近二十年昆曲傳播研究述評(píng)

舒安靜　顧瓊

【摘 要】近二十年來(lái)，關(guān)于昆曲傳播方面的研究日漸興盛，為昆曲研究和發(fā)展提供了新的視角與思考，出現(xiàn)了較為豐碩的成果，也存在一些問(wèn)題與不足，實(shí)有總結(jié)之必要。為了敘述的方便，本文將相關(guān)成果主要分為明清及近現(xiàn)代昆曲傳播研究與昆曲當(dāng)代傳播研究?jī)刹糠?，還補(bǔ)充了部分研究者從比較新穎獨(dú)到的角度對(duì)昆曲的傳播問(wèn)題的研究，為研究者提供一些必要的參考資料。

【關(guān)鍵詞】昆曲；傳播；述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）09-0004-04

昆曲，又稱(chēng)昆劇、昆山腔等，發(fā)源于元朝末年的昆山地區(qū)。上承宋、金、元的北曲，凝聚弋陽(yáng)、余姚、海鹽等南曲諸腔之精華，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的、最具有悠久藝術(shù)文化歷史的戲曲，號(hào)稱(chēng)“百戲之祖”。昆曲是中國(guó)三百多年來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的劇種之一，昆曲研究也歷來(lái)是中國(guó)戲曲研究領(lǐng)域的一門(mén)顯學(xué)。近二十年來(lái)，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，戲劇觀(guān)及價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了重大改變，昆曲傳播獲得了全新的發(fā)展。本文將相關(guān)成果主要分為明清及近現(xiàn)代昆曲傳播研究與昆曲當(dāng)代傳播研究?jī)刹糠?，分別予以概括和說(shuō)明。

一、明清及近現(xiàn)代昆曲傳播研究

明代嘉靖年間，經(jīng)過(guò)戲曲音樂(lè)家魏良輔的革新之后，昆曲的演唱范圍不再局限于昆山，它以蘇州為中心，迅速傳布大江南北，迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代。關(guān)于昆曲在明清時(shí)期的傳播研究，數(shù)量不多，但所涉及之處較為深入，具有較高的研究?jī)r(jià)值。呂文麗在《明清時(shí)期昆曲在山西的傳播》中重點(diǎn)研究了昆曲在山西的傳播方式，指出昆曲侑觴和民間社火是昆曲在山西傳播的主要方式。南方文人在山西任職，帶去了他們喜愛(ài)的昆曲，這是早期昆曲傳入山西的重要方式。明清時(shí)期，昆曲侑觴是當(dāng)時(shí)的一大風(fēng)尚，文人交際、富豪之家享樂(lè)以及官府宴客都會(huì)安排昆曲侑觴。再者，明清時(shí)期，蓄養(yǎng)家班盛行，成為昆曲傳播的重要載體。此外，昆曲除了通過(guò)以上兩種方式傳播外，歌姬通過(guò)侑觴的形式對(duì)昆曲的傳唱也是傳播昆曲的重要途徑。節(jié)日社火指的是在傳統(tǒng)的節(jié)日里，進(jìn)行一些雜戲、鼓樂(lè)表演等。明清時(shí)期，昆曲成為山西民間節(jié)日社火的表演內(nèi)容。

再?gòu)慕巶鞑ビ绊憗?lái)說(shuō)，揚(yáng)州與蘇州隔江相望，得益于得天獨(dú)厚的地理位置，揚(yáng)州成為清代蘇州昆曲藝人流動(dòng)的重要之地。楊飛在《清代蘇州昆曲藝人在揚(yáng)州的流布與影響》中分析了為何蘇州昆曲藝人在揚(yáng)州如此之多，認(rèn)為有三個(gè)主要原因：第一，蘇州有著大量的昆曲藝人。從頗多史料中可窺當(dāng)時(shí)蘇州昆曲藝人數(shù)量之多，是蘇州昆曲藝人向揚(yáng)州流布的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第二，揚(yáng)州鼎盛的社會(huì)風(fēng)尚。從揚(yáng)州大量的鹽商入手，例舉“千金買(mǎi)吳兒”、重金征召名伶等，說(shuō)明揚(yáng)州鹽商奢靡的生活給昆曲活動(dòng)帶來(lái)巨大的需求，第三，揚(yáng)州是乾隆南巡必經(jīng)之地，帶動(dòng)了沿途昆曲演出的風(fēng)尚，集秀部的組建是昆曲藝人流布最有力的證明。楊飛分析的三個(gè)原因，從客觀(guān)原因與主觀(guān)因素兩方面，對(duì)揚(yáng)州昆曲藝人大部分來(lái)自蘇州的原因，作了較為全面的分析。從這三個(gè)原因入手，楊飛還發(fā)現(xiàn)了這些原因所造成的影響，由于蘇州昆曲藝人的不斷流入，昆曲在揚(yáng)州逐漸呈現(xiàn)出了揚(yáng)州的地方特色，豐富了昆曲的表現(xiàn)形式。蘇州昆曲藝人的不斷流入，還增強(qiáng)了昆曲雅部戲班的競(jìng)爭(zhēng)力。最終在潛移默化中，給揚(yáng)州的人文風(fēng)氣帶來(lái)了很大的影響。

昆曲流入上海的歷史十分悠久，近代昆曲藝術(shù)的傳播，從對(duì)昆曲在上海的傳播研究中可窺一斑。這一時(shí)期的研究者尚少，但角度很獨(dú)特。晚明曲家潘之恒明確指出：“昆山是昆曲的正宗發(fā)源地，昆曲以昆山為中心，向四周輻射開(kāi)來(lái)，在一些地區(qū)形成了各具特色的不同流派，其特點(diǎn)是：‘太倉(cāng)、上海，俱麗于昆?！盵1]趙山林《從文人日記看近代上海昆曲的傳播接受》從文人日記入手，探究近代昆曲藝術(shù)在上海的傳播效果。關(guān)于近代上海興盛的戲館營(yíng)業(yè)，王錫麒在《北行日記》中記載了數(shù)次對(duì)上海戲館繁盛的贊嘆：“晚三雅園觀(guān)劇，色色俱佳，此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞。吾欲腰纏十萬(wàn)貫，于此筑銷(xiāo)金窩！”[2]在當(dāng)時(shí)，各地文人來(lái)到上海，經(jīng)常相約去書(shū)樓聽(tīng)書(shū)、聽(tīng)曲。這是他們接觸昆曲的主要途徑。何蔭柟《月館日記》（稿本）記錄了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷：“光緒二十四年（1898）十一月，初四日。癸丑。晴。赴巨仙之約于范彩霞寓……聽(tīng)林黛玉、金小桃、洪漱芳各度昆曲兩折，彼此角勝，奇妙無(wú)窮！”[3]趙山林還深入研究了近代昆曲在上海的一條特殊傳播途徑，即將昆曲曲目改編成京劇劇目來(lái)上演。例如，汪笑儂將昆曲曲目《爛柯山》改編成京劇劇目《馬前潑水》，還改編上演了《黨人碑》及《桃花扇》。均獲得了非常成功的效果。通過(guò)細(xì)細(xì)品讀一些當(dāng)時(shí)的文人日記，我們可以從中窺探不少他們對(duì)于包括昆曲、京劇等在內(nèi)的戲曲的摯愛(ài)以及深思。這對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的昆曲傳播狀況提供了十分可靠的材料。

除了對(duì)昆曲傳播的地域流布進(jìn)行研究，學(xué)者們更多地關(guān)注了昆曲藝術(shù)在流布的過(guò)程中聲腔的傳播。宋波在其著作《昆曲的傳播流布》中總結(jié)：“清代昆曲的流布，大約有兩種方式：一是和地方劇種結(jié)合，被吸收、改造，形成地方昆曲流派，如北昆、湘昆、徽昆等；一是衍為多聲腔劇種的一部分，如川昆、贛昆等?！盵4]劉召明在《略論晚明戲班與昆曲聲腔傳播》中從昆曲傳播角度，探索了晚明時(shí)期職業(yè)戲班的興盛原因及其對(duì)昆山腔的影響，還探究了晚明昆劇興盛的文化機(jī)制。晚明時(shí)期，昆曲的傳播方式較為復(fù)雜，有著藝人、商人、武者、宦官等多種傳播主體，但使得昆山腔風(fēng)靡全國(guó)的重要推力是戲班。劉召明通過(guò)搜集記載當(dāng)時(shí)職業(yè)戲班的材料，分析出了昆山腔的傳播時(shí)間、方式方法等重要信息。從所得的歷史材料中可以判斷出，昆山腔在以蘇州為中心輻射全國(guó)的過(guò)程中，職業(yè)戲班是整個(gè)傳播過(guò)程的主要角色。而家樂(lè)戲班在昆山腔的跨地域傳播中發(fā)揮了十分積極的作用。據(jù)記載，許多文人士大夫在仕途遭受不順后，隱居山林鄉(xiāng)野，揮霍財(cái)力，建造別墅庭院，成立家樂(lè)戲班，樂(lè)于自編自導(dǎo)。家樂(lè)戲班也因此成為了當(dāng)時(shí)人們不可或缺的社交活動(dòng)。從傳播學(xué)的角度分析，職業(yè)戲班以及家樂(lè)戲班在當(dāng)時(shí)的興盛對(duì)昆曲聲腔向全國(guó)各地的傳播產(chǎn)生了極為重要的推動(dòng)力量，這一過(guò)程還促進(jìn)了昆山腔與眾多地方聲腔的交融，更為昆曲聲腔的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。

二、昆曲當(dāng)代傳播研究

六百年來(lái)，昆曲伴隨著自元末明初至今的中國(guó)社會(huì)大環(huán)境成長(zhǎng)，經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗滌、人文風(fēng)貌的變遷，愈加成熟起來(lái)。至此，對(duì)于六百多歲的昆曲來(lái)說(shuō)，將面臨的問(wèn)題是：以怎樣全新的交融方式，以更高遠(yuǎn)的姿態(tài)，得以發(fā)揚(yáng)光大？陳泓茹、王潔和燕飛在《水磨至雅六百年姹紫嫣紅開(kāi)遍——觀(guān)當(dāng)代大眾社會(huì)中的昆曲傳播》中，就昆曲的傳播途徑、傳播過(guò)程、傳播特點(diǎn)、傳播意義四個(gè)方面，進(jìn)行了初步的分析：首先，在昆曲的傳播途徑方面，將其途徑分為靜態(tài)傳播與動(dòng)態(tài)傳播兩種。昆曲的靜態(tài)傳播指的是，與昆曲相關(guān)的各類(lèi)音樂(lè)史料；昆曲的動(dòng)態(tài)傳播指的是，在當(dāng)代社會(huì)中，昆曲借助于現(xiàn)代化的大眾傳播媒介的各種形式的表演。其次，作者將昆曲傳播的過(guò)程，分為縱向的傳遞與橫向的擴(kuò)散兩個(gè)角度?？v向傳遞指的是，從昆曲傳播的歷史分析，昆曲在一代一代人中口耳相傳，這是對(duì)昆曲的產(chǎn)生、流變、發(fā)展、現(xiàn)狀等各個(gè)方面的全面?zhèn)鞒?；橫向擴(kuò)散最鮮明的是，昆曲從其發(fā)源地昆山，從一個(gè)地方小戲，逐漸遍及全國(guó)，成就了各地別具風(fēng)格的昆曲流派，現(xiàn)今還走出國(guó)門(mén)，在全球一體化的理念下，走上世界的舞臺(tái)。

世紀(jì)之初，昆曲藝術(shù)得到了前所未有的認(rèn)同，在這種認(rèn)同之下，昆曲藝術(shù)呈現(xiàn)出鮮明的變化。今天的昆曲在傳播活動(dòng)中，需要作何種轉(zhuǎn)變呢？吳平平在《新世紀(jì)昆曲傳播新趨勢(shì)》中指出，這些變化大體顯示在三個(gè)方面：第一，昆曲藝術(shù)從以自在傳播為主轉(zhuǎn)而以自為傳播為主；自為傳播就是自動(dòng)自發(fā)的傳播，而自在就是存在，非意識(shí)的存在。第二，昆曲藝術(shù)的傳播從保守型傳播轉(zhuǎn)向開(kāi)放型傳播。第三，昆曲藝術(shù)開(kāi)始從平面?zhèn)鞑プ呦蛄Ⅲw傳播。昆曲在傳播過(guò)程中，存在著一種沒(méi)有目的的行為。作為中華民族傳統(tǒng)戲劇的優(yōu)秀代表，昆曲必須將自己提升到自為傳播上來(lái)。海峽兩岸已經(jīng)有不少這樣的有識(shí)之士，包括白先勇的《牡丹亭》的傳播，不論是傳播的覆蓋范圍之廣、傳播的持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、傳播效應(yīng)的積極，都是自為傳播的結(jié)果。如果我們將其與二十世紀(jì)五十年代的昆曲《十五貫》相比較，就能看出，這種做法是回歸藝術(shù)本身以及追求傳統(tǒng)和古典的精神。而再與八十年代的“文化尋根”熱相比較，又是優(yōu)雅精神的崛起和文化品位的提升。

過(guò)去關(guān)于昆曲在臺(tái)灣的傳播情況不太為人所關(guān)注，這方面的研究也相對(duì)薄弱。明清時(shí)期，昆曲從大陸傳入臺(tái)灣。20世紀(jì)50年代以來(lái)，昆曲藝術(shù)在臺(tái)灣愈加活躍，當(dāng)代臺(tái)灣昆曲藝術(shù)的傳播表現(xiàn)得更加成熟，加強(qiáng)了昆曲的保護(hù)意識(shí)以及傳承之道。曹燕寧、李斌撰寫(xiě)的《源流與趨勢(shì)：臺(tái)灣昆曲傳播簡(jiǎn)述》簡(jiǎn)述了昆曲從內(nèi)地傳入臺(tái)灣的歷史進(jìn)程、昆曲藝術(shù)在臺(tái)灣傳播的過(guò)程以及當(dāng)代臺(tái)灣昆曲藝術(shù)的傳播趨勢(shì)。對(duì)臺(tái)灣昆曲的傳播產(chǎn)生重要影響的是徐炎之、張善薌兩位著名的昆曲曲家。為了擴(kuò)大昆曲藝術(shù)在青年人中的傳播，他們奔走于臺(tái)灣各大高校，指導(dǎo)各高校的昆曲社團(tuán)，親自教授昆曲以及組織昆曲曲社。九十年代初，曾永義與洪惟助創(chuàng)辦“昆曲傳習(xí)計(jì)劃”，為臺(tái)灣培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年演員。屆時(shí)，昆曲藝術(shù)已在臺(tái)灣生根，當(dāng)下，臺(tái)灣昆曲藝術(shù)的傳播視野愈加廣闊，兩地雙向的昆曲交流成為常態(tài)。臺(tái)灣昆曲更加注重昆曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)了對(duì)昆曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)和保護(hù)，大力發(fā)展后備力量，還注意對(duì)昆曲唱腔以及演唱資料等的保存。

昆曲的傳播與接受群體的關(guān)系，歷來(lái)是昆曲研究的重點(diǎn)。那么在當(dāng)代社會(huì)這樣的大環(huán)境中，如何培養(yǎng)昆曲的新觀(guān)眾呢？2004年，王選、葉朗在“兩會(huì)”期間，聯(lián)名提交《關(guān)于加大昆曲搶救和保護(hù)力度的幾點(diǎn)建議》，指出：“大學(xué)生的文化素質(zhì)好，其中一部分有較高的文學(xué)修養(yǎng)，他們對(duì)昆曲這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)、高雅藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。”[5]并給出兩個(gè)具體措施：一方面針對(duì)昆曲院團(tuán)，需要“建立定期到各地大學(xué)巡回演出的機(jī)制”[6]；針對(duì)大學(xué)，需要“開(kāi)設(shè)和昆曲有關(guān)的課程及專(zhuān)題講座?！盵7]路海洋在《昆曲進(jìn)校園的必要性及具體方法——對(duì)大學(xué)課堂傳播昆曲的考察》中，從大學(xué)課堂教育的角度，對(duì)傳播昆曲的必要性以及傳播的具體方法作了初步的探討，并且以大學(xué)課堂傳播昆曲的一個(gè)案例，詳細(xì)分析了大學(xué)昆曲傳播的可行性問(wèn)題。丁冬雨在《昆曲藝術(shù)在高校傳播的意義和途徑》一文中，認(rèn)為在高校傳播昆曲有兩個(gè)主要意義：第一，在高校課堂傳播昆曲，有利于繼承和發(fā)展中華古典文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)藝術(shù)；第二，這也是傳承昆曲這一瀕臨滅絕的劇種的好辦法。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，昆曲藝術(shù)在現(xiàn)代通俗文化的沖擊下，變得岌岌可危。但令人欣慰的是，2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為首批“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一。這對(duì)于昆曲來(lái)說(shuō)是一份權(quán)威的肯定，卻也暗示了昆曲瀕臨衰亡的現(xiàn)狀?！案咝Ｊ窍到y(tǒng)化傳播京昆乃至戲曲藝術(shù)的最后也是最好的一個(gè)陣地?！盵8]對(duì)于昆曲這一中華民族600多年的瑰寶，使其能夠薪火相傳，是高校不可推卸的責(zé)任。

另外，還有部分研究者從比較新穎獨(dú)到的角度來(lái)關(guān)注昆曲的傳播問(wèn)題。昆曲自形成以來(lái)，在雅、俗兩條道路上不斷發(fā)展，值得注意的是，二者都沒(méi)有脫離民俗的軌道。王廷信在《昆曲傳播的民俗學(xué)視角》中，分析了昆曲依靠民俗得以傳播的原因。昆曲產(chǎn)生于民俗之前，并非昆曲主動(dòng)依附于民俗，而是人們對(duì)于昆曲的主動(dòng)接納。至于昆曲是以何種競(jìng)爭(zhēng)力戰(zhàn)勝其他聲腔的劇種，王廷信認(rèn)為，昆曲較之傳統(tǒng)的樂(lè)舞及聲腔劇種，更能夠以更加豐富的形式，將平凡瑣事表現(xiàn)得細(xì)致入微。這也正是昆曲能夠被不同階層的人群接納的原因。隨著新時(shí)期的到來(lái)，雖然舊有的民俗不斷消失，但新的節(jié)日慶典不斷涌現(xiàn)，這為昆曲借機(jī)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大創(chuàng)造了良好的契機(jī)?！?008年初，上海昆劇團(tuán)率先推出了‘傳統(tǒng)·中國(guó)民俗節(jié)慶系列演出計(jì)劃，陸續(xù)推出與傳統(tǒng)節(jié)日相呼應(yīng)的主題演出，以體現(xiàn)對(duì)民族、民俗、民間的‘三民文化的弘揚(yáng)和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與民俗的完美結(jié)合”[9]這一舉動(dòng)強(qiáng)化了以傳統(tǒng)民俗為昆曲搭建傳播舞臺(tái)的方式。此外，王廷信還例舉蘇州一家名為“吳地人家”的酒店，將民俗中的昆曲演出搬到了餐桌上，配以蘇式建筑及裝修，打造了別具特色的餐飲時(shí)尚，開(kāi)拓了昆曲藝術(shù)的傳播空間。民俗來(lái)自于民間，與大眾文化緊密相連，昆曲藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗的有機(jī)融合，將贏得更廣闊的發(fā)展空間。

不僅是傳統(tǒng)民俗對(duì)昆曲的傳播產(chǎn)生了重要的影響，帥偉在《園林與昆曲的不解之謎——兼論“園林昆曲”的傳播》一文中，分析了江南古典園林與昆曲藝術(shù)的關(guān)系，論述“園林昆曲”傳播的歷史和現(xiàn)狀?！啊畧@林昆曲指的是，在中國(guó)江南古典園林，特別是蘇州園林的意境中進(jìn)行的昆曲表演和欣賞，它實(shí)際上涵蓋了園林中的昆曲和昆曲里的園林之雙重體驗(yàn)。”[10]進(jìn)入新世紀(jì)，昆曲和園林相融的獨(dú)特魅力重新得到人們的重視，江蘇昆劇院與江蘇乾有文化傳播有限公司聯(lián)手，自2009年4月18日起，在南京熙園內(nèi)的古戲臺(tái)試演南京版《牡丹亭》，此舉為昆劇院贏得了較高的上座率和經(jīng)濟(jì)收入。另外，“2008年，上海世博會(huì)期間，由著名音樂(lè)家譚盾與著名昆曲演員張軍聯(lián)手出品的園林版昆曲《夢(mèng)回·牡丹亭》，將表演舞臺(tái)設(shè)在了朱家角‘課植園”[11]。“沒(méi)有別的空間比園林更能夠承載昆曲之美。在園林的情景中，觀(guān)眾才能體驗(yàn)和杜麗娘、柳夢(mèng)梅共同呼吸的氣場(chǎng)，體驗(yàn)一步一景、一顰一笑、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的咫尺瞬間。”[12]

當(dāng)下，快餐文化席卷全球，昆曲逐漸失去了市場(chǎng)。但跨界營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)成為新的傳播趨勢(shì)，不同藝術(shù)之間的跨文化傳播也已得到大家的認(rèn)可。其中，青春版《牡丹亭》打破文化壁壘，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲跨文化傳播的經(jīng)典案例。胡麗娜《昆曲青春版〈牡丹亭〉跨文化傳播的意義》一文將青春版《牡丹亭》的巨大成功總結(jié)為三大方面：首先，在戰(zhàn)略上，采取商業(yè)運(yùn)作與社會(huì)運(yùn)作相結(jié)合的戰(zhàn)略。青春版《牡丹亭》在美國(guó)、英國(guó)等地進(jìn)行商業(yè)性公演，加之制作人白先勇先生的一系列“預(yù)熱活動(dòng)”等社會(huì)運(yùn)作，二者結(jié)合，成為青春版《牡丹亭》在歐美成功演出的重要保障。其次，在定位上，青春版《牡丹亭》不僅牢牢立足本土，還將昆曲之妙輻射全球。自2004年4月在臺(tái)灣成功首演以來(lái)，隨后便在海內(nèi)外巡演，再一次印證了“只有民族的才是世界的”[13]這一真理。最后，在準(zhǔn)則上，青春版《牡丹亭》堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合這一審美準(zhǔn)則。為了讓外國(guó)觀(guān)眾也能夠適應(yīng)這一程式化與虛擬性的藝術(shù)形式，青春版堅(jiān)持傳統(tǒng)戲曲寫(xiě)意的藝術(shù)風(fēng)格，所營(yíng)造的整體美感依舊給國(guó)外觀(guān)眾以極高的視聽(tīng)享受。

在新媒體技術(shù)日新月異的今天，昆曲藝術(shù)能夠借助網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，建設(shè)官網(wǎng)、開(kāi)設(shè)微博，提高傳播效果。如果說(shuō)新時(shí)期昆曲傳播方式愈加紛呈，那么最令人感到新奇的莫過(guò)于張宇、程曉皎和王琳在《從〈2048〉看昆劇的游戲傳播》一文中探討的游戲版本《2048牡丹亭版》。2014年，一款名為《2048》的手機(jī)小游戲迅速流行。之后便涌現(xiàn)出各種版本，而由資深“昆蟲(chóng)”（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，指癡愛(ài)昆曲的人）陸梨青設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《2048牡丹亭版》，一經(jīng)面世，就受到了廣大昆曲愛(ài)好者的熱烈歡迎，獲得了令人驚喜的傳播效果。從游戲的排行榜可以看出，該游戲的參與者遍布全國(guó)大江南北，許多網(wǎng)友在與該款游戲的發(fā)起組織——北方昆劇院互動(dòng)時(shí)表示，《2048牡丹亭》以古老的劇種、超前的時(shí)尚氣息，給他們帶來(lái)全新的感受。許多并不熟悉昆曲《牡丹亭》的網(wǎng)友，通過(guò)該游戲?qū)Α赌档ねぁ樊a(chǎn)生了濃厚的興趣?？梢?jiàn)，在新媒體技術(shù)這一大環(huán)境下，戲曲與游戲的偶然碰撞，給昆曲藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新帶來(lái)了新的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)近二十年來(lái)昆曲的傳播研究，關(guān)于明清及近現(xiàn)代昆曲傳播研究、昆曲當(dāng)代傳播研究以及部分研究者從比較新穎獨(dú)到的角度來(lái)關(guān)注昆曲的傳播問(wèn)題等幾方面，均獲得了較為豐富的研究成果，尤其是關(guān)于昆曲藝術(shù)搭載新時(shí)期新媒體技術(shù)所帶來(lái)的全新發(fā)展的研究更有待于后人不斷研究跟進(jìn)。但是我們也無(wú)法忽視過(guò)去二十年來(lái)昆曲傳播研究中存在的一些問(wèn)題和遺憾，這大致可以從昆曲傳播的效果研究和昆曲傳播研究的理論認(rèn)識(shí)兩方面來(lái)說(shuō)。為此，我們還需要從傳播學(xué)角度入手，結(jié)合傳播學(xué)效果理論，深入認(rèn)知昆曲藝術(shù)的傳播，只有這樣，我們才能對(duì)昆曲傳播進(jìn)行更為體系化、科學(xué)性的研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

舒安靜，河南信陽(yáng)人，江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，大三；

顧 瓊，江蘇淮安人，江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，大四。

項(xiàng)目名稱(chēng)：“明代蘇州籍進(jìn)士與昆曲的全域化進(jìn)程研究”，編號(hào)：201410320007z。