三分的描寫，是鏡頭根本無法表現(xiàn)的。影視作品只能幫助學(xué)生更快記住“情節(jié)”，但“情節(jié)”僅僅承擔(dān)小說的“敘事——能指”功能，而不是其所指功能。實(shí)際上，不同的“能指”所帶來的“所指”也是完全不同的——簡(jiǎn)言之，語言文字的精致、微妙處是膚淺的形象所無法代替的。這節(jié)課中，形象系統(tǒng)的作用顯然大于符號(hào)系統(tǒng)的作用，成了一節(jié)無語文教學(xué)的語文課。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到電視劇視頻的介入，其實(shí)已經(jīng)成為了讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得讀者無法直接與作者進(jìn)行深度接觸和對(duì)話。電視劇的再創(chuàng)造固然很可貴，但它替代不了讀者對(duì)文本的個(gè)性化研讀和感悟。

編輯：劉於誠(chéng)