從“三言”“二拍”談明清小說中的儒商精神

摘要 “三言”標(biāo)志著中國古代白話短篇小說文學(xué)創(chuàng)作與整理高潮的到來，“二拍”則讓中國短篇小說文學(xué)的創(chuàng)作走入了新的階段。這些形式相似、年代相近的作品，都對儒商以及儒商精神做出了刻畫與表現(xiàn)。本文以“三言”“二拍”為研究對象，對明清小說中體現(xiàn)出的儒商精神作出了論述與分析。

關(guān)鍵詞：三言 二拍 儒商精神 現(xiàn)代意義

明朝晚期處在舊觀念向新觀念轉(zhuǎn)型的時期，在此背景下，舊有觀念逐漸喪失了維系社會關(guān)系的力量，但是同時新的觀念也并沒有得到構(gòu)建與完善。受到時代環(huán)境的影響，馮夢龍與凌濛初等小說家在作品中對商人以及商業(yè)活動等做出了大量的描寫，并在認(rèn)識到商業(yè)發(fā)展的意義基礎(chǔ)上對商人追求利益的行為表現(xiàn)出了理解與肯定，同時對商業(yè)活動中道德淪喪、傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象做出了抨擊。而在這些商人形象的塑造過程中，“三言”“二拍”都體現(xiàn)出了對儒商精神的關(guān)注與頌揚(yáng)，這些儒商精神，特別是義利兼顧與誠信不欺等價值取向?qū)τ诂F(xiàn)代社會的發(fā)展仍舊具有著重要意義。

儒商是指“以儒術(shù)飾賈事”，即將儒家思想滲透到商業(yè)活動中的商人。與一般商人不同的是，儒商強(qiáng)調(diào)商業(yè)道義，儒商精神也正是在這種理念的影響下逐漸完善的。事實(shí)上，我國儒商精神具有著源于源遠(yuǎn)流長的歷史，儒家思想中具有很多與經(jīng)商相關(guān)的內(nèi)容，如《大學(xué)》中提到：“生財(cái)有大道，仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”等，這些思想對儒商精神的形成發(fā)揮著不容忽視的推動作用。直至明朝時期，大量具有儒商精神的儒商集群式出現(xiàn)，他們對儒商精神的發(fā)展與實(shí)踐促進(jìn)了明朝商業(yè)文明的進(jìn)步。而文學(xué)創(chuàng)作往往會受到時代背景與時代主流價值觀的影響，因此，在這一時期出現(xiàn)的“三言”“二拍”對儒商精神做出了比較細(xì)致的刻畫與描寫。

一 義利兼顧

在對利益與道義的關(guān)系處理方面，儒商與一般商人具有著本質(zhì)的不同。追求利益是商人開展經(jīng)商活動的重要目的，這一點(diǎn)是無可厚非的，但是儒商精神同時也強(qiáng)調(diào)道義在經(jīng)商活動中的重要性。儒家思想在利益與道義的關(guān)系處理方面已經(jīng)做出了探討，首先，儒家思想對商人追求利益的行為并不反對，如《論語》中提到：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！庇纱丝梢姡寮覍⒏毁F的追求當(dāng)作一種人之常情。但是另一方面，儒家思想又對富貴的追求行為提出了一定的規(guī)范，如《論語》中提出的：“不義而富且貴，于我如浮云。”這句話的意思即人們常說的：“君子愛財(cái)，取之有道?！蓖ㄟ^違背道義所獲得的財(cái)富是不值得去獲取的。另外，針對經(jīng)商活動中道義與利益的激烈沖突，儒家思想更傾向于選擇道義，如在論語中提到：“君子喻于義，小人喻于利。”儒家思想認(rèn)為，面對道義與利益的沖突，是否選擇道義是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，也正因?yàn)槿绱?，在許多古代文學(xué)中，只注重追求利益的商人是要被批判與否定的。而儒商精神以及儒商則在經(jīng)商活動中實(shí)現(xiàn)了利益與道義的結(jié)合，體現(xiàn)出了義利兼顧的經(jīng)營理念，這種精神在“三言”“二拍”中也做出了描述與體現(xiàn)。

在道義與利益的結(jié)合方面，《汪信之一死救全家》中所塑造的王信之這一形象就體現(xiàn)出了義利兼顧的儒商精神。在此文中，王信之依靠賣炭冶鐵白手起家并成為當(dāng)?shù)厥赘?，此時的王信之雖然仍舊在追求利益，但是同時也通過廣散錢財(cái)來對當(dāng)?shù)馗F人進(jìn)行接濟(jì)。在此基礎(chǔ)上，他利用自身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的崛起，甚至向朝廷上書提出了國家有必要招募兵勇以抵制侵略。從王信之的事跡中可以看出，王信之作為一名商人不僅重視對經(jīng)濟(jì)利益的追求，還重視對社會效益的追求，從這一人物身上也可以看出明朝時期儒商在對待利益與道義中所持有的態(tài)度；在反映儒商面對利益與道義的沖突時所做出的取舍方面，《施潤澤灘闕遇友》中的施潤澤與朱恩則是見利不忘義的典型。其中施潤澤是小工業(yè)者的代表，他以養(yǎng)蠶織綢與販賣綢緞為生。在撿到六兩銀子之后，小說對施潤澤的心理活動做出了詳細(xì)的刻畫：“倘然是個小經(jīng)紀(jì)……就如絕了咽喉之氣……我雖是拾得，不十分罪過?！痹谶@里我們可以看到一個小商人善良的品性。而銀子失主朱恩同樣是一個養(yǎng)蠶為生的小商人，為了報(bào)答施潤澤的恩情，他在施潤澤面臨困境的時候也出手相幫。在這個故事中，小商人以友誼和信義為基石，向人們展現(xiàn)出了互惠互利的經(jīng)商模式。而對儒商的劃分是不分大小商人的，由于兩人在經(jīng)商過程中都將道義放在利益之前，所以二人身上的儒商精神也十分明顯。對于具有儒商精神的商人，馮夢龍與凌濛初都做出了肯定與贊揚(yáng)，并在小說創(chuàng)作過程中為這些商人安排了善報(bào)與善終。如《施潤澤灘闕遇友》中，兩位友人具有了逐漸深厚的感情并結(jié)為親家，同時二人的生意也逐漸紅火。作者在設(shè)計(jì)這些情節(jié)的過程中當(dāng)然也考慮到了倫理道德的評價與教化，但是“三言”“二拍”對儒商精神進(jìn)行表現(xiàn)的最大價值還是在于作者不僅要求商人在經(jīng)商過程中遵循社會倫理道德，同時對商人在經(jīng)商過程中追求利益的行為體現(xiàn)出了理解，并且提倡商人應(yīng)當(dāng)具有見利不忘義的商業(yè)價值取向。當(dāng)然，我們需要承認(rèn)，并非所有的商人都會對道義做出踐行，因此在“三言”“二拍”中，也描寫了許多欺詐與見利忘義的行為。這種行為在任何時代都是存在的，而對這些行為的評級，也體現(xiàn)出了作者對利義兼顧商業(yè)價值取向的提倡。

二 誠信不欺

誠信理念在中國是一種具有悠久歷史的倫理規(guī)范，這種理念在每個時代中都得到了統(tǒng)治階級與思想家的提倡，因此，對誠信的重視是我國傳統(tǒng)文化中備受推崇的重要美德。儒家將誠信當(dāng)作做人之本，如在《論語》中提到：“言而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行哉？”這句話的意思是，人所具有的信譽(yù)就像是車所具有的支撐結(jié)構(gòu)，如果一個人欠缺信譽(yù)，就會像車欠缺支撐結(jié)構(gòu)一樣不能行走。另外，孟子也提出了：“誠者天之道也；思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也?！奔凑\信不僅是自然規(guī)律，同時也是做人守則，只有真誠才能夠感動他人，而欠缺真誠，則無法打動他人。這種誠信不欺的理念，不僅被儒家當(dāng)做立身之本，同時也被儒商做出了集成，并將這種理念滲透到了經(jīng)商活動當(dāng)中。我國古代商賈文學(xué)中對誠信不欺的品質(zhì)做出了很多表現(xiàn)與刻畫，邱紹雄曾對這種現(xiàn)象做出了這樣的評價：“中國古代商賈小說首重誠信……誠信是中國古代商人健康成長最重要的營養(yǎng)?！倍凇叭浴薄岸摹敝校\信不欺的品質(zhì)也得到了體現(xiàn)與肯定。

在對誠信做出提倡的文化環(huán)境和文學(xué)氛圍中，誠信不欺也成為了明清儒商所具有的重要精神，這種精神在“三言”“二拍”中得到了比較深入的刻畫。如在《賣油郎獨(dú)占花魁》中塑造的秦重這一形象就是誠信儒商的典型。雖然秦重所做的生意本小利薄，但是由于其具有著老實(shí)與忠厚的品質(zhì)，所以得到了油坊的扶持。憑借著對誠信這一原則的踐行，秦重獲得了很高的信譽(yù)并且生意規(guī)模也不斷擴(kuò)大，他不僅得到了王九媽與邵慶寺等顧客，同時也獲得了養(yǎng)父的油店。從“三言”“二拍”所塑造的大多數(shù)商人身上，都可以看到誠信不欺這一主要的精神，但是有些商人也會受到利益驅(qū)使而拋棄誠信。如在《衛(wèi)朝俸狠心盤貴產(chǎn)》中所塑造的衛(wèi)朝奉這一形象與《金令史美婢酬秀童》中所塑造的矯某這一形象就是拋棄誠信的商人典型。其中衛(wèi)朝奉用低價奪取了他人房產(chǎn)，而房產(chǎn)主人要贖回房子時，衛(wèi)朝奉卻不肯歸還。典商矯某則“為富不仁”“輕兌出，重兌入”“……不準(zhǔn)贖取”等。而《桂院外圖窮懺悔》中所塑造的桂員外角色同樣具有著見利忘義的本性，并且他的下場比衛(wèi)朝奉更加可悲。在窮途末路之時，桂員外得到了施公的幫助，而在施公需要幫助的時候，桂員外卻拒絕幫襯，最終受騙并喪盡家產(chǎn)。對于這些商人，“三言”“二拍”都為他們設(shè)置了報(bào)應(yīng)與不好的結(jié)局，而對這些商人的刻畫以及對懲戒色彩的表現(xiàn)，都表達(dá)出了文學(xué)作者對商人秉承誠信的鼓勵。

三 敬業(yè)勤儉

對經(jīng)商這一職業(yè)的尊重與敬畏，是商人經(jīng)商成功的必要精神。敬業(yè)精神主要體現(xiàn)在在經(jīng)商過程中具有面對挫折與克服困難的決心以及自信的經(jīng)商態(tài)度。具有敬業(yè)精神的商人往往能夠?qū)⒔?jīng)商當(dāng)做偉大而崇高的事業(yè)來做，并在此過程中實(shí)現(xiàn)自身立名、立德的目標(biāo)。古代商人具有著極廣的經(jīng)商范圍，在張海鵬、王廷元編撰的《明清徽商資料選編》中提到：“籍懷輕貲遍游都會，因地有無以通貿(mào)易，視時豐歉以計(jì)屈伸。詭而海島，罕而沙漠，足跡兒半禹內(nèi)?！边@種遙遠(yuǎn)的行程中往往飽含著商人的艱辛?！爸乩p離別”是商人這一職業(yè)經(jīng)常被抨擊的內(nèi)容，然而在“三言”“二拍”中，這一方面卻得到了作者與讀者的同情，這主要是因?yàn)槊髑鍟r期的商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)，人們對商業(yè)以及商人的敬業(yè)精神也產(chǎn)生了理解。如在《蔣興哥重會珍珠衫》中，新婚之后的蔣興哥與自己的妻子十分恩愛，但是對于耽擱了三年的生意，敬業(yè)精神對蔣興哥進(jìn)行了召喚，雖然對妻子不舍，但是為了讓妻子過上更好的生活，他還是選擇了外出經(jīng)商。之后的蔣興哥為了經(jīng)商而失去了美滿的家庭，為此他也時常后悔。然而我們來設(shè)想，如果每個商人都不舍分離而放棄經(jīng)商，那么明清時期商品經(jīng)濟(jì)也將會止步不前甚至出現(xiàn)倒退，因此，蔣興哥在面對家庭與經(jīng)商之間作出的抉擇能夠讓我們看到一個明清商人所具有的敬業(yè)精神。

勤儉同樣是我國傳統(tǒng)文化中十分重要的訓(xùn)誡與美德，而自古以來，我國就有具備勤儉精神的商人，如魯國邴氏，“俯有拾，仰有取，貨貸行賈遍郡國?！比寮宜枷腚m然十分重視“禮”，但是同時也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉?？鬃釉唬骸岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這種提倡勤儉的思想對我國兩年多年的民族文化發(fā)展都產(chǎn)生著廣泛的影響，并且也引導(dǎo)著包括文學(xué)家以及商人在內(nèi)的社會大眾的精神風(fēng)尚。同時這種勤儉的精神在“三言”“二拍”中同樣具有著體現(xiàn)。如在《徐老仆義憤成家》中所塑造的徐阿寄這一人物，就體現(xiàn)出了在經(jīng)商過程中所具有的勤儉。徐阿寄因?yàn)椴粷M家族財(cái)產(chǎn)分割而決定經(jīng)商，雖然顏氏對這種決定表示擔(dān)心，但是徐阿寄卻充滿自信：“路還走得，苦也受得。那經(jīng)商道業(yè)，雖不曾做，也都明白?！庇谑切彀⒓牟晦o千辛萬苦在各地之間跑商，他的勤勞以及節(jié)儉讓自己獲得了越來越多的財(cái)富。讓人感動的是，雖然他掙下了偌大家業(yè)，但是在死后卻“只有幾件舊衣裳，那有分文錢鈔。”對于徐阿寄以及徐阿寄身上的這種勤儉精神，作者也做出了肯定：“富貴本無根，盡從勤里得。請觀懶惰者，面帶饑寒色?！边@句話指出，要想獲得財(cái)富，就必須具有勤儉的品性，懶惰的人不可避免地會遭受饑寒，而對于商人這一職業(yè)而言，尤為如此。

四 小結(jié)

綜上所述，“三言”“二拍”通過對儒商形象的肯定與奸商的批判體現(xiàn)出了對儒商精神的頌揚(yáng)，其中義利兼顧、誠信不欺以及敬業(yè)勤儉等儒商精神在現(xiàn)代社會中仍舊具有著重要意義，這種精神要求社會大眾在理解對利益的追求基礎(chǔ)上將道義、誠信作為評判行為的標(biāo)準(zhǔn)，并引導(dǎo)社會大眾通過敬業(yè)勤儉來獲得成功，在獲利之后能夠積極地回報(bào)社會以獲取更多的社會效益。由此可見，在當(dāng)前時代背景下，對儒商精神的弘揚(yáng)與提倡仍舊是十分必要的。

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（邢雯芝，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）