商鞅的人性好利論及其當(dāng)代價(jià)值研究

李丙師

摘要：商鞅，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法治改革思想的先鋒者，是偉大的政治家、改革家、思想家，法家代表人物。由于變法成績(jī)顯著遷大良造，封于商，號(hào)商君。在商鞅看來(lái)，人的一生，就是逐利的一生。管理者可以因勢(shì)利導(dǎo)，利用人們趨利避害的心理，使其更好的為企業(yè)、組織，最大限度的貢獻(xiàn)自己的力量。

關(guān)鍵詞：商鞅；人性好利論；當(dāng)代價(jià)值

一、社會(huì)歷史背景

中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)數(shù)仁人志士都懷揣著一顆富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，小邦林立，百姓不得安寧。如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與統(tǒng)一成為思想家共同關(guān)心的問(wèn)題。百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中形成了許多思想流派，儒、道、墨、法諸家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，推動(dòng)中國(guó)古代政治思想進(jìn)入繁榮時(shí)期。

當(dāng)時(shí)秦國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于關(guān)東齊、楚、燕、趙、魏、韓這六個(gè)大國(guó)，秦孝公繼位后以恢復(fù)秦穆公時(shí)期的霸業(yè)為己任，廣施恩德，救濟(jì)孤寡，招募戰(zhàn)士，明確論功行賞的法令，并在國(guó)內(nèi)頒布了著名的求賢令，命國(guó)人大臣獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策。“秦孝公發(fā)布的《求賢令》吸引了商鞅，商鞅遂到秦國(guó)尋求政治上的發(fā)展機(jī)會(huì)，并向秦孝公提出了帝道、王道、霸道的富民強(qiáng)國(guó)之策略，“三道”中的霸道得到了秦孝公的認(rèn)同贊許?！盵1]

以商鞅為代表的法家學(xué)派倡導(dǎo)耕戰(zhàn)政策，是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的有效途徑，商鞅主持變法后，秦國(guó)大治，成為七國(guó)中最為強(qiáng)大的國(guó)家，為統(tǒng)一中國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在這場(chǎng)變法革新運(yùn)動(dòng)中，商鞅打破了之前的世襲制度，以論功行賞的“軍功制”取而代之，且執(zhí)法十分嚴(yán)酷，對(duì)王公貴族的利益造成了侵害，導(dǎo)致“宗室貴戚多怨望者”。秦孝公去世之后，商鞅由于得罪的宗室貴戚過(guò)多，以謀反的罪名被處以車裂。

二、商鞅的人性好利論的主要內(nèi)容

（一）人性好利論

在中國(guó)哲學(xué)史上，人性問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)論不休。比較著名的有孟子的性善論和荀子的性惡論，它們對(duì)人性概念作出了各自的規(guī)定，存在著既對(duì)立又互補(bǔ)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并且對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

商鞅法治思想的出發(fā)點(diǎn)是人性好利論。“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常?！盵2]

商鞅認(rèn)為，人性好利是與生俱來(lái)的，餓了尋找食物、累了尋求安逸、尋樂(lè)、求榮，不顧禮儀法度、甚至不惜冒著生命危險(xiǎn)而追求私利。古時(shí)候的圣人，吃不飽、穿不暖、鍛煉艱苦的意志、不顧身體的傷痛、追求胸懷的寬廣，這樣做是人們對(duì)“名”的追求，因?yàn)橛械娜撕谩懊?，有的人好“利”，本質(zhì)上名也是利。在商鞅看來(lái)，人的一生，就是逐利的一生。人的全部行為，都可以用“逐利”二字解釋，由于人的好利本性，禮義法度對(duì)于人的約束作用是十分有限的，因此既不能期望用禮義法度去限制人好利的本性，也不能期望人的好利本性發(fā)生改變。對(duì)專制國(guó)家來(lái)說(shuō)，人具有好利的本性并不是壞事，君主正可以因勢(shì)利導(dǎo)，理解人們真正的欲求，充分利用人好利的本性和趨利避害的心理，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。商鞅對(duì)人性的理解，以及利用人的本性實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的觀點(diǎn)，也適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與利出一孔

國(guó)家是否強(qiáng)盛，主要取決于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，而耕和戰(zhàn)則是政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的基礎(chǔ)。只要把耕和戰(zhàn)兩件事抓好，國(guó)家就可以富強(qiáng)，因此商鞅向君主建議，要設(shè)法把百姓引導(dǎo)到耕戰(zhàn)的軌道上來(lái)，達(dá)到一個(gè)全民皆兵的局面。為了達(dá)到這一目的，國(guó)家要實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的政策，同時(shí)，堵塞耕戰(zhàn)以外的任何利益渠道，民眾的任何利益的滿足，都只能通過(guò)耕戰(zhàn)這一渠道獲得，商鞅把這種政策稱為“利出一孔”。

“利出一孔”中的唯一的孔道，就是“農(nóng)戰(zhàn)”?！耙尠傩罩匾曓r(nóng)戰(zhàn)，就必須以農(nóng)戰(zhàn)為獎(jiǎng)賞的唯一條件，讓一切利益由農(nóng)戰(zhàn)而來(lái)?！盵3]按照這一思想，將秦國(guó)整個(gè)社會(huì)打造成了“農(nóng)戰(zhàn)”體制，最終浩浩蕩蕩橫掃六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

在商鞅的政治思想中，耕與戰(zhàn)是相互促進(jìn)、相輔相成的兩項(xiàng)事業(yè)。一方面，耕可以養(yǎng)戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅可以使國(guó)家富強(qiáng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身就是培養(yǎng)戰(zhàn)士的學(xué)校。同時(shí)，必須以法為工具，用賞和罰把民眾驅(qū)使到耕戰(zhàn)的軌道上來(lái)。如果農(nóng)民看到參戰(zhàn)能夠獲得巨大的利益，不勇于參戰(zhàn)將會(huì)受罪，那么趨利避害的心理也會(huì)驅(qū)使民眾勇于奮戰(zhàn)。

三、商鞅人性好利論的當(dāng)代價(jià)值

商鞅由于其所處的歷史時(shí)代及階級(jí)地位，其人性好利論思想必然有其歷史和階級(jí)局限性。但是他對(duì)人性的分析對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)管理方面仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。商鞅的人性認(rèn)識(shí)在歷史上也是獨(dú)樹(shù)一職的，不僅與當(dāng)時(shí)針?shù)h相對(duì)的孟子“性善論”和后來(lái)荀子“性惡論”不同，沒(méi)有對(duì)人性的道德評(píng)價(jià)，也與道家的“返樸歸真”，對(duì)待人性問(wèn)題非善、非惡、非中立，而是一種人性的相對(duì)主義。[4]從某種意義上講，其更多地具有一種跨越時(shí)代的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)，類似于馬斯洛需求層次理論中提到的：人有維持自己生存和保護(hù)自己安全的最基本的需要。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)需要是人類生存和發(fā)展的根本條件，是人類從事生產(chǎn)和其他活動(dòng)的基本動(dòng)因。毛澤東就抓住了這個(gè)要點(diǎn)，認(rèn)為土地是農(nóng)民的命根子，是農(nóng)民的最基本需求。井岡山時(shí)期，絕大部分土地都集中在地主手里，絕大多數(shù)農(nóng)民長(zhǎng)期受地主階級(jí)的剝削和壓迫，生活過(guò)得極其貧苦，因此農(nóng)民就有想要奪回被地主占有土地的強(qiáng)烈要求。通過(guò)大量實(shí)地調(diào)查和群眾訪談后，毛澤東認(rèn)為，要在井岡山立足，必須先解決農(nóng)民的土地問(wèn)題。為此，紅軍上井岡山后，除了向當(dāng)?shù)厝罕娦麄鼽h的政策外，重點(diǎn)是進(jìn)行土地革命，把沒(méi)收的地主土地分配給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。經(jīng)過(guò)土地革命，廣大貧苦農(nóng)民真正成為土地的主人，基本生活有了保障。土地的需求滿足后，湘贛邊界農(nóng)民認(rèn)識(shí)到紅軍是為貧苦人利益而戰(zhàn)的軍隊(duì)，因此極大地激發(fā)了他們的革命熱情。

就現(xiàn)代管理方法來(lái)說(shuō)，同樣可以借鑒商鞅這一思想，作為一個(gè)的領(lǐng)導(dǎo)，要知人善任，要了解人性。就是調(diào)查、研究人的欲望和利益驅(qū)動(dòng)心理，根據(jù)人性好利的特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，利用用物質(zhì)、精神等利益來(lái)激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性?！熬悸玖?，事無(wú)不濟(jì)”，同心協(xié)力，使其更好的為企業(yè)、組織，最大限度的貢獻(xiàn)自己的力量。

“民生則計(jì)利，死則慮名。民之欲富貴也，其闔棺而后止”，商鞅認(rèn)為，人性好利是與生俱來(lái)的，終其一生不會(huì)發(fā)生改變。但是，上下交征利而國(guó)危，有些人為了發(fā)財(cái)致富，滿足自己的私欲，唯利是圖、損公肥私、以次充好、坑蒙拐騙，為了金錢，什么都可以干，在衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域無(wú)視道德的底線，有些黨員干部、國(guó)家工作人員，農(nóng)村群眾身邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委會(huì)干部徇私枉法、貪污腐敗等都對(duì)黨和政府的形象造成了巨大損害。2015年“中央一號(hào)文件”提出“堅(jiān)決查處發(fā)生在農(nóng)民身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題”，將農(nóng)村黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)工作予以重點(diǎn)安排部署。這表明，黨中央已經(jīng)將農(nóng)民身邊的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)工作納入了重要議程，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)階段農(nóng)民的真正需求。

我們不能否認(rèn)，君子也有利的需求，但君子愛(ài)財(cái)，取之有道。十八屆五中全會(huì)提出，要深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，鞏固反腐敗斗爭(zhēng)成果，健全改進(jìn)作風(fēng)長(zhǎng)效機(jī)制，著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制，著力解決一些干部不作為、亂作為等問(wèn)題，積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，形成敢于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

不論當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都處在大變革時(shí)代，新的制度和措施撼動(dòng)了一些利益集團(tuán)，不合理的束縛會(huì)在新的環(huán)境下逐漸瓦解，人們的思想意識(shí)也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們要站在馬克思主義的立場(chǎng)，辯證的吸收古人思想的精華，使其真正為我們所用。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]吳禮明.《商君書》法律思想及其當(dāng)代啟示，《人民論壇》2014年23期

[2]何山.商鞅法治思想及其當(dāng)代價(jià)值研究， 西北農(nóng)林科技大學(xué)

[3]韓偉.法家治道的反思與重構(gòu)，南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015年04期

[4]葛偉，湯欣.人性相對(duì)主義與政治秩序的重建——《商君書》的政治哲學(xué)內(nèi)在邏輯分析，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014年01期