城市祠堂遺產(chǎn)的特色解讀

摘要：從祠堂內(nèi)涵及構(gòu)成要素入手，探討了當(dāng)代祠堂的價(jià)值，并以惠山祠堂群為例，介紹了其相關(guān)情況并分析了當(dāng)前規(guī)劃實(shí)踐工作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，并在“修舊如舊”的原則下提出了一些建設(shè)性的舉措。

關(guān)鍵詞：惠山祠堂群 文化價(jià)值 修舊如舊 特色保護(hù) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：K892.24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）09-0025-03

祠堂，又稱祠廟、祠室，也有稱作家廟、宗祠的，是舊時(shí)祭祀祖宗的所在。《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢（正屋）?！奔刺熳幼趶R有七所，三所昭廟，三所穆廟，連及太祖之廟共七所。諸侯宗廟五所，二所昭廟，二所穆廟，連及太祖之廟共五所。大夫宗廟三所，一昭一穆與太祖之廟而三。士只有一廟。庶人則連一廟亦沒(méi)有，其祭祀合并于嫡子之家舉行?！抖Y記》關(guān)于天子、諸侯、士大夫和庶人設(shè)立宗廟的規(guī)制，對(duì)中國(guó)以后的祠堂建制產(chǎn)生了重要影響，標(biāo)志著中國(guó)祠堂一套完整的禮儀制度的正式誕生，從而影響了中國(guó)整整兩千年來(lái)祠堂建制的發(fā)展。

作為祭禮的物質(zhì)形式和空間場(chǎng)所，一個(gè)完整的祠堂包含三個(gè)要素：祠堂是祭祀的建筑，有著紀(jì)念和感恩的意義；祠堂祭祀的對(duì)象有三類：家族先祖，名賢先哲，山川、天地和神靈；祭祀場(chǎng)所為房屋，堂者，房屋也，是在房屋內(nèi)舉行祭祀禮儀，三者缺一不可。作為一個(gè)家族的中心，祠堂象征著一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)，通過(guò)祠堂祭祖和其他活動(dòng)以及行之有效的管理，以血緣關(guān)系為紐帶，把族眾牢固地團(tuán)結(jié)在一起，成為嚴(yán)密的家族組織。祠堂文化從夏、商、周朝開(kāi)始興起，到宋代形成了比較完備的體系，明、清時(shí)代發(fā)展到高峰。從歷史意義上說(shuō)，祠堂文化的繁榮在一定程度上反映了特定時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展?fàn)顩r。

如何理解當(dāng)代祠堂建筑中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，以及如何在城市化背景下保護(hù)與繼承祠堂建筑及其文化便成了本文研究的對(duì)象。

1當(dāng)代祠堂價(jià)值

1.1文物價(jià)值

祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等多方面的信息，是我國(guó)珍貴歷史文物的重要組成部分。近幾十年來(lái)，祠堂的文物價(jià)值得到了更集中的關(guān)注，全國(guó)及各省市都將祠堂列為各級(jí)文物保護(hù)單位，且成為數(shù)量迅速增加的文物保護(hù)單位，通過(guò)對(duì)祠堂建筑文物價(jià)值確定級(jí)別，能夠讓有關(guān)部門(mén)有的放矢地制訂相應(yīng)的修繕措施，并有針對(duì)性地利用有限資源對(duì)現(xiàn)有祠堂進(jìn)行有效修繕與保護(hù)，這些被列為文物的祠堂經(jīng)修繕后對(duì)外開(kāi)放，起到了很好的歷史文化教育效果。

1.2教化價(jià)值

在很多祠堂的墻壁上，往往掛有家訓(xùn)、族規(guī)、家法內(nèi)容的牌匾，它包含了以忠、信、孝、悌為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。這些觀念長(zhǎng)期延續(xù)，代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。當(dāng)然，其中有不少如“三從四德”等封建思想，屬于需要批判的封建糟粕。但有些內(nèi)容，如敬長(zhǎng)老、孝父母、友兄弟、尊師長(zhǎng)、睦近鄰、祟簡(jiǎn)樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，對(duì)今天形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范也能起到的推進(jìn)作用。

從宏觀角度審視，很多祠堂建筑均已公布為愛(ài)國(guó)主義教育基地，生動(dòng)、直觀的祠堂文物，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)前來(lái)參觀、學(xué)習(xí)的大、中、小學(xué)生及社會(huì)各界人士受到深刻教育，這對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)主義熱情，具有重要的意義。

1.3尋根價(jià)值

祠堂是宗族祖先的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，文化認(rèn)同成了所有海外華人所面臨的核心問(wèn)題。寶島臺(tái)灣與大陸不僅有著連成一體的地緣關(guān)系，更有著血濃于水的血緣關(guān)系。1987年，臺(tái)灣開(kāi)放了大陸探親的政策，臺(tái)灣同胞赴大陸尋根形成一個(gè)熱潮。近20多年來(lái)，臺(tái)灣每年到大陸探親尋根的人數(shù)都超過(guò)百萬(wàn)。一批批回大陸的探親人中，有的手持族譜來(lái)尋根，有的尋找祖墓來(lái)祭祖，更有不少憑借祠堂來(lái)尋源。這種尋根心里，在長(zhǎng)期漂泊在海外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出，他們大多數(shù)人對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)都懷有親情，強(qiáng)烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問(wèn)祖。四海漂泊夢(mèng)，天涯游子心。許多回鄉(xiāng)尋根問(wèn)祖的海外僑親，正是借助族譜、祠堂的記載，找到自己的祖根與血緣關(guān)系的。

1.4旅游價(jià)值

由于旅游業(yè)的需要，村落成為城市人口旅游的熱點(diǎn)，很多祠堂已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游景點(diǎn)或者人文公園。各地在規(guī)劃城鄉(xiāng)發(fā)展計(jì)劃時(shí)，很多地區(qū)都將以祠堂為代表的傳統(tǒng)歷史文化作為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分，這也為地方文化的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)很好的契機(jī)。改革開(kāi)放后，隨著旅游業(yè)的勃興，這些保存下來(lái)的祠廟，有的由于規(guī)模宏大，建筑特別，裝飾富麗，好看好玩，被當(dāng)作名勝古跡開(kāi)發(fā)使用。這些祠廟所以能吸引游人，主要原因還在于其本身的價(jià)值。祠堂建筑還以其獨(dú)特的魅力，吸引了大批外國(guó)客人來(lái)大陸參觀訪問(wèn)，加深世界人民對(duì)中國(guó)的了解，促進(jìn)中國(guó)人民與世界人民的友誼發(fā)揮著特殊的作用。

1.5文化娛樂(lè)價(jià)值

宗祠“神廟劇場(chǎng)”，本是中國(guó)民間戲曲重要的演出場(chǎng)所。不少規(guī)模巨大的祠堂，往往建有戲臺(tái)，逢時(shí)過(guò)節(jié)，為族眾和村民演出。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)之后，農(nóng)村戲曲仍然與神廟有著不解之緣，在宗祠中布設(shè)大量的戲曲壁畫(huà)、戲曲雕刻，經(jīng)常演出戲曲以戲敬祖娛神，便成為祠堂文化和農(nóng)村文化一個(gè)非常重要的部分。在現(xiàn)代城市不斷組織著各種“藝術(shù)節(jié)”的時(shí)候，這些逐漸城市化的農(nóng)村（社區(qū)），又在強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)中延續(xù)民間的祠堂祭祀演戲、謝神演戲的傳統(tǒng)，不斷地在“菩薩生日”或其他民間節(jié)日里請(qǐng)戲演出，構(gòu)成了特別的“民間戲曲藝術(shù)節(jié)”。實(shí)際上，絕大多數(shù)村落社區(qū)在祠堂新建的戲臺(tái)，同時(shí)又兼做了社區(qū)的“文化活動(dòng)中心”、“老年活動(dòng)中心”等。在很多地方，社區(qū)公共生活空間幾乎是空白。經(jīng)過(guò)修繕后的祠堂，則成為老年活動(dòng)的一個(gè)理想場(chǎng)所。老年協(xié)會(huì)是地方政府認(rèn)可的合法組織，傳統(tǒng)的祠堂與村廟組織往往假借老年協(xié)會(huì)名義進(jìn)行活動(dòng)。

今天，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)歷史的洗禮，傳統(tǒng)的祠堂功能已大為減弱，但古老的祠堂因系著過(guò)去而越發(fā)受到重視，它是我們民族歷史文化藝術(shù)的一部分，它以血緣為基石，以親情為紐帶，適應(yīng)新時(shí)代的要求，開(kāi)始承載著許多新的文化功能，這是古代祠堂功能在新形勢(shì)下的不斷延伸與發(fā)展。

2惠山祠堂群現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

2.1惠山祠堂群現(xiàn)狀

惠山祠堂群位于無(wú)錫市錫山與惠山的東北坡麓，東西以黃埠墩和惠山寺為界，南北位于錫惠大橋和通惠西路之間，主體在無(wú)錫市惠山橫街、直街至寶善橋以東惠山浜一帶，面積約20萬(wàn)平方米，占古鎮(zhèn)總面積的56.8%。今存比較完整和可以修整的祠堂及其重要的建筑遺址118處，年代自唐至民國(guó)。祠堂的建筑總面積共47000余平方米，大小房屋1500余間，形制以硬山式江南民居為主，也有規(guī)格較高的歇山式廳堂或閣樓，不少有附屬園林。黛瓦粉墻，小橋流水，古樸清幽，饒有特色。形成了沿河、沿街、近泉、靠山密集的祠堂分布群落，是較為系統(tǒng)有序、完整、典型地保存中國(guó)數(shù)千年祠堂文化發(fā)展的實(shí)物載體。祠堂群從性質(zhì)來(lái)區(qū)別，可分為宗祠、專祠、神祠三大類。祠堂涉及的歷史名人達(dá)80多人，其中宰相、尚書(shū)、御史25人，儒家學(xué)者17人，忠節(jié)之士30多人。祠堂群還集中薈萃了運(yùn)河文化、名人文化、泉茶文化、園林文化等多種文化，祠堂群于2006年被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（圖1）

2.2惠山祠堂群面臨的困境

2000年，無(wú)錫市就惠山正式向建設(shè)部申報(bào)全國(guó)100個(gè)著名古鎮(zhèn)（歷史文化街區(qū)）稱號(hào)。2008年9月惠山古鎮(zhèn)首次向公眾開(kāi)放，至今主體項(xiàng)目分為新錫路西側(cè)0.3平方公里的核心保護(hù)區(qū)與東北側(cè)0.7平方公里的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。核心保護(hù)區(qū)主要涵蓋聽(tīng)松坊、天下第二泉、橫街、直街、中心祠堂群、上下河塘、惠山浜、寶善街：風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)主要是在原來(lái)遷移工廠的平地上所建設(shè)的仿古商業(yè)街區(qū)，為核心保護(hù)區(qū)提供旅游等服務(wù)。雖然惠山古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)耗資巨大并被給予厚望，但是通過(guò)實(shí)地考察及網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：游客對(duì)于惠山古鎮(zhèn)的滿意度普遍不高，當(dāng)?shù)氐脑粢矊?duì)于目前的保護(hù)開(kāi)發(fā)不是很滿意，總的來(lái)看，惠山古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)主要存在以下幾個(gè)方面問(wèn)題：

過(guò)度商業(yè)化

自從惠山古鎮(zhèn)祠堂群被開(kāi)辟為旅游景區(qū)后，不少居民將沿街房屋改造為店面從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，僅在橫街和直街的餐飲店就有數(shù)十家，誠(chéng)然，商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式給惠山古鎮(zhèn)帶來(lái)了一定的繁榮，當(dāng)?shù)鼐用褚部蓮闹蝎@益，但是這種過(guò)度繁榮的局面于祠堂文化的傳承益處不大。

空城凸顯

隨著城市化進(jìn)程的加快，老城區(qū)改造不但推倒了古老的建筑，也割裂了傳統(tǒng)的人與人之間的血脈關(guān)系，根據(jù)調(diào)查，隨著居住環(huán)境的改變，如今惠山古鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)居民的地域歸屬感和空間認(rèn)同感與以往相比已經(jīng)有了很大程度的降低，原來(lái)的住戶有1309戶（多數(shù)是看護(hù)祠堂的祠丁及其后代），這些居民均被拆遷至錫惠苑、惠麓東苑等小區(qū)；現(xiàn)在的住戶基本上是外來(lái)的居民，對(duì)于祠堂的感情比較淡薄。以往惠山直街上秋風(fēng)酒樓、清琴絲竹、米市、布市等場(chǎng)景如今已很難覓，昔時(shí)過(guò)往客商熙熙攘攘，許多菜農(nóng)挑著新鮮的菜來(lái)販賣；諸如此類生活場(chǎng)景對(duì)于民俗文化的傳承來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種損失。（圖2-4）

招商效果不佳

通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多店面早晨開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)時(shí)間較晚，下午4點(diǎn)左右便陸續(xù)打烊了，就連一些展覽館如“無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥人館”、“市民捐贈(zèng)物品陳列展”、“趙紅育錫繡大師工作室”、惠山救火會(huì)等古跡的大門(mén)也多半是大門(mén)緊鎖。本來(lái)進(jìn)祠堂參觀的游客就不多，再加上部分祠堂從今年開(kāi)始需要收取一定的參觀費(fèi)用，因此到了下午五點(diǎn)過(guò)后，整個(gè)景區(qū)便完全沉寂下來(lái)，毫無(wú)生氣。

3惠山祠堂群的保護(hù)與發(fā)展措施

上述問(wèn)題表明惠山祠堂群在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未克服古建筑在修復(fù)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)中所面臨的共同問(wèn)題，同時(shí)自身不恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)使祠堂群在祠堂文化傳承與創(chuàng)新方面面臨著困境。在未來(lái)發(fā)展中應(yīng)按照“積極保護(hù)、整體創(chuàng)造”的原則進(jìn)行適宜調(diào)整，才能在“修舊如舊”的保護(hù)開(kāi)發(fā)中找到一條合理的路徑。

3.1建立全面保護(hù)的規(guī)劃原則

按照建立“無(wú)錫歷史文化展示舞臺(tái)”的理念，全面發(fā)掘和保護(hù)惠山老街的歷史文化遺存，在確保歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性的基礎(chǔ)上實(shí)施合理改造和修復(fù)。對(duì)街區(qū)的保護(hù)性修復(fù)堅(jiān)持整體規(guī)劃、分階段推進(jìn)，做到試驗(yàn)先行、慎重建設(shè)。將街區(qū)保護(hù)性修復(fù)與無(wú)錫歷史名城建設(shè)有機(jī)結(jié)合，文物保護(hù)與街區(qū)風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合，街區(qū)環(huán)境整治與環(huán)保截污有機(jī)結(jié)合，街區(qū)建筑恢復(fù)與危舊房改造有機(jī)結(jié)合。老街的保護(hù)性修復(fù)，能夠切實(shí)維護(hù)和保障居民群眾的切身利益，滿足人們對(duì)生活、工作、休閑的要求，建設(shè)良好的人居環(huán)境。積極探索老街搬遷新模式，創(chuàng)新融資平臺(tái)，探索市場(chǎng)化保護(hù)性修復(fù)的新路子。

3.2構(gòu)筑“一河、兩館、三街、四片”的保護(hù)格局

“一河”及惠山浜龍頭水系?；萆戒菏菬o(wú)錫工商業(yè)文化、市井文化的重要見(jiàn)證，龍頭河是清代皇室巡游惠山所必經(jīng)的“黃金游覽水道”，其兩側(cè)上、下河塘區(qū)域形成了祠堂群中最具歷史價(jià)值的核心地區(qū)。疏通地下水系，使龍頭河龍嘴再吐汨汨山澗清泉；控源截污，搬遷河道兩側(cè)的企業(yè)，對(duì)不符合環(huán)保要求的企業(yè)實(shí)施關(guān)閉，將老居民遷入新居后，做到污水全部實(shí)行接管處理。生態(tài)修復(fù)，改造河床，進(jìn)行清淤，使河底土壤發(fā)揮功能；進(jìn)行生物治理及生態(tài)修復(fù)，投放觀賞魚(yú)等動(dòng)物，種植鳶尾等植物用于吸收氮、磷，使河道達(dá)到最合理的生態(tài)平衡系統(tǒng)。修復(fù)后的下河塘，可以成為歷屆中國(guó)（無(wú)錫）吳文化節(jié)惠山廟會(huì)巡游的必經(jīng)之地，再現(xiàn)當(dāng)年“乾隆下江南”的盛況；從而將吳文化變成“活文化”，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)展示。（圖5-7）

“兩館”及中國(guó)泥人博物館、祠堂博物館。祠堂和泥人是街區(qū)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，中國(guó)泥人博物館運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)，集文化推廣與產(chǎn)業(yè)整合于一體，將工藝展示與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合；祠堂博物館集聚了豐富的族譜家乘，成為認(rèn)知?dú)v史、剖析社會(huì)的微觀窗口，成為追源溯流、尋根問(wèn)祖的情感源泉。根據(jù)老街民俗文化、市井文化的特色，充分尊重原住居民的生活習(xí)俗，將保護(hù)街區(qū)形態(tài)與傳承展示文化有機(jī)結(jié)合，惠山泥人前店后坊的結(jié)構(gòu)，使游人可以與老祠丁互動(dòng)體驗(yàn)制作泥人的過(guò)程，過(guò)百齡棋院前街后宅的構(gòu)造，使游人可以與老藝人切磋圍棋技藝；惠泉酒坊前店后館的形式，是游客親睹老居民釀制黃酒的傳統(tǒng)工藝，展示無(wú)錫黃酒文化的悠久歷史。

“三街”即惠山直街、橫街、寶善街。其構(gòu)成的三條線性空間串起了惠山直街的所有精彩地段，是街區(qū)的特色所在和保護(hù)重點(diǎn)?；謴?fù)原有形態(tài)修繕寶善橋，以老街民俗生活風(fēng)情為主題，形成多層次的親和空間，增加符合老街業(yè)態(tài)、具有傳統(tǒng)特色的中華老字號(hào)，營(yíng)造親切舒適的傳統(tǒng)老字號(hào)一條街。三條街共同勾勒出街區(qū)特色鮮明、高度復(fù)合的歷史空間輪廓。在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，可以進(jìn)行撕紙、剪紙、糖塑、面塑、九連環(huán)、藤編等吳地工藝表演，邀請(qǐng)一些民間團(tuán)體來(lái)“三街”開(kāi)展戲曲清唱、民樂(lè)合奏、漢服巡演等自?shī)首詷?lè)的演出活動(dòng)。整飭惠山豆腐花、惠山油酥、秦園小籠包、惠山小餛飩等具有惠山民俗特色的小吃一條街經(jīng)營(yíng)環(huán)境，使之真正成為展示吳文化的窗口。（圖8-10）

“四片”即古華山門(mén)廣場(chǎng)片區(qū)、直街入口片區(qū)、橫街入口片區(qū)和寶善橋沿通惠西路入口片區(qū)?！八钠笔呛诵谋Ｗo(hù)區(qū)與風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的緩沖區(qū)域，在這個(gè)片區(qū)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到工業(yè)文明時(shí)代祠堂的變遷過(guò)程與惠山寺緊密相連，詩(shī)冢、牌坊群點(diǎn)綴其中，與直街的整體風(fēng)貌和諧共生，能夠呈現(xiàn)“出郭樓臺(tái)三四里，游人不得見(jiàn)山容”的盛景。同時(shí)，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，定期舉辦惠山民俗文化廟會(huì)，將飲食文化、民間工藝、“非遺”展示整合為一個(gè)整體，可以動(dòng)態(tài)展示吳地民俗風(fēng)情，而且可以成為傳承、弘揚(yáng)吳地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段，在生活和具體環(huán)境中保護(hù)文化遺產(chǎn)，形成保護(hù)地方文化的“精神植被”，杜絕地方文化在城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)“水土流失”。結(jié)語(yǔ)

凱文林奇曾在《城市意象》中指出，城市不是為某一個(gè)人建造的，而是服務(wù)于眾多背景、性格、職業(yè)、階層各不相同的人。在這樣的城市中，不同的觀察者都會(huì)發(fā)現(xiàn)與自己的眼光相適宜的感性材料，就像有人會(huì)記得街道的磚鋪路面，有人記憶的卻是道路的弧度，還有人印象中的只是沿路一些小的標(biāo)志物。王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中也指出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見(jiàn)性，決定了人們一般不會(huì)對(duì)其價(jià)值視而不見(jiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性，決定了其包含的“文化記憶”更容易隨時(shí)代遷延與變革而被人們忽略或忘卻。我們只有在保護(hù)和重新喚醒這些“記憶”的基礎(chǔ)上，才有可能真正懂得人類文化整體的內(nèi)涵與意義。否則，我們的損失不僅是失去了一種文化形態(tài)，更重要的是失去了寄寓在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶貴的人類智慧和精神血脈，而且這種損失是難以挽回的。同樣，如果我們能夠在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游業(yè)發(fā)展、歷史建筑文化保護(hù)和民俗傳承這四者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在尊重歷史文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的決策，城市的可持續(xù)發(fā)展空間將增加參與、認(rèn)同與歸屬，達(dá)到對(duì)自然和人的和諧?！澳敲?，本課題的研究也就實(shí)現(xiàn)了其理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。