淺析馮夢(mèng)龍“三言”中的歷史文人形象

王竹奇

摘要：“三言二拍”中有許多故事涉及到了歷史上的文人，尤其是在馮夢(mèng)龍所著的“三言”中。從具體故事中可以分析出“三言”中的歷史文人形象特點(diǎn)。結(jié)合社會(huì)背景和作者個(gè)人經(jīng)歷也可以分析出這些歷史文人形象的產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍;“三言”;歷史文人;社會(huì)背景

在明代馮夢(mèng)龍所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（以下簡(jiǎn)稱“三言”）這三部短篇擬話本小說(shuō)集中。有許多故事涉及了歷史文人的趣聞?shì)W事。如《眾名姬春風(fēng)吊柳七》、《莊子休鼓盆成大道》、《拗相公飲恨半山堂》、《王安石三難蘇學(xué)士》、《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》、《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》、《蘇小妹三難新郎》、《佛印師四調(diào)琴娘》等等。在這些關(guān)于歷史文人的故事中，柳永，莊子，王安石，蘇軾，李白，等著名文人成為了故事的主人公。這些歷史文人形象可以從文本，社會(huì)歷史，以及作者這三個(gè)視角出發(fā)來(lái)解析。

一、文人的世俗化與神秘化

在“三言”中，馮夢(mèng)龍為歷史人物賦予了鮮活的血肉，他們不再是幾首詩(shī)或是一幅畫(huà)，而是真實(shí)的世俗化或是神秘化的人。從作品的角度分析，他們有如下特點(diǎn)：

（一）歷史文人的世俗化

“三言”中淋漓盡致的展示了歷史文人的心理活動(dòng)和情感世界，使許多文人走下神壇，變成了世俗化的普通人。雖虛構(gòu)成分很大，但是卻令故事鮮活動(dòng)人。如《王安石三難蘇學(xué)士》一文中，蘇軾私自改動(dòng)了王安石的詠菊詩(shī)后，王安石的心理活動(dòng)是“‘蘇軾這個(gè)小畜生，雖遭挫折，輕薄之性不改！不道自己學(xué)疏才淺，敢來(lái)譏訕老夫！明日早朝，奏過(guò)官里，將他削職為民。又想道：‘且住，他也不曉得黃州菊花落瓣，也怪他不得！”寥寥幾筆，不僅寫(xiě)出了王安石的心理活動(dòng)，也讓人覺(jué)得其心胸略顯狹隘，使其成了一個(gè)世俗化的人。

如果說(shuō)在《王安石三難蘇學(xué)士》中，王安石的形象尚是教導(dǎo)蘇軾，使其明理的儒士。那么在《拗相公飲恨半山堂》中，“王安石變法”這一歷史事件就在一定程度上被丑化了。“王士禎《香祖筆記》十云《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罷相歸金陵事，極快人意，乃因盧多遜謫嶺南事而稍附益之?！盵1]在正文的開(kāi)篇，馮夢(mèng)龍就這樣形容王安石：“如今說(shuō)先朝一個(gè)宰相，他在下位之時(shí)，也著實(shí)有名有譽(yù)的。后來(lái)大權(quán)到手，任性胡為，做錯(cuò)了事，惹得萬(wàn)口唾罵，飲恨而終?！边@一開(kāi)篇，就奠定了全文的感情色彩。后文中提到王安石變法，他排除異己，一意孤行。辭官后，親眼見(jiàn)民生疾苦，心下萬(wàn)分后悔。這一系列事件中的所思所想所為作者都有詳盡的描寫(xiě)，如他辭官后在墻上看到貶低自己的新政的詩(shī)時(shí)，他在心痛之余的做法是“荊公登了東，覷個(gè)空，就左腳脫下一只方帛，將局底向土墻上抹得字跡糊涂，方才罷手?！比绱饲楣?jié)雖難言真實(shí)，但是又確實(shí)合情合理，使人感覺(jué)大文豪王安石也是同我們一樣的有喜怒會(huì)難堪的普通人。這種藝術(shù)虛構(gòu)在小說(shuō)中的運(yùn)用讓文章的可讀性大大增強(qiáng)。

馮夢(mèng)龍筆下的歷史文人，在情感方面，都是情感豐富的普通人，但又和歷史人物的性格緊密相關(guān)。白居易是個(gè)關(guān)心民生疾苦，同時(shí)又重情義的人。這一點(diǎn)從他為早年戀人所寫(xiě)的詩(shī)歌《寄湘靈》“淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭。遙知?jiǎng)e后西樓上，應(yīng)憑欄干獨(dú)自愁?！敝斜憧煽闯?。他緬懷女兒的《重傷小女子》和他的新樂(lè)府詩(shī)等等，無(wú)不顯示出他重情義的性格特征。在《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》一文中，白居易雖然只是配角，但是他被關(guān)盼盼和張建封之間的愛(ài)情和關(guān)盼盼的操守感動(dòng)，為其題詩(shī)這一行為，也展示了其細(xì)膩的情感世界，和作為普通人重情重義的性格特征。令人讀之難忘。

（二）歷史人物神秘化

在讓一些文人走下神壇的同時(shí)，馮夢(mèng)龍也將一些文人涂上了神秘的色彩。《莊子休鼓盆成大道》就是一個(gè)很好的例子。故事取材于《莊子·秋水篇》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！边@則《莊子鼓盆》的故事。這樣一句話被馮夢(mèng)龍擴(kuò)寫(xiě)成了一則近六千字的小說(shuō)。在故事中，莊子之妻田氏是個(gè)背叛莊子，有些放蕩的女人。而莊子則被描寫(xiě)成了神通廣大的神秘人物，他能詐死，也能幻化成別人的模樣，最終令妻子羞愧自殺。這樣的描寫(xiě)可謂完全脫離了歷史的本來(lái)面貌，為莊子涂上了神秘的色彩。同樣的例子，在《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中，王勃所乘之船在江上遇險(xiǎn)，他的應(yīng)對(duì)方法是“笑道：‘我命在天，豈在龍神！……王勃道：‘我當(dāng)救此數(shù)人之命。道罷，遂取紙筆，吟詩(shī)一首，擲于水中。須臾云收霧散，風(fēng)浪俱息?！蓖醪诖宋闹校嗍怯腥缟袢?，且他文章的最后也圓滿升仙。這些事件在令文章增色的同時(shí)，也大大增加了歷史人物的神秘感。

二、從歷史文人窺見(jiàn)社會(huì)風(fēng)貌

在分析了馮夢(mèng)龍小說(shuō)中的歷史文人形象之后，我們需要分析為何在“三言”中，歷史文人呈現(xiàn)了如此的風(fēng)貌。首先需要考慮的，就是其歷史背景和社會(huì)風(fēng)貌。

馮夢(mèng)龍去世是正是清朝順治三年，南明尚未滅亡，因此他生活在政治極度黑暗，文化卻空前繁榮的晚明。這時(shí)的很多社會(huì)背景都發(fā)生了巨大的變化，自然也影響著馮夢(mèng)龍“三言”的創(chuàng)作。

（一）市民經(jīng)濟(jì)的繁榮

“市民因處在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，他們能較快地感應(yīng)時(shí)代的最強(qiáng)音，在婚戀、經(jīng)商、為官、消費(fèi)等方面都有超前的意識(shí)，馮夢(mèng)龍準(zhǔn)確地抓住他們這種心理意識(shí)，并藝術(shù)地加工，再現(xiàn)，構(gòu)成他們文本中區(qū)別于其他文本的一個(gè)重要特征。”[2]因?yàn)轳T夢(mèng)龍?zhí)幵谑忻窠?jīng)濟(jì)繁榮的晚明，且“三言”作為一部通俗的擬話本小說(shuō)，自然少不了站在市民的角度去構(gòu)思文本。而文人的世俗化，神秘化又是市民所樂(lè)見(jiàn)的，因此，馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴眲?chuàng)作中，有意識(shí)的涉及到或者是虛構(gòu)出文人的軼事，如《蘇小妹三難新郎》中，就生動(dòng)地展示了蘇小妹新婚時(shí)是如何為難其丈夫秦少游的種種趣事。這些關(guān)系到男女情愛(ài)的歷史文人故事，正投合了市民們的喜好。

（二）黑暗政治下的文人情懷

晚明政治十分黑暗，也在一定程度上影響了馮夢(mèng)龍“三言”的創(chuàng)作。在“三言”有關(guān)歷史文人的故事中，政治斗爭(zhēng)都被弱化了。如蘇軾被貶黃州這一重大的歷史事件，在馮夢(mèng)龍筆下，就簡(jiǎn)化成了因蘇軾不識(shí)黃州的菊花，而私自篡改了王安石的詩(shī)作，王安石因其輕狂，將他貶去黃州，以警示其要注意虛心做人。

還有的作品是借歷史文人抒發(fā)感慨，典型的例子就是《眾名姬春風(fēng)吊柳七》，寫(xiě)柳永因開(kāi)罪皇上，“奉旨填詞”，終日混跡于勾欄，卻得到了眾名妓的尊重與愛(ài)戴。讓人不難感受到作者的寄托，頭回故事中引用的孟浩然“北厥休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。自發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”一詩(shī)，更能看出作者的感情。結(jié)尾中作者的一首“樂(lè)游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳?？尚娂娊B紳輩，憐才不及眾紅裙?！敝小皯z才不及眾紅裙”我想，也是作者有感于政治黑暗而作吧。還有一些作品寄托了作者對(duì)統(tǒng)治者的美好希望，如《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》中，詳細(xì)的描寫(xiě)了才高八斗的李白如何受皇上的尊重，可令楊國(guó)忠為其磨墨，高力士為其脫靴。這應(yīng)當(dāng)也是晚明士人們的一種政治向往吧。

因此，可以看出，馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝袑?xiě)歷史文人的同時(shí)，有自己文人情懷的寄托。晚明政治黑暗腐敗，高居廟堂的文人多是不作為或是趨炎附勢(shì)，依媚取榮之士。士人當(dāng)有的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷已經(jīng)所剩無(wú)幾。而馮夢(mèng)龍作為一名遠(yuǎn)離政治中心，身居江湖的文人，他親眼見(jiàn)到了政治的不堪，更親身體會(huì)了生活的艱辛。因此，他的文人情懷便格外強(qiáng)烈，他筆下的歷史文人，不論是悒郁不得志，還是因過(guò)錯(cuò)飲恨余生，抑或只是日常生活中的點(diǎn)滴趣事，都有著強(qiáng)烈的文人情懷和高潔的品質(zhì)。馮夢(mèng)龍更像是在塑造一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)士人重歸清高的夢(mèng)想。因此，黑暗政治下的強(qiáng)烈文人情懷對(duì)馮夢(mèng)龍“三言”中的歷史文人影響很大。

（三）婦女地位的提升

晚明雖然仍然是男權(quán)社會(huì)，但是婦女地位已經(jīng)得到了一定程度的提升。這當(dāng)然和市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮分不開(kāi)。在晚明，婦女可以經(jīng)商，晚明女官甚至可以一定程度上的參與政事。就連妓女都受到了士人的尊重。馮夢(mèng)龍本人就曾和一名叫做候慧卿的煙花女子有過(guò)一段真摯的感情，在候慧卿離開(kāi)煙花柳巷，從良之后，馮夢(mèng)龍發(fā)自內(nèi)心的悲痛不已，他說(shuō)：“子猶自失慧卿，遂絕青樓之好”。他還曾在《掛枝兒》卷二《感恩》篇附記：“余有憶侯慧卿詩(shī)三十首，末一章云：詩(shī)狂酒癖總休論，病里時(shí)時(shí)晝掩門(mén)。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂?！笨梢?jiàn)用情至深。

因?yàn)閶D女地位的提高，也因?yàn)轳T夢(mèng)龍對(duì)女性的尊重。馮夢(mèng)龍的“三言”中的歷史文人故事中的女性也有別樣的光彩。在《眾名姬春風(fēng)吊柳七》一文中，妓女謝玉英不是一個(gè)只會(huì)賣(mài)笑的風(fēng)塵女子，她愛(ài)讀書(shū)，喜歡柳永詞，她評(píng)價(jià)柳永詞時(shí)說(shuō)：“他描情寫(xiě)景，字字逼真。如《秋思》一篇末云：‘黯相望，斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)?！肚飫e》一篇云：‘今宵酒醒何處？楊柳曉風(fēng)殘?jiān)?。此等語(yǔ)，人不能道。妄每誦其詞，不忍釋手，恨不得見(jiàn)其人耳?！边@分明是一個(gè)柳永在情感和靈魂上的知音的形象。在《蘇小妹三難新郎》一文的入話詩(shī)中，馮夢(mèng)龍更是直接寫(xiě)道：“聰明男子做公卿，女子聰明不出身。若許裙釵應(yīng)科舉.女兒哪見(jiàn)遜公卿？”這和晚明婦女地位的提升，婦女受到文人的尊重是分不開(kāi)的。

三、馮夢(mèng)龍復(fù)雜思想在其筆下歷史人物身上的映射

馮夢(mèng)龍的思想頗為復(fù)雜。他十分重視“情”字。他自己曾經(jīng)明確表示：“天地若無(wú)情，不生一切物;切物無(wú)情，不能相環(huán)生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量?！盵3]他強(qiáng)調(diào)“情”在文學(xué)中的作用，這一點(diǎn)，和湯顯祖的唯情文學(xué)觀是很相似的。因此，就不難理解他文章中歷史文人的“情”了。在《俞伯牙摔琴謝知音》一文中，俞伯牙對(duì)鐘子期從輕視到引為知己，并因?yàn)樽悠谥蓝ち俗约赫鋹?ài)的琴。在《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》里，關(guān)盼盼因張建封的死而幾欲自殺，雖被勸阻，但也因?yàn)閭亩芸焖廊チ恕０拙右字来耸?，也為之深深感?dòng)。故事中歷史文人的“情”，也正是馮夢(mèng)龍的“情”，是馮夢(mèng)龍以情動(dòng)人的文學(xué)觀的體現(xiàn)。馮夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)“情教”的作用，他反對(duì)禮教，但是他也相信報(bào)應(yīng)，在《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》后半段，宋人錢(qián)希白因?yàn)樾蕾p關(guān)盼盼，并為之題以《蝶戀花》詞，得到了善報(bào)“后希白宮至尚書(shū)，惜軍愛(ài)民，百姓贊仰，一夕無(wú)病而終?！薄肚f子休鼓盆成大道》中的莊子之妻田氏因行為不端自縊而死。他用生動(dòng)的故事和滿腔的真情來(lái)教化人民行善事，做善行。

在另一方面，馮夢(mèng)龍也受到了道教和佛教的影響。在他塑造的歷史文人中，有神秘莫測(cè)的莊子和羽化升仙的王勃，這顯然是受到了道教思想文化的影響，在《佛印師四調(diào)琴娘》中，在佛印最終拒絕了琴娘之后，蘇軾“大喜，自到書(shū)院中，見(jiàn)佛印盤(pán)膝坐在椅上。東坡道：‘善哉！善哉！真禪僧也！”。后來(lái)蘇軾引佛印為入幕之賓“佛印時(shí)時(shí)把佛理曉悟東坡，東坡漸漸信心。后來(lái)東坡臨終不亂，相傳已證正果，至今人猶喚為坡仙，多得佛印點(diǎn)化之力。有詩(shī)為證：東坡不能化佛印，佛印反得化東坡。若非佛力無(wú)邊大，那得慈航渡愛(ài)河！”這又很顯然是佛教的因果之說(shuō)了。

馮夢(mèng)龍作為一介儒生，儒學(xué)思想自然對(duì)他有極大的影響。但是，馮夢(mèng)龍一生仕途坎坷，57歲高齡才成為貢生。因此，他筆下贊揚(yáng)的歷史文人，多有清高之氣。如李白在譯出番文并作文斥回番邦的要求之后，面對(duì)皇上加官進(jìn)爵的賞賜，他說(shuō)：“臣不愿受職，愿得逍遙散誕，供奉御前，如漢東方朔故事?！保ā独钪喯勺聿輫樞U書(shū)》）又如柳永被罷官后說(shuō)：“‘我少年讀書(shū)，無(wú)所不窺，本求一舉成名，與朝家出力;因?qū)掖尾坏?，牢騷失意，變?yōu)樵~人。以文采自見(jiàn)，使名留后世足矣;何期被薦，頂冠柬帶，變?yōu)楣偃恕Ｈ淮境料铝?，終非所好;今奉自放落，且逍遙自在，變?yōu)橄扇??！保ā侗娒Т猴L(fēng)吊柳七》）這字里行間透出的超然與灑脫，我想和馮夢(mèng)龍的經(jīng)歷也有很大的關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，馮夢(mèng)龍也是一個(gè)封建社會(huì)的叛逆者。他的思想受李贄，王陽(yáng)明的影響很大，他喜歡流連勾欄之地，個(gè)性放誕，馮夢(mèng)龍的友人稱他為“畸人”、“狂士”，董斯張說(shuō)：“虎阜之陽(yáng)，雀市之側(cè)，其中有畸士焉?！倍箯垼骸锻疝D(zhuǎn)歌序》），王挺的《挽馮夢(mèng)龍》說(shuō)：“學(xué)道毋太拘，自古稱狂士。風(fēng)云絕等夷，東南有馮子?！瘪T夢(mèng)龍也自稱“海內(nèi)畸士”（《警世通言·序》）[4]因此，他筆下的歷史文人，也多有豪氣。李白，莊子，蘇軾等，都表現(xiàn)出狂放豪爽的性格特征。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兴茉炝艘幌盗猩鷦?dòng)的歷史文人，從文本中，我們可以得出他所塑造的歷史文人的特點(diǎn)，并感受到時(shí)代的審美特征，當(dāng)然，這些特點(diǎn)和馮夢(mèng)龍本人的思想和經(jīng)歷也分不開(kāi)。正是這諸多原因共同構(gòu)成了一篇篇生動(dòng)的歷史文人故事。同時(shí)，這些歷史文人的獨(dú)特品質(zhì)也在馮夢(mèng)龍的筆下展示出愈加真實(shí)的色彩，讓歷史的塵埃無(wú)法掩去他們熠熠的光輝。

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