文本細(xì)讀：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革芻議

內(nèi)容摘要：目前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式大多存在一些問題：以教材為指導(dǎo)，以教師為主體，以理論、概念為授課中心，忽視了學(xué)生對文學(xué)作品的細(xì)讀，導(dǎo)致學(xué)生的文本賞析能力日漸下降，對作品的感知角度存在偏差等一系列問題。因此，本文嘗試從文本細(xì)讀的角度，分析文本細(xì)讀對學(xué)生基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)、人文情懷的塑造，以及學(xué)科人才培養(yǎng)的重要性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)模式 教學(xué)手段 教學(xué)現(xiàn)狀 多媒體教學(xué)

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)曾深深影響了一代人的思想和生活?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了“魯郭茅巴老曹”文學(xué)六大家，20年代形成了北大的學(xué)生數(shù)次的思想潮流和文化運(yùn)動，30年代形成了上海為核心的，三足鼎立的三大文學(xué)流派，形成了西南聯(lián)大名師齊聚的獨(dú)特風(fēng)景，40年代出現(xiàn)了眾志成城的抗日文學(xué)大潮等現(xiàn)象。同時現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，經(jīng)受歷史滌蕩留下的經(jīng)典作品影響了一代又一代青年為祖國的建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)血和熱。然而在今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，隨著高校教育的擴(kuò)招，曾經(jīng)被視為“精英教育”的大學(xué)教育現(xiàn)在多少已淪為“大眾教育”，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不可避免地面臨諸多困境，其中最令人擔(dān)憂的是學(xué)生不讀文學(xué)作品，就算讀了作品也讀不懂，讀了作品不進(jìn)行思考，思考了卻不和當(dāng)時的社會文化歷史背景掛鉤，以現(xiàn)代的眼光去質(zhì)疑當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展。

賀仲明先生曾在《文本閱讀能力與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)》中，表達(dá)了對當(dāng)下背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)重理論輕閱讀的隱憂。其實這一隱憂并非賀先生一人獨(dú)有，該領(lǐng)域的研究大家諸如朱曉進(jìn)、溫儒敏、陳思和、何言宏等都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。但遺憾地是，目前該門課程的教學(xué)總體上依然還是走的理論講授大于文本閱讀之路。典型的現(xiàn)象是：教學(xué)方面，各高校日益重視教師的理論研究成果、學(xué)術(shù)成就，導(dǎo)致部分教師直接將自己對該課程的學(xué)術(shù)研究灌輸給學(xué)生，對文本分析的過程也走向簡單化和程式化，教師一方面照本宣科缺乏自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，另外一方面學(xué)生跟著教師思路死記硬背，也難以形成自己獨(dú)有的、系統(tǒng)的文學(xué)觀念。

一.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)現(xiàn)狀及問題

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更偏重于人文知識的體認(rèn)、人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)過程除了要和整個文學(xué)教育一樣，負(fù)有“將文學(xué)固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想、生存世界”等進(jìn)行發(fā)掘和展示之外，還應(yīng)該努力發(fā)掘中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所呈現(xiàn)著的現(xiàn)代以來中國人民和中國知識分子的精神歷程，發(fā)掘其所蘊(yùn)涵著的精神資源，以將學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全的現(xiàn)代人文精神的現(xiàn)代公民。然而目前許多文學(xué)史教材與有限課時形成了諸多的教學(xué)問題。

1.教材理論闡釋和文本分析尚未并重

建國以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材主要有王瑤的《中國新文學(xué)史稿》、唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》、錢理群等的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖的《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2012》、嚴(yán)家炎的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》、丁帆的《中國新文學(xué)史》、洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，可以說教材權(quán)威編者比比皆是，但內(nèi)容學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，學(xué)生看一遍如云里霧里，看第二遍朦朦朧朧，看第三遍的人少之又少，導(dǎo)致學(xué)生理解、掌握有困難。例如目前的教材，普遍都重點(diǎn)分析了郁達(dá)夫《沉淪》的病態(tài)描寫以及“零余者”等常見問題，但學(xué)生在讀完文本，還是會提出一系列的疑問，例如：為什么“他”一定要將自己學(xué)業(yè)、愛情、友情各方面的失落簡單歸結(jié)于“弱國子民”這一原因？同樣為留日學(xué)生，為什么郭沫若沒有寫出《沉淪》但郁達(dá)夫卻寫出了《沉淪》？等等諸如此類問題。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程一般開設(shè)于大學(xué)一年級，學(xué)生剛邁入大學(xué)，本身就對大學(xué)的教學(xué)方式不太適應(yīng)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一開始又涉及很多新文學(xué)理論和文化背景，導(dǎo)致學(xué)生到第一個十年結(jié)束之后或許才對五四精神、個性解放、改造國民性等詞匯有個朦朧的了解，對于郁達(dá)夫這種大膽地描寫更多地學(xué)生是不敢評論，也不會評論，只會跟著教師的思路去識記教材中對該文本的分析，但這并不是一種心悅誠服的認(rèn)同。

2.教師教學(xué)地位的偏差，教學(xué)定位的傾斜

吳曉東在《我們需要怎樣的文學(xué)教育》一文中，提出了這樣一些疑問：“我們所理解的文學(xué)究竟是什么？我們需要文學(xué)做什么？我們需要怎樣的文學(xué)教育？”“我們研究應(yīng)該給學(xué)生什么樣的文學(xué)教育？我們究竟想讓學(xué)生從我們的講授中獲得什么？”的確，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)歷史發(fā)展到今天，確實存在一些問題，普遍反映出來的就是教師的教學(xué)地位定位不準(zhǔn)確，出現(xiàn)的“滿堂灌”、“一言堂”現(xiàn)象，而且由于各高?，F(xiàn)在對學(xué)術(shù)成果的重視，導(dǎo)致教師忙于學(xué)術(shù)研究，輕視課堂教學(xué)，以教科書為標(biāo)準(zhǔn)，照本宣科，講授毫無新意，將自己作為課堂的主角，而忽視了學(xué)生的參與性，忽視了師生之間的互動。另外，教師的“滿堂灌”貌似更側(cè)重地是對教材中文學(xué)思潮、文學(xué)理論的講授，往往在講到作品時以“故事梗概”的形式簡短論述，喪失了文學(xué)本真的色彩，學(xué)生因為教師的故事梗概對文本有一知半解的了解，對原文反而沒有了全篇閱讀的興趣。

同時還有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代文學(xué)中，在講授余華的《現(xiàn)實一種》時，好多老師會根據(jù)作家的創(chuàng)作分期，將《現(xiàn)實一種》作為早期作品，給學(xué)生介紹一下他早期小說呈現(xiàn)出的“暴力”和“血腥”之美，并將《現(xiàn)實一種》這一小說簡單地概括為：余華以純粹零度的情感介入，異常冷靜理智、有條不紊地敘述了一個親人間相互殘殺的故事。然而小說其實從生命的本質(zhì)上，為讀者反思了人生、生命的本質(zhì)的殘忍。但是推而論之的話，后來的《活著》《許三觀賣血記》這樣一種平實不動聲色地敘述，未必沒有展現(xiàn)生命的殘忍。同時對于目前依然寫作的余華（例如《兄弟》《第七天》好多教材未列入，好多教師也不講），教師和教材不能將其目前的創(chuàng)作簡單地劃分為前后時期進(jìn)行分析，類似的作家還有賈平凹、畢飛宇、余秋雨、陳染、林白、王安憶、嚴(yán)歌苓等。

二.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革探索及建議

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)和課程建設(shè)的提升，與現(xiàn)今大學(xué)教育理念的建構(gòu)、學(xué)生的能力的培養(yǎng)，以及文學(xué)觀念的更新均有著直接的聯(lián)系。探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的新途徑，對冷靜審視大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀具有進(jìn)步意義。因此，本文嘗試在前輩學(xué)者的研究成果上，結(jié)合自己教學(xué)過程中遇到的實際問題，探討一下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革思路和教學(xué)建議。endprint

1.激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生的參與意識

“文本細(xì)讀”是西方文論的一個關(guān)鍵詞，它的主要含義是指“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。文本細(xì)讀要求學(xué)生在閱讀的時候，首先尊重文本，立足于文本表達(dá)，通過慢慢地讀，細(xì)細(xì)地品，通過細(xì)致和反復(fù)的閱讀對文本所蘊(yùn)含的深厚意蘊(yùn)做出豐富的闡釋。但是，目前教學(xué)所存在的現(xiàn)象是，一方面學(xué)生閱讀的積極性不高，認(rèn)為作品的閱讀涉及的考試內(nèi)容十分有限，同時學(xué)生閱讀水平的日益下降，導(dǎo)致學(xué)生讀作品讀不懂，讀不深。例如在講到魯迅的《狂人日記》時，學(xué)生普遍反映搞不懂小說到底講了哪些內(nèi)容。書中的“陳年流水簿子”為什么是象征性的含義，狂人為什么是一個反封建反禮教的先驅(qū)。另外關(guān)于文本細(xì)讀存在的一個典型問題反映在詩歌的閱讀上。當(dāng)代文學(xué)中，80年代的“朦朧詩派”以一種復(fù)雜、懷疑、憤怒、無奈、對抗的復(fù)雜姿態(tài)，表達(dá)了對拋棄的失落感、對幻滅了的理想的沮喪和執(zhí)著、對失去家園的牽系，但是教材在介紹詩歌的時候，更多是以詩歌為基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析的是詩歌背后體現(xiàn)出的一代知識分子獨(dú)特的精神歷程，但是怎么個獨(dú)特法，可能更多的需要學(xué)生去閱讀。但很多教師在講到該節(jié)的時候，更多是先給學(xué)生列舉作品，接下來就開始分析詩歌背后的精神世界、藝術(shù)風(fēng)格等。例如講到北島的詩作的時候，學(xué)生一般根據(jù)教材和教師的要求，閱讀的僅僅是《回答》《一切》等常見詩篇，但是北島的《你好，百色花》、《五色花》、《我走向雨霧中》、《路口》等詩歌，同樣具有一些和“朦朧詩”派總體特征不一樣的美。筆者選了一個獨(dú)特的講課方式，課前讓學(xué)生自行搜集北島詩作，課堂上開了一場“朦朧詩派詩歌欣賞品讀會”，在學(xué)生一個個站起來朗讀詩歌的過程中，一方面一些詩歌的誦讀加深了學(xué)生對“朦朧詩派”的總體特征的認(rèn)識，另一方面，學(xué)生在文本細(xì)讀的同時，也發(fā)現(xiàn)了北島作為獨(dú)特的個體，他的詩歌的獨(dú)特魅力，同時在品讀詩歌時，他們也體會到了詩歌“言有窮而意無盡”的美，可謂“一舉多得”，遠(yuǎn)比教師照本宣科講授要好得多。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，提升教學(xué)效能

多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)教學(xué)的一些局限，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實踐的與時俱進(jìn)和教學(xué)手段的推陳出新，是該課程教學(xué)創(chuàng)新的有效途徑。多媒體教學(xué)的適當(dāng)運(yùn)用，可以使教學(xué)效果倍增，但是“華而不實、嘩眾取寵、炫技”似的課件展示，則會將原有的教學(xué)效果大打折扣，因此教師一定要“適可而止”。

多媒體教學(xué)使新穎、形象、豐富多元的信息傳遞得到了充分體現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)“手寫口說”的固定模式，使之成為“圖、聲、文、像”并茂的多樣展示，增加了課堂信息的傳遞量，也擴(kuò)展了學(xué)生的知識廣度。例如多媒體的運(yùn)用，可以使一些已逝的作家的肖像圖片、影像資料、手稿書影得到再現(xiàn)，從直觀角度豐富學(xué)生對作家的認(rèn)識，與此同時一些作家的經(jīng)典作品也被改編成了優(yōu)秀的影視作品，例如魯迅的《阿Q正傳》，老舍的《駱駝祥子》、《茶館》，曹禺的《雷雨》《日出》，莫言的《紅高粱》，蘇童的《妻妾成群》，嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》等等，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用試聽資源，通過影視片段，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，變難為易。同時學(xué)生通過多媒體教學(xué)手段，不僅可以加深對文學(xué)文本的深刻理解，還可以從中對話劇、電影、小說等不同文學(xué)藝術(shù)門類的特征及表現(xiàn)手法加以直觀地辨別和認(rèn)識。由此可見，多媒體教學(xué)確實有其優(yōu)勢存在，但一定要把握適度原則。失敗的多媒體教學(xué)案例同樣存在。現(xiàn)代文學(xué)史上郁達(dá)夫、沈從文、徐志摩、蕭紅等人的作品一方面學(xué)生比較感興趣，同時學(xué)生也對作家的愛情歷程有所期待。有的教師或許會將這些作家的人生經(jīng)歷甚至愛情經(jīng)歷大做文章，導(dǎo)致課堂倒是熱鬧非凡，學(xué)生參與熱情極高，但是這種做法明顯喧賓奪主，偏離了課程教學(xué)的方向和內(nèi)容，導(dǎo)致原本應(yīng)為重點(diǎn)的文本分析、作品介紹等流于世俗和嘩眾取寵的境地。

3.鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生辯證學(xué)習(xí)

眾多教材中，對現(xiàn)代文學(xué)的分期一般為20年代文學(xué)、30年代文學(xué)、40年代文學(xué);而當(dāng)代文學(xué)則一般為17年文學(xué)、文革文學(xué)、新時期文學(xué)，也就是大家所俗稱的“六大塊”。在題材上，一般分為小說、詩歌、散文、話劇四種文體，這當(dāng)然有其優(yōu)勢，便于講授和區(qū)分，但是也有一些尷尬的現(xiàn)象。比如老舍這一作家，其創(chuàng)作歷程從20年代文學(xué)可以一直延伸至十七年文學(xué)，創(chuàng)作成就涉及小說、散文、話劇等多種文體，在介紹該作家時，不免出現(xiàn)前后重復(fù)和滲透。所以在當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)過程中，教師應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生針對現(xiàn)代文學(xué)中老舍的創(chuàng)作成就，反思老舍建國后文學(xué)的獨(dú)特價值。從前后創(chuàng)作文體的不同，去反思老舍各時期的文學(xué)成就和不足。

同樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)過一學(xué)期后，教師也可以適當(dāng)?shù)貙⒁恍┚哂泄餐瑒?chuàng)作傾向的作家作品進(jìn)行對比，幫助學(xué)生梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展線索。例如，從大的方面來說，現(xiàn)代文學(xué)史就是體現(xiàn)“人的觀念”的一部發(fā)展史。從魯迅的改造國民性的“立人”思想到冰心的愛“人”的哲學(xué)思想，老舍的批判“市民人”的思想，到30年代左翼革命文學(xué)中“革命人”的文學(xué)思想、京派“獨(dú)立人”的文學(xué)思想，海派“都市人”的文學(xué)思想……學(xué)生在梳理過程中，一方面可以重新回顧這些作家的作品成就，同時也從另外一條線索發(fā)現(xiàn)作家的獨(dú)特魅力。相應(yīng)的例子比如從現(xiàn)代文學(xué)的“第一代海派”到當(dāng)代文學(xué)的“都市文學(xué)寫作”，到通俗小說中的“都市小說”，同樣可以梳理出不同時期，針對都市描寫的側(cè)重點(diǎn)和閃光點(diǎn)。當(dāng)然，這種梳理一般放在較高年級的文學(xué)專題講授中，可能更易于學(xué)生接受。

三.結(jié)語

北大溫儒敏教授曾經(jīng)提出呼吁：“本科文學(xué)基礎(chǔ)課淡化‘史的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”，本文也算拋磚引玉，希望廣大中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教師能夠看到文本細(xì)讀的重要性，真正在教學(xué)過程中，從單方面的教授，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)、助學(xué)、促學(xué)的教學(xué)相長的創(chuàng)新模式。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：張佳，安陽師范學(xué)院人文管理學(xué)院講師，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）endprint