設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該了解一些“禪”

摘要：高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)一貫重視學(xué)生設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)，忽視學(xué)生人文及國(guó)學(xué)方面的素質(zhì)提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略來(lái)看，這是不合理的。要真正提高設(shè)計(jì)教育質(zhì)量，提高我國(guó)整體設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，要從中國(guó)傳統(tǒng)禪文化中汲取養(yǎng)分，在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中引入禪學(xué)思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，從而使學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)眼光都得到質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：禪 設(shè)計(jì)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0156-02

一 我們的設(shè)計(jì)教育面臨的一些問(wèn)題

隨著近幾年來(lái)中國(guó)逐步開(kāi)放的市場(chǎng)的需要，設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)成為全國(guó)各大高校十分重視的內(nèi)容，從逐年增加的設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招就可見(jiàn)一斑。設(shè)計(jì)教育的根本目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新思維人才，這些人才在步入社會(huì)后將主要從事平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)等方面的工作，這些行業(yè)通過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)等多種感觀因素影響著人們的肉體，心靈與情感，從而潛移默化地影響人們生活的方方面面。因此設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)核心應(yīng)該是：了解人以及人的生活的心靈，并通過(guò)創(chuàng)新思維使人的生活不斷進(jìn)步。

Bressle Group集團(tuán)首席設(shè)計(jì)師彼得·布萊斯勒認(rèn)為，設(shè)計(jì)就是對(duì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析了解，解決和給出具體形式上解決方案的過(guò)程。從字面上理解這樣的設(shè)計(jì)定義并沒(méi)有不妥，這也代表著典型的西方設(shè)計(jì)思想。也正是現(xiàn)在這樣的思想體系下，我們?cè)O(shè)計(jì)教育圍繞培養(yǎng)學(xué)生的各種設(shè)計(jì)技能展開(kāi)，認(rèn)為通過(guò)這些技能的學(xué)習(xí)可以真正解決生活中的問(wèn)題。從三大構(gòu)成到繪畫(huà)基礎(chǔ)課，從計(jì)算機(jī)繪圖到模型制作……我們發(fā)現(xiàn)，幾十年來(lái)我們一直將設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)放在技術(shù)或與技術(shù)相關(guān)的層面上。學(xué)生忙著練習(xí)畫(huà)畫(huà)，忙著學(xué)習(xí)如何使用電腦，忙著完成各種作業(yè)卻唯獨(dú)沒(méi)有思考的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

于是幾十年過(guò)去了，我們的設(shè)計(jì)教育弊端漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。我們?nèi)匀粵](méi)有國(guó)際級(jí)的設(shè)計(jì)大師，我們?nèi)匀皇侵圃齑髧?guó)而非制造強(qiáng)國(guó)更非設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。我們的產(chǎn)品充斥著假冒與仿造（所謂山寨貨）。我們制造者大量不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)，它們可能會(huì)傷害我們的身體（你被尺寸設(shè)計(jì)有問(wèn)題的ATM取款機(jī)磕過(guò)額頭吧）；可能奪走我們的性命（拔掉汽車(chē)副駕駛座位安全帶卡扣上的代用卡子吧）；可能會(huì)污染我們的視聽(tīng)（且看街道充斥的粗鄙不堪的廣告和店招和各種消費(fèi)類(lèi)電子產(chǎn)品的音效）；可能會(huì)給我們的資源帶來(lái)壓力（全世界消費(fèi)一次性筷子最多的國(guó)度）；可能給我們的環(huán)境帶來(lái)壓力（據(jù)統(tǒng)計(jì)我們的手機(jī)平均更換周期是14個(gè)月，而每部智能手機(jī)所含有的對(duì)環(huán)境構(gòu)成威脅的有害物質(zhì)達(dá)幾十種之多）。由此看來(lái)，我們的設(shè)計(jì)看似紅火，實(shí)則是有問(wèn)題的，是不完美的。柳冠中先生說(shuō)，設(shè)計(jì)是拯救人類(lèi)未來(lái)不被毀滅的第三種智慧（另外兩種智慧分別是科學(xué)和藝術(shù)）。既然設(shè)計(jì)被奉舉到如此高的地位，那么它一定不只是一門(mén)技能而已，而設(shè)計(jì)教育也不能僅僅停留在教授學(xué)生設(shè)計(jì)技法的層面。我們培養(yǎng)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加懂得生活，懂得自然，懂得責(zé)任，懂得內(nèi)心的自省。換句話講，設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)造詣，這樣才有可能真正發(fā)揮設(shè)計(jì)的強(qiáng)大力量。

二 東方禪文化對(duì)設(shè)計(jì)教育的意義

古老的東方文明蘊(yùn)含著大量的哲學(xué)智慧，與西方哲學(xué)不同，東方哲學(xué)將人于自然萬(wàn)物視如一體，強(qiáng)調(diào)人于自然的和諧共處。而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的索取與控制及改造。從火藥的發(fā)明和使用就可以看出東西方的差別，中國(guó)人很久以前發(fā)明了火藥，但是只是用它來(lái)制造焰火，而西方人則拿去做槍彈。同樣的原因造成工業(yè)革命與現(xiàn)代科技發(fā)起于西方，并在各個(gè)方面改變了人類(lèi)的生存面貌，百余年過(guò)去了，西方科技的發(fā)展真的是人類(lèi)的福音嗎？目前人類(lèi)面臨的種種重大難題有誰(shuí)能否認(rèn)不與科技的發(fā)展有關(guān)呢？甚至西方人也開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)，并開(kāi)始關(guān)注東方哲學(xué)的價(jià)值，特別是東方禪學(xué)思想對(duì)西方世界的影響尤甚，包括我們的近鄰日本（從某種意義上講，我們將日本歸于西方國(guó)家）。禪雖然是佛教的分支，它所蘊(yùn)含的深邃的哲學(xué)價(jià)值更值得我們?nèi)ド钊胙芯?。禪由印度傳入中國(guó)后很快與中國(guó)本土道家及儒家思想相融合，成為中國(guó)古老的智慧的生活方式和一種修持方法。禪強(qiáng)調(diào)人的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈若能如蓮花與明月超然平淡，無(wú)分別心，取舍心，愛(ài)憎心，得失心，便能獲得快樂(lè)與祥和?？梢?jiàn)禪能讓人真正看清生活，這對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是非常重要的。禪強(qiáng)調(diào)“平常心”，水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪?！读鎵?jīng)。坐禪品第五》曰：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！倍U定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪，內(nèi)心清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵，世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！禪的意義是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，從無(wú)上的智慧來(lái)印證證明一切事物真如實(shí)相的智慧。禪認(rèn)為最為容易且最為有效的解決問(wèn)題的方法是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題，尋回并證入自性。這種理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)，任何邏輯，任何常理所束縛，是真正源于自我的，所以也是最適合解決自我問(wèn)題的。也就是說(shuō)可以把禪理解為一種最為簡(jiǎn)單最為有效的解決問(wèn)題的方法。這種方法同樣適用于設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)禪的研習(xí)，讓設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的真諦并不是簡(jiǎn)單地創(chuàng)造出新的事物，而是要讓這種創(chuàng)造來(lái)自內(nèi)心并回歸內(nèi)心，設(shè)計(jì)應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。

三 將禪學(xué)的觀念引入設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

將禪學(xué)思想引入設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)課堂并不是要求學(xué)生參禪打坐，面壁修行，也不是簡(jiǎn)單地開(kāi)幾門(mén)國(guó)學(xué)選修課就能解決問(wèn)題的。重要的是在設(shè)計(jì)的思維啟發(fā)中引導(dǎo)學(xué)生洞悉自己的內(nèi)心，讓自己的設(shè)計(jì)思路在禪學(xué)思想的指引下展開(kāi)。在進(jìn)行專業(yè)課的訓(xùn)練時(shí)，我時(shí)長(zhǎng)會(huì)和學(xué)生講，大家的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程如同呼吸，如果把學(xué)習(xí)看作呼氣，那么設(shè)計(jì)與創(chuàng)作就是吸氣。如果只是不停地吸氣，那么人就會(huì)窒息，正因?yàn)楹舫鰜?lái)了，才能吸進(jìn)去。順暢的呼吸應(yīng)該從呼氣開(kāi)始，只有痛快地進(jìn)行呼氣，才能自然而然地去吸氣，人一旦有意識(shí)地進(jìn)行呼吸，呼吸也就不能順暢了。即使你再有創(chuàng)作欲望，僅僅進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作是不行的，設(shè)計(jì)創(chuàng)作大概都是在學(xué)習(xí)中自然而然地開(kāi)始的。相反，如果總是進(jìn)行創(chuàng)作，就會(huì)感到靈感的匱乏，于是想繼續(xù)學(xué)習(xí)了，所以學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作就如同呼吸一般。禪觀呼吸，以細(xì)長(zhǎng)、和緩為妙，對(duì)于氣息之進(jìn)出，只要了了分明的觀察即可，能任其“自然”出入便是如法。因此非“風(fēng)相”：息出入時(shí)，如風(fēng)的鼓蕩一樣，出入有聲，那是太粗了，不是如法的息相。也非“喘相”：這時(shí)雖然出入無(wú)聲，但不通利“艱濇”，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見(jiàn)。也非“氣相”：雖然通利了但口鼻仍有氣息出入的感覺(jué)。須離此風(fēng)相、喘相、氣相，調(diào)得微密勻長(zhǎng)，古人形容為“悠悠揚(yáng)揚(yáng)”，“若存若亡”，才合于“息相”的標(biāo)準(zhǔn)。

禪學(xué)中的呼吸本身是一種修身養(yǎng)性的方法，同時(shí)又能讓學(xué)生在練習(xí)呼吸的同時(shí)領(lǐng)悟設(shè)計(jì)創(chuàng)意與學(xué)習(xí)的關(guān)系，這種“悟”的觀念同樣是禪學(xué)所特有的。設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的“悟”性同樣不是傳統(tǒng)技能課可以教授的，而是需要學(xué)生在研習(xí)禪的方法過(guò)程中自我進(jìn)行調(diào)整與洞悉。

1、頓悟頓修：頓悟如同把亂絲一刀斬?cái)?；頓修如同把一團(tuán)白絲，丟到染缸里去，紅即是紅，黑即是黑，是瞬間的立竿見(jiàn)影。

2、頓悟漸修：如同嬰兒墜地，男女即分，六根四體頓具，這叫頓悟，但是需要慢慢的發(fā)育長(zhǎng)大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之后必須漸修。

3、漸修頓悟：這好比砍樹(shù)，砍了一千斧子，樹(shù)還沒(méi)有倒，這就是漸修；到T--千零一斧，樹(shù)轟然倒地，這叫頓悟。這并非最后一斧之力，乃是那一千斧積漸推動(dòng)之功，故漸修之后自成頓悟。

4、漸修漸悟：如同摩鏡，古時(shí)候，鏡子為銅制，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發(fā)亮，可以照見(jiàn)人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無(wú)一中，漸漸百可中十，終于百發(fā)百中。

這四種中間，第一種是不用方法的，是自然的形成，或者說(shuō)是規(guī)律或者造化，是人力不可為的，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能借鑒的不多。第二種是可能的，天份高的人會(huì)有頓悟的感受，譬如說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)畫(huà)畫(huà)或者圍棋的時(shí)候，就是這個(gè)過(guò)程，你很喜歡畫(huà)畫(huà)，而且領(lǐng)悟的很快這是頓悟，在通過(guò)后面的勤奮最后終成正果。很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)師有這樣的經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，往往是頭腦風(fēng)暴進(jìn)行發(fā)散思考，這些頭腦中一閃的靈光在最開(kāi)始都是平等的，都是瞬間的靈感的體現(xiàn)，但是最終，會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)脫穎而出，走對(duì)正確的思維方向，在此基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)師進(jìn)入“漸修”階段，將這些思路進(jìn)行細(xì)化，整合，取舍，于是這個(gè)最初的粗糙的想法漸漸初露端倪，成為最終決定方案的雛形。這就是設(shè)計(jì)師“頓悟漸修”的過(guò)程。第三種“漸修頓悟”便是更多的人可以感受到的，就像你做產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，畫(huà)了上百個(gè)方案，突然有一天就會(huì)有一個(gè)最好的方案蹦出來(lái)，且非常優(yōu)秀，都是由于前面你積累的結(jié)果帶來(lái)的。這一點(diǎn)與西方的設(shè)計(jì)教育方法是雷同的，西方有句諺語(yǔ)說(shuō)：“發(fā)瘋就是方法”（madness is method），所謂“發(fā)瘋”其實(shí)是量的積累的過(guò)程，在積累的過(guò)程中漸漸向“悟”靠攏。產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的過(guò)程其實(shí)也是“漸修頓悟”的過(guò)程，通過(guò)本科、研究生階段的學(xué)習(xí)，不斷修習(xí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式方法，不斷研究?jī)?yōu)秀產(chǎn)品案例的思路，不斷體會(huì)消費(fèi)者的使用感受和使用心理，不斷通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)研修成果等，這一切都是在進(jìn)行研修，是為“頓悟”做準(zhǔn)備，根據(jù)個(gè)人的悟性高低，有些人可能會(huì)比較快地“頓悟”產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本及方法，有些人可能要經(jīng)過(guò)更多的“漸修”，但是這個(gè)過(guò)程是相通的。第四種“漸修漸悟”則是在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行思想的修復(fù)，一旦開(kāi)始自己的設(shè)計(jì)生涯，設(shè)計(jì)實(shí)踐會(huì)是極好的進(jìn)行漸修和漸悟的方式，通過(guò)不斷的產(chǎn)品與消費(fèi)者的交流，設(shè)計(jì)師得到第一手反饋，這些反饋在隨后的新的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中會(huì)得到考慮和重視。從而為下次產(chǎn)品的成功奠定基礎(chǔ)。這樣的不斷實(shí)踐，不斷磨合就是一個(gè)“漸修”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)本身有不斷的新的理解和感悟，這就是“漸悟”的過(guò)程。

總結(jié)

禪是古老東方智慧的重要組成部分，它是古人用以認(rèn)識(shí)自我和自然的方法，面對(duì)高度發(fā)達(dá)的科技帶來(lái)的種種便利和種種困惑，設(shè)計(jì)教育體系，設(shè)計(jì)工作者，設(shè)計(jì)執(zhí)行者（生產(chǎn)者）都應(yīng)該重新思考我們建立在西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義。作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，了解自我，了解生存的意義要比掌握設(shè)計(jì)技能更加重要，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是責(zé)任。禪學(xué)思想無(wú)論在方法論方面還是思維方式方面都為設(shè)計(jì)者提供取之不盡的有益營(yíng)養(yǎng)，我們應(yīng)該多領(lǐng)會(huì)祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，多了解禪。