造物之美，唯有匠心

摘要：美學(xué)屬于哲學(xué)二級學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)卻與之密切相連。本文以工業(yè)設(shè)計(jì)為研究范疇，在開篇論述了美的相關(guān)概念、意義及本行業(yè)現(xiàn)狀等問題，再以先民的石器打造活動論述了審美的起源及其社會屬性，最后以典型的案例分析了功效之美、自然之美、人體之美、工藝之美等概念并總結(jié)其應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 美 功效 自然 人體 工藝

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0056-02

審美亦稱“審美活動”。人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評價(jià)美和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動、精神活動。是人的社會實(shí)踐活動、精神活動的一個重要方面，是美學(xué)研究的基本問題和主要內(nèi)容。美的抽象性決定了其研究與應(yīng)用的復(fù)雜性。從物質(zhì)與精神的角度來說，美是一種意識，是非物質(zhì)的。但它又是離不開物質(zhì)而存在的，這時候，美是“神”，而物質(zhì)是“形”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，美則誕生于兩者的和諧統(tǒng)一當(dāng)中。另一方面，美的可感可知，都是基于一定的歷史文化環(huán)境的，類似于物理的電場，這個環(huán)境可稱之為“美場”。這就解釋了世界某些“以丑為美”的老部落的存在。美的非物質(zhì)性決定了它并非通過單方面的營建就能“生產(chǎn)”出來。它的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含三方面的子系統(tǒng)：設(shè)計(jì)師、媒介（產(chǎn)品）、用戶，而工業(yè)設(shè)計(jì)師是美的系統(tǒng)的主要構(gòu)建者與倡導(dǎo)者。他們通過一系列復(fù)雜的造型活動、學(xué)科間的整合完成產(chǎn)品的研發(fā)。因此，設(shè)計(jì)師內(nèi)在的美學(xué)修養(yǎng)直接決定了產(chǎn)品外在美觀程度。作為媒介的產(chǎn)品，借助形態(tài)、色彩、裝飾等設(shè)計(jì)要素主動啟發(fā)用戶的審美聯(lián)想。而任何設(shè)計(jì)要素當(dāng)居于一定的“美場”，只有歸類和群體化的用戶才具有研究意義。眾口難調(diào)表明了群眾的審美方式和審美對象的差異性，很難想象設(shè)計(jì)師推出一件新產(chǎn)品就能夠立刻獲得所有用戶的認(rèn)可。設(shè)計(jì)師一方面要準(zhǔn)確把握產(chǎn)品的受眾、另一方面也要有寬容的社會認(rèn)可環(huán)境?？煽诳蓸菲孔雍吞O果產(chǎn)品之所以成為人類造物美之典范，除卻設(shè)計(jì)師本人的美學(xué)智慧，產(chǎn)品的緩慢更新和合眾國自由明主的社會精神也是分不開的。本文主要從設(shè)計(jì)師的角度出發(fā)研究工業(yè)設(shè)計(jì)的美學(xué)問題。

歷史上第一位設(shè)計(jì)師為脫胎于作坊里的手工藝人，它是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)分工后出現(xiàn)的新的職業(yè)名詞。一方面，設(shè)計(jì)師繼承了手工藝人專一、辛勤、樸素、至善至美的工匠精神，這就解釋了幾乎所有設(shè)計(jì)師都有追求完美的性格傾向，創(chuàng)作期間甚至忘記肢體勞苦。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的工作環(huán)境與職業(yè)屬性帶上了濃厚的商業(yè)色彩，設(shè)計(jì)絕不允許作者如藝術(shù)般自由地表達(dá)個人的情感，期間既有客戶的緣由，也有“模具”的嚴(yán)格限制。當(dāng)一件完成的方案貼上公司的logo就足以表明設(shè)計(jì)師的個人主義（如美學(xué)偏好）只能成為設(shè)計(jì)對象的一部分，設(shè)計(jì)不得不變得如此中庸?？陀^地講，工業(yè)設(shè)計(jì)是一門較“累”的造型勞動，在諸多方面有所體現(xiàn)：工作環(huán)境與歐美發(fā)達(dá)國家尚有差距、二手項(xiàng)目導(dǎo)致的薪酬過低、龐大的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍使個體很難脫穎而出、休息時間少等。試問，有多少職業(yè)設(shè)計(jì)師還保留著諸如書法、繪畫、攝影等藝術(shù)追求的呢？具體的藝術(shù)活動是藝術(shù)美得以凝練于胸，也更容易形成與職業(yè)相匹配的氣質(zhì)形象，并有助于產(chǎn)生個人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該研究美學(xué)的起源，美的門類，從藝術(shù)的創(chuàng)作中尋求美學(xué)表達(dá)的靈感，才能實(shí)現(xiàn)美的造物。

1打石成器，串飾為美

天然的石頭原屬大自然的饋贈，處于這一階段的原始居民尚無設(shè)計(jì)意識，更談不上審美意識。由“石”到“器”伴隨著人類的主觀能動性與強(qiáng)烈改良工具的欲望，改造的活動則為之“設(shè)計(jì)”，粗制的石器成為人類最原屬的產(chǎn)品。盡管這一成果值得慶賀，但造物與審美仍然是分離的。直到裝飾品的出現(xiàn)，預(yù)示人類審美需求誕生了?！按蚴笔菫榱双@得更加實(shí)用的工具，而脖子上“串飾”的貝殼則意味著先民享受著裝扮審美的樂趣。事實(shí)證明，審美需求是后發(fā)于實(shí)用需求的。審美與實(shí)用的關(guān)系異常復(fù)雜，但從社會生產(chǎn)力的角度可作以下解釋。如莊子“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！睂?shí)用工具的設(shè)計(jì)提高了社會整體生產(chǎn)力，個體積累的財(cái)富變得不均，社會由平等的個體轉(zhuǎn)變?yōu)樨毟徊罹嗟膶α㈦A級，而帶飾品的工具一定程度成為階級對立的標(biāo)志。從人類進(jìn)化和社會發(fā)展的角度而言，勞動使主體意識開始明確與獨(dú)立，由蒙昧走向文明，進(jìn)而產(chǎn)生了美感和審美意識，人類開始注重精神世界的富足，并朝著更高級的方向不斷發(fā)展。從此，為滿足實(shí)用功能和審美功能的造物活動貫穿人類造型活動的始終，而設(shè)計(jì)成為它們的前奏。

2合乎目的，功效之美

由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美。依此經(jīng)驗(yàn)，那些不能使用的手表外殼、接觸不良的插座、不知所云的按鍵、卡手的剪刀都是很難讓人認(rèn)為是美的。由此可見，產(chǎn)品是否具有使用功能、產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣、理解的難易程度、是否好用都直接決定了產(chǎn)品的功效，也間接影響了用戶的審美評價(jià)。

人生四肢，卻不足以應(yīng)付多變的自然界，因此需要借助工具（產(chǎn)品）進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。產(chǎn)品最原始、最重要的使命不外乎節(jié)省勞力、提高工作效率、保證生命安全。工具作為人體官能的延伸，合用的產(chǎn)品和熟練的技藝融為一體，使工作富有樂趣，并升華為美的享受?！肚f子》中游刃有余的庖丁：功能明確、易用的刀子讓解牛工作顯得如此輕巧高效。而古代之士兵視其刀劍為自己第二生命，是最珍貴最美之物，并自豪地刻上自己的名字。圖1的手杖為老年用戶而設(shè)置，因?yàn)槎ㄎ坏氖巧眢w較硬朗、活動性還強(qiáng)的客戶，在末端設(shè)置了開合功能夠幫助他們夾取地面的東西，如此暖心的設(shè)計(jì)是功效之美的體現(xiàn)，因而獲得了較高的認(rèn)可度。隨著工業(yè)產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，那些友好的、能提供操作線索的產(chǎn)品界面引起了客戶的注意。圖2的羅技鼠標(biāo)，作者細(xì)心地將人手抓握的形態(tài)特征融入造型，操作性語意暗示一目了然，初次使用的人便能感受到較強(qiáng)烈的功效美。

3師造化，自然之美

自然美就是天然存在的美。“天然存在”者，非人工創(chuàng)造之謂也。從古至今大自然的結(jié)構(gòu)美、色彩美、動態(tài)美、聲音美一直潛移默化地影響著人為藝術(shù)，對設(shè)計(jì)師有眾多的啟發(fā)意義。自然之美，是人的思想感情、素養(yǎng)等主觀條件，與自在的自然相互結(jié)合與作用的結(jié)果。因此，設(shè)計(jì)師的智慧在于如何把自然之美物化成產(chǎn)品的形態(tài)語意，積極地引導(dǎo)人類的審美活動。

Philippe Starck設(shè)計(jì)的大師椅高度概括了大自然的特征：“那蜿蜒盤旋的扶手和靠背渾然一體，兩者如藤蔓般地相互纏繞，蔥蔥郁郁，雖為人工，宛若天成。”（如圖3）

4使人愉悅，人體之美

人乃萬物之靈，造化之顛。人體以其完美的比例性、藝術(shù)性、和諧性蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。人類最熟悉自己，將人體美作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，由人及物推而廣之，凡是與人體形態(tài)相似的物體就容易覺得美。比例、形態(tài)、曲線是人體美最容易感知的要素，是設(shè)計(jì)師要考量的最重要的方面。高跟鞋的設(shè)計(jì)特點(diǎn)為跟高、跟細(xì)、很尖的鞋端、渾圓的后跟鞋套，這一切都與女性纖纖玉指和豐滿的臀部相關(guān)聯(lián)，帶有強(qiáng)烈的女性美元素；電鉆一般作為男性使用工具，把手和機(jī)身非常粗大，并賦予工程用色，整體上顯得攻擊性十足，傳遞出男人手臂般孔武有力之美，無形中提升了使用者的自豪感。（見圖4）

5刀騎斧斫，工藝之美

《考工記》在進(jìn)行工藝論述時，就特別針對選材和審工之道作出過精彩的詮釋。其中有文字：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可為良?！笨梢?，“天地之氣”、“材美工巧”是器物為良的標(biāo)準(zhǔn)，而材美工巧成了當(dāng)時社會以至后世工藝之美的寫照。在個人手工、大小作坊等民間傳統(tǒng)造物方式逐步被現(xiàn)代制造所取代之余，部分設(shè)計(jì)師意識到到只有把傳統(tǒng)工藝融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能使我們的精神重新獲得充實(shí)和愉悅，這種精神體驗(yàn)即是工藝美。工藝之美要重點(diǎn)把握處理好材與工的關(guān)系，即遵從“因材施技”和“因質(zhì)選材”的原則。作為人類進(jìn)步的承載物的現(xiàn)代書籍仍以紙為制造材料。紙張的韌性、薄、可切割、可書寫等特性決定了其裝幀形式不僅囿于膠裝。其相應(yīng)的裝幀工藝可以有釘裝、折裝、線裝等?！傲垩b訂”為典型的線裝方法。而紙張吸水性、需要保護(hù)的特點(diǎn)也決定了封面取材的多元性：如木材料的封面營造了濃郁的“書氣”。呂敬人在制作《朱熹千字文》中的封面即采用了桐木原料，而書中的內(nèi)容原本刻于石板上的，以木代石，仍然有種刀騎斧斫的感覺。在書籍的裝訂方式上，封面和封底的鏈接部分使用了牛皮帶，扣子使用如意扣和楠木，恰好是中國古書籍裝頓經(jīng)常會用到的材料。古代的竹帛和木簡都會使用皮帶，如意扣是佛教經(jīng)典書籍裝幀經(jīng)常使用的，它們可以更好地表達(dá)古樸的工藝之美，如圖5。在這個過程中，作者既進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，也躋身到匠師的行列，通過工藝的傳達(dá)做到了修身，也達(dá)到了修心的境界，真正感悟到了工藝之美、器物之魂。