生態(tài)文明話語權(quán)三題

華啟和

摘要：當(dāng)今全球生態(tài)治理仍處于“西強(qiáng)東弱”的話語體系格局之下，黨的十八大把建設(shè)生態(tài)文明提升到治國理政的戰(zhàn)略高度，彰顯了中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的理論自覺和政治追求。當(dāng)前人類文明形態(tài)正處于變革之際，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明是歷史的必然，這是中國加強(qiáng)生態(tài)文明話語權(quán)建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期?；谙嚓P(guān)研究，必須旗幟鮮明地指出，生態(tài)文明是中國語境下產(chǎn)生的原創(chuàng)性詞匯，生態(tài)文明命題源于社會(huì)主義中國；生態(tài)文明與社會(huì)主義是內(nèi)在統(tǒng)一的，資本主義沒有真正的生態(tài)文明及其建設(shè)；后發(fā)國家可以跨越工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的跨越發(fā)展，直接走向社會(huì)主義生態(tài)文明的道路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明形態(tài)；跨越發(fā)展；話語權(quán)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408201507-0044-04

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國曾經(jīng)是世界的中心，主導(dǎo)著世界話語權(quán)。但是，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，西方國家把控世界話語權(quán)，工業(yè)文明的生態(tài)治理也是處于“西強(qiáng)東弱”的話語體系格局下。當(dāng)前，人類社會(huì)正處于文明形態(tài)變革之中，未來的人類文明必然走向生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)文明的話語權(quán)建設(shè)非常重要，在這一過程中，有必要澄清下面幾個(gè)問題，以增強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路自信、理論自信和制度自信。

一、生態(tài)文明是中國語境下產(chǎn)生的原創(chuàng)性詞匯

工業(yè)革命以來，在征服自然的理念支配下，西方國家最早爆發(fā)了環(huán)境污染事件，由此，世界環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義思潮也最早產(chǎn)生于西方國家。在追溯西方生態(tài)思想的發(fā)展歷程中，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的《增長的極限》，以及更早的利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》都是標(biāo)志性的理論成果。當(dāng)然，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在1987年發(fā)表的長篇報(bào)告《我們共同的未來》中所提出的“可持續(xù)發(fā)展”對(duì)推動(dòng)世界生態(tài)思想的發(fā)展也起著非常重要的作用。在此之后，生態(tài)后現(xiàn)代主義、后工業(yè)社會(huì)、生態(tài)現(xiàn)代化、后工業(yè)文明等體現(xiàn)了西方生態(tài)思想的演進(jìn)過程。雖然西方學(xué)者較早地研究生態(tài)思想，但是，并沒有使用“生態(tài)文明”這個(gè)概念，“生態(tài)文明”是由中國學(xué)者首次提出來的?！皬娜祟惿鷳B(tài)文明思想史的發(fā)展來看，西方學(xué)者的理論中蘊(yùn)含著許多生態(tài)文明思想。但是，在20世紀(jì)七、八十年代至九十年代前期，由于他們沒有以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，不可能提出生態(tài)文明的新觀念、新理論。這就是說，在西方學(xué)術(shù)界不存在著‘生態(tài)文明及其建設(shè)’之說?！盵1]

根據(jù)對(duì)國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)文明資料的學(xué)術(shù)考證，我國著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉1984年在前蘇聯(lián)率先使用“生態(tài)文明”這個(gè)詞?！皩?duì)生態(tài)文明的呼吁， 最初是葉謙吉1984年在前蘇聯(lián)， 然后是1987 年在中國， 接著是1999年羅伊·莫里森 Roy Morrison在美國， 正如他們呼吁的那樣， 我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種‘生態(tài)文明’?！盵2]這里提到的“1987 年在中國”是指：1987年召開了全國生態(tài)農(nóng)業(yè)問題討論大會(huì)，葉謙吉先生在會(huì)上提出了生態(tài)文明建設(shè)的新觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵1]這應(yīng)該是我國學(xué)者研究生態(tài)文明理論的思想先聲。此后，我國著名學(xué)者劉思華教授對(duì)生態(tài)文明及其理論作了開創(chuàng)性的研究，他在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明“三位一體”文明形態(tài)的基礎(chǔ)上，提出了四大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)；在確立生態(tài)時(shí)代論、生態(tài)革命論和生態(tài)文明觀的統(tǒng)一理論的基礎(chǔ)上，最終確立了社會(huì)主義生態(tài)文明理論的新學(xué)說。1986年在全國上海第二次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研討會(huì)上，劉思華教授就首次提出了“社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的論點(diǎn)”。[3]1987年在《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干問題》書稿中，他深刻闡述了社會(huì)主義制度下人民群眾的物質(zhì)需要、精神需要、生態(tài)需要的實(shí)現(xiàn)過程，就是社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明三大文明建設(shè)過程。“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義滿足人民群眾的全面需要，達(dá)到社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的高度與協(xié)調(diào)發(fā)展”是“國家富強(qiáng)、民族興旺、人民幸福的重要標(biāo)志”。[4]1991年，他又較早地提出了“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的新命題，認(rèn)為：“只有把建設(shè)高度的物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)主義民主，都作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本任務(wù)和奮斗目標(biāo)，才符合社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律?！边@是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的“四位一體”文明形態(tài)的思想先聲。 [5]此后，劉思華教授又從社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)文明轉(zhuǎn)型的新高度，對(duì)“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”命題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為“社會(huì)主義”范疇。他明確提出，“我們把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵5]在此期間，我國其他學(xué)者也開始關(guān)注生態(tài)文明。李紹東于1990年在《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《論生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明》；謝光前于1992年在《社會(huì)主義研究》發(fā)表了《社會(huì)主義生態(tài)文明初探》；沈孝輝于1993年在《太陽能》發(fā)表了《走向生態(tài)文明》；劉宗超和劉粵生于同一年在《自然雜志》發(fā)表了《全球生態(tài)文明觀——地球表層信息增殖范型》。我國最早論述生態(tài)文明的專著是1992年農(nóng)業(yè)出版社出版的《生產(chǎn)實(shí)踐和生態(tài)文明》張海源著，此后，1999年出版了劉湘溶主編的《生態(tài)文明論》。[6]

應(yīng)該說，在中國共產(chǎn)黨十七大之前，國內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注程度并不是很高。黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到治國理政的戰(zhàn)略高度，并提出了“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的戰(zhàn)略目標(biāo)。從此以后，生態(tài)文明成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。

綜上所述，“生態(tài)文明”“建設(shè)生態(tài)文明”“生態(tài)文明建設(shè)”命題是中國學(xué)者率先提出來的，是中國土生土長的學(xué)術(shù)話語。但是，令人遺憾的是，近些年來，一些學(xué)者在研究生態(tài)文明的過程中，出現(xiàn)了西化、異化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象。一些學(xué)者津津樂道于用西方話語解讀中國生態(tài)文明，毫無根據(jù)地?cái)喽ㄉ鷳B(tài)文明理論源起于西方，否認(rèn)中國學(xué)者最早提出生態(tài)文明概念和自主創(chuàng)立的生態(tài)文明理論；一些學(xué)者認(rèn)為西方資本主義國家是“生態(tài)文明實(shí)踐的先驅(qū)者”，而中華文明“將成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者”，宣揚(yáng)資本主義生態(tài)文明和社會(huì)主義生態(tài)文明的本質(zhì)區(qū)別這個(gè)偽命題。一些學(xué)者把西方工業(yè)文明先污染后治理的理論表現(xiàn)，說成為生態(tài)文明理論等等。[7]這些都是非馬克思主義的生態(tài)文明觀，是十分荒謬的。這種論調(diào)正如有些學(xué)者所批評(píng)的那樣：不僅論證了資本主義文明成功地戰(zhàn)勝了發(fā)達(dá)國家的生態(tài)危機(jī)，而且是建設(shè)生態(tài)文明的全球開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，也即“生態(tài)資本主義”或“綠色資本主義”是完全可以實(shí)現(xiàn)的。[8]生態(tài)文明“資本主義化”的錯(cuò)誤思潮在理論上是自相矛盾的，在實(shí)踐上也是行不通的。迄今為止，世界上還沒有哪個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家的執(zhí)政黨把生態(tài)文明建設(shè)作為治國理政的新理念，更沒有把生態(tài)文明建設(shè)作為國家戰(zhàn)略，甚至有些西方國家的政黨在議會(huì)中都拒絕討論有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的議題。這些正說明了資本主義與生態(tài)文明是相沖突的，生態(tài)文明只具有社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度屬性，不變革資本主義制度，就不可能真正建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明天生的反資本主義的秉性，從本質(zhì)上決定了它的社會(huì)主義屬性。生態(tài)文明源于社會(huì)主義中國，生態(tài)文明的希望在中國、在社會(huì)主義，我們要努力增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論自覺與理論自信?！吧鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)使更多的人客觀上集結(jié)在社會(huì)主義的旗幟下，其發(fā)展結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)主義?！盵9]

二、生態(tài)文明與社會(huì)主義是內(nèi)在統(tǒng)一的

既然生態(tài)文明源于中國、源于社會(huì)主義，那么，生態(tài)文明與社會(huì)主義是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們?cè)谡勆鷳B(tài)文明與社會(huì)主義的關(guān)系時(shí)，回避不了它與資本主義的關(guān)系。

什么是生態(tài)文明？不同的學(xué)者從不同學(xué)科和理論視野進(jìn)行了不同的定義。概括起來，主要有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是從較為抽象的人類社會(huì)發(fā)展階段視角來定義生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài)或這種文明形態(tài)的新特征；另一種觀點(diǎn)是從較為具體的角度，即生態(tài)文明的調(diào)節(jié)對(duì)象或構(gòu)成要素視角來定義生態(tài)文明；還有一種是從廣義和狹義相區(qū)分的角度，即人類文明發(fā)展階段和文明構(gòu)成要素兩者兼顧的角度來定義生態(tài)文明。[10]雖然學(xué)者們對(duì)生態(tài)文明理解不同，但是，生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，是對(duì)工業(yè)文明的超越，所追求的是人自身的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。“我們把它稱作為生態(tài)文明定義的四大和諧論，體現(xiàn)了生態(tài)文明的核心價(jià)值觀。”[11]

馬克思從制度的視角對(duì)資本主義制度進(jìn)行了生態(tài)批判，認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，資本主義制度是反生態(tài)的，因?yàn)橘Y本邏輯與生態(tài)邏輯是相沖突的、經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性是相沖突的。資本邏輯就是不擇手段，追逐永遠(yuǎn)無法滿足的欲望和利潤以實(shí)現(xiàn)自我增殖的存在邏輯。追逐利潤是資本存在方式，實(shí)現(xiàn)自我增殖是資本之存在目的，利潤至上是資本之存在哲學(xué)，貪婪無度是資本之心理樣式。[12]資本對(duì)剩余價(jià)值的過度追求必將破壞人與自然之間的物資變換關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。生態(tài)馬克思主義也指出，資本主義制度在其本性上是反生態(tài)的，因?yàn)椋阂皇琴Y本主義生產(chǎn)的目的不在于生產(chǎn)使用價(jià)值而在于交換價(jià)值，體現(xiàn)了資本對(duì)利潤追求的本性。資本在逐利本性的驅(qū)使下，必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)體系不斷擴(kuò)張，從而與有限的自然資源產(chǎn)生矛盾和沖突。二是資本主義盛行的是物欲至上的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，必然導(dǎo)致技術(shù)的非理性運(yùn)用和消費(fèi)主義的出現(xiàn)，人們執(zhí)迷于消費(fèi)領(lǐng)域來尋求自己的滿足和幸福，這更加劇了生態(tài)危機(jī)。三是資本的逐利本性使得資本不斷對(duì)外擴(kuò)展，并且憑借其支配的國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系秩序剝奪發(fā)展中國家的自然資源，通過國際分工和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式把環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家，對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)殖民侵略，造成全球性的環(huán)境問題。“在西方國家，環(huán)境保護(hù)這一原本善良的初衷逐漸蛻變?yōu)橐环N野心勃勃的思潮和運(yùn)動(dòng)，顯露出意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以環(huán)境保護(hù)為幌子，干涉自由和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，成為政客和科學(xué)家奪取話語權(quán)、打擊異己的武器，甚至演化為發(fā)達(dá)國家設(shè)置貿(mào)易壁壘、阻礙發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘暴力’工具，成為發(fā)達(dá)國家謀求改造世界支配權(quán)的手段?！盵13]所以，資本主義沒有真正的生態(tài)文明及其建設(shè)。正如印度籍德國學(xué)者薩拉·薩卡所說，“可持續(xù)資本主義”或“資本主義生態(tài)文明”根本就是一個(gè)主觀臆想的概念，從理論到實(shí)踐層面它都是自相矛盾的。[14]

既然資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，那么要消除生態(tài)危機(jī)，就只有實(shí)施制度變革，變資本主義制度為社會(huì)主義制度。馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能化解人與自然之間的矛盾。共產(chǎn)主義意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決”。[15]當(dāng)然，社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段，生態(tài)文明也是其應(yīng)有之義，這是因?yàn)樯鷳B(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。生態(tài)文明反對(duì)極端的人類中心主義和極端的非人類中心主義，認(rèn)為人不是自然的主宰，人只是價(jià)值的中心，人在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中必須維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧。另外，生態(tài)文明追求環(huán)境的公平正義，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為根本目的，這與社會(huì)主義原則也是想通的。同時(shí)，生態(tài)文明也將為社會(huì)主義建設(shè)提供生態(tài)安全保障。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人們就無法享受高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明。沒有生態(tài)安全，人類將陷入生存危機(jī)，其他的一切文明都將變得虛無。所以，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)然，社會(huì)主義作為對(duì)資本主義超越的社會(huì)形態(tài)，其本質(zhì)屬性也為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度保障。社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵彰顯了社會(huì)主義制度對(duì)解決生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的制度保障。“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[16]這一本質(zhì)界定鮮明地指出社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有同等的權(quán)利，這就為馬克思恩格斯所提出的兩大“和解”提供了制度保障。同時(shí)，社會(huì)主義公有制為生態(tài)文明建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思深刻地揭示了資本主義私有制是造成人與自然、人與人、人與社會(huì)沖突的根源，資本主義私有財(cái)產(chǎn)在其本質(zhì)上是異化勞動(dòng)的體現(xiàn)。生產(chǎn)資料公有制確保了私人財(cái)富能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富，從而能夠消解人與人、人與社會(huì)的沖突，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。并且，社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)與計(jì)劃調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，超越了資本主義市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性和滯后性，為生態(tài)文明建設(shè)提供了合理的資源配置。

生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)；社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會(huì)和諧思想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。[17]所以，“生態(tài)文明”不應(yīng)該，也不能有“姓資姓社”的區(qū)別，而只能是“社會(huì)主義的”。[18]

三、后發(fā)國家可以跨越工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的跨越發(fā)展

人類社會(huì)的發(fā)展有其固有的規(guī)律，一般來說都是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)逐步演變，馬克思恩格斯的“社會(huì)五種形態(tài)理論”就揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，在特定的歷史條件下，某個(gè)國家、某個(gè)民族也有可能不遵循社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律中所體現(xiàn)出來的階段順序，而是越過其中的一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。19世紀(jì)后期，馬克思對(duì)俄國的農(nóng)村公社制度及俄國進(jìn)入社會(huì)主義的道路問題進(jìn)行了深入的研究，在談到俄國社會(huì)未來的發(fā)展方向時(shí)說：“我得到了這樣的一個(gè)結(jié)論：如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將失去歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！盵19]143“假如俄國想要遵照西歐各國的先例成為一個(gè)資本主義國家……它就會(huì)和塵世間的一切民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配?！币虼耍韲梢猿浞掷谩八赜械臍v史條件而不經(jīng)受資本主義制度的苦難”。[19]145這就是馬克思關(guān)于跨越論的設(shè)想。當(dāng)然，這種跨越發(fā)展是在“一定條件”下才有可能發(fā)生?！耙磺卸既Q于它所處的歷史環(huán)境?！盵19]478俄國農(nóng)村公社“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”。[19]461當(dāng)然，“跨越”的首要條件是與資本主義文明成果充分交往，以人類的最新文明成果為起點(diǎn)去實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷理論是社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，說明社會(huì)形態(tài)的演變是可以跨越的。以此為理論參照，既然社會(huì)形態(tài)的演變可以不遵循人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，那么，人類文明形態(tài)的演變能否跨越式發(fā)展呢？這是當(dāng)下中國生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須做出的一個(gè)馬克思主義理論回應(yīng)。

資本主義和工業(yè)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，而社會(huì)主義和生態(tài)文明是對(duì)資本主義和工業(yè)文明的超越，是資本主義和工業(yè)文明高度發(fā)展的必然產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)資本主義國家在工業(yè)革命的推動(dòng)下創(chuàng)造了豐碩的經(jīng)濟(jì)成果，工業(yè)文明及后工業(yè)文明進(jìn)入了歷史的頂端，但是，生態(tài)文明并沒有在西方國家率先興起。根據(jù)文明轉(zhuǎn)型的規(guī)律，西方發(fā)達(dá)國家作為工業(yè)文明的先聲，理應(yīng)率先建設(shè)生態(tài)文明。這是因?yàn)楣I(yè)文明率先在發(fā)達(dá)國家興起，也達(dá)到了最高成就和最完善的程度；西方國家也出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，并爆發(fā)了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，況且“只有一個(gè)地球”的呼吁、《人類環(huán)境宣言》《生物多樣性公約》等世界環(huán)境保護(hù)文件和相關(guān)協(xié)定，也是由西方國家制定的。應(yīng)該說，20世紀(jì)中葉，西方發(fā)達(dá)國家具備了生態(tài)文明興起的外在環(huán)境。但是，世界發(fā)展歷史進(jìn)程表明，西方發(fā)達(dá)國家并沒有率先建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)達(dá)國家的領(lǐng)導(dǎo)人也沒有提出建設(shè)生態(tài)文明的治國策略，沒有走向建設(shè)生態(tài)文明的道路。究其原因，也許是由“道路慣性”，即工業(yè)文明模式的歷史和文化慣性決定的。西方發(fā)達(dá)國家憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加強(qiáng)了環(huán)境治理，并轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，把污染企業(yè)和有毒垃圾轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家，從而使得自身的環(huán)境質(zhì)量得到一定改善。而環(huán)境質(zhì)量的改善，就使得發(fā)達(dá)國家喪失了生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力。另外，西方發(fā)達(dá)國家沿用線性思維，運(yùn)用傳統(tǒng)工業(yè)模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)和對(duì)待環(huán)境問題，這種由歷史和文化形成的慣性，形成強(qiáng)大的歷史定勢(shì)，使得他們失去了向新的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。[20]

既然西方發(fā)達(dá)國家失去了向新的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，而人類文明的發(fā)展總是向前的，后發(fā)國家可以實(shí)現(xiàn)彎道超越，實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的跨越發(fā)展。中國是工業(yè)文明的遲到者，作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家，肩負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)。西方國家“征服自然”的工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)造成了大量的環(huán)境污染、生態(tài)破壞，因而，中國不能再走西方國家所走過的“先污染后治理”的老路，必須自覺地走人與自然和諧發(fā)展的新路，促進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換，從而跨越工業(yè)文明的卡夫丁峽谷。中國實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)跨越設(shè)想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不經(jīng)過工業(yè)文明黑色發(fā)展與苦難，直接在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)建生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)。這適合于我國欠發(fā)達(dá)地區(qū)邁向生態(tài)文明形態(tài)的跨越發(fā)展；二是縮短工業(yè)文明黑色發(fā)展與苦難的歷程，在工業(yè)化進(jìn)程中直接走向社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路。①

那么，如何才能使文明形態(tài)跨越發(fā)展在中國從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性呢？關(guān)鍵是要發(fā)揮“三大優(yōu)勢(shì)”。一是發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化豐富的生態(tài)智慧理念優(yōu)勢(shì)。中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[21]在人類歷史上，中華文化曾經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)文明的最高峰，沉淀著豐富的生態(tài)文明精神基因，“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)，“以人為本”的政治傳統(tǒng)，為文明形態(tài)的跨越發(fā)展提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。二是發(fā)揮中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)。改革開放30多年，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就顯著、工業(yè)文明的物質(zhì)成果豐碩、綜合國力顯著增強(qiáng)，這為文明形態(tài)的跨越發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是發(fā)揮中國社會(huì)主義政治制度的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于當(dāng)代中國而言，最為重要的考量指標(biāo)是中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)能力與政治意愿。也就是說，中國共產(chǎn)黨的政治承諾及其實(shí)踐是建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐，也是實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)跨越的政治保障。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略的高度，不僅彰顯了我國“生態(tài)文明建設(shè)”的政治意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，而且體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的理論自覺和政治追求，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容，是把握國際競爭主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略選擇。中華民族建設(shè)生態(tài)文明的“中國實(shí)踐”已經(jīng)起航，打造“源于中國屬于世界”的生態(tài)文明話語體系，提升生態(tài)文明建設(shè)的國際話語權(quán)和影響力，是“中國實(shí)踐”的歷史責(zé)任。

注釋：

①此論是劉思華先生跨越工業(yè)文明“卡夫丁峽谷”理論的核心觀點(diǎn)，他在“2014年中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)·獅子山論壇”開幕式講話中對(duì)此作了馬克思主義的理論闡述。

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