對(duì)西藏喇嘛瑪尼說(shuō)唱傳承人赤列的采訪(fǎng)與思考

【摘要】喇嘛瑪尼是西藏一種具有濃重宗教色彩的民間說(shuō)唱藝術(shù)，其表演形式是說(shuō)唱者對(duì)掛起的唐卡畫(huà)中的佛經(jīng)故事，以兼有說(shuō)唱的方式進(jìn)行表演。筆者有幸在拉薩的夏扎大院對(duì)西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喇嘛瑪尼代表性傳承人赤列先生進(jìn)行了采訪(fǎng)，并對(duì)喇嘛瑪尼說(shuō)唱的具體表演形式以及其傳承發(fā)展的過(guò)程中所涉及的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了面對(duì)面的交流，其中包括對(duì)說(shuō)唱唐卡、供品、說(shuō)唱內(nèi)容、表演地點(diǎn)和表演時(shí)間等具體形式的介紹與探討，同時(shí)也暴露出了喇嘛瑪尼表演藝人缺失、受眾群體數(shù)量銳減的發(fā)展現(xiàn)狀。對(duì)于如何客服喇嘛瑪尼等民族傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)瑰寶在未來(lái)的傳承與發(fā)展中所遇到的困難，值得每個(gè)民族音樂(lè)學(xué)者深思。

【關(guān)鍵詞】采訪(fǎng)；喇嘛瑪尼；說(shuō)唱音樂(lè)；傳承；現(xiàn)狀

喇嘛瑪尼（Bla Ma Ma Ni）是西藏一種具有濃重宗教色彩的民間說(shuō)唱藝術(shù)，其表演形式是說(shuō)唱者對(duì)掛起的唐卡畫(huà)中的佛經(jīng)故事以兼有說(shuō)唱的方式進(jìn)行表演，并在說(shuō)唱中間不斷地穿插念誦六字真言。而這些在街頭巷尾有聲有色地說(shuō)唱喇嘛瑪尼的表演者被稱(chēng)為“喇嘛瑪尼娃”。

筆者有幸在古城拉薩的夏扎大院里對(duì)西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喇嘛瑪尼代表性傳承人赤列先生進(jìn)行了采訪(fǎng)，并對(duì)喇嘛瑪尼說(shuō)唱的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了面對(duì)面的交流，獲益頗深。具體的采訪(fǎng)內(nèi)容如下：

一、問(wèn)（筆者）：喇嘛瑪尼說(shuō)唱時(shí)指唐卡所使用的恰似教鞭的細(xì)棍的材質(zhì)是什么？

答（赤列）：指唐卡所使用的細(xì)棍一般由兩種材料制成，一種為銅，一種為鐵。以前的說(shuō)唱藝人大都以使用銅棍為主，現(xiàn)在的說(shuō)唱藝人基本都使用鐵棍。由于用手指直接去指觸佛像對(duì)佛有失尊重，所以要用鐵棍替代手指去指唐卡。鐵棍上的花紋及彩色裝飾品都代表了對(duì)佛的尊重。

二、問(wèn)：唐卡前擺放的供品是固定不變的嗎？供品分別代表了什么含義？

答：供品一般是固定的。正式說(shuō)唱時(shí)，必須供酥油燈和盛在“丁”（即盛供品的金屬皿器）里的青稞。說(shuō)唱前要先吹響海螺號(hào)，我現(xiàn)在所使用的海螺號(hào)是西藏自治區(qū)群藝館提供的，以前在老家說(shuō)唱時(shí)使用的海螺號(hào)是我的祖父留下來(lái)的。吹完海螺號(hào)，就在唐卡前面擺上十個(gè)酥油燈和七個(gè)盛滿(mǎn)青稞的“丁”?！岸　泵笃鞯膬蛇呥€要供上鮮花，有時(shí)“丁”里不光要放青稞，還有糌粑做成的切瑪。喇嘛瑪尼的供品與普通人家里的祈福儀式的供品是基本相同的。喇嘛瑪尼說(shuō)唱一定要有供品，就好像我們?nèi)マD(zhuǎn)經(jīng)朝佛的時(shí)候一定要供滿(mǎn)齋之曼陀羅一樣，滿(mǎn)齋可以有很多種形式，光念六字真言是不夠的。又如我們?cè)谄砬笥^(guān)世音的加持時(shí)，首先要頂禮膜拜，這也是滿(mǎn)齋的一種。供完供品，開(kāi)始念皈依調(diào)。皈依調(diào)共有一百句詞。

三、問(wèn)：唐卡前必須要擺放白塔和度母像嗎？原因是什么？

答：說(shuō)唱喇嘛瑪尼時(shí)一定要擺放度母像，因?yàn)槎饶甘抢铿斈岬闹餍姆稹[放白塔的習(xí)俗也是由前人傳下來(lái)的。但是有好多說(shuō)唱藝人，為了圖方便而省去了擺放白塔和度母像，并將供品也簡(jiǎn)化了，這樣做是不對(duì)的。度母對(duì)于喇嘛瑪尼的意義，就如同每個(gè)人去世后的超度像[1]一樣，是獨(dú)一無(wú)二的，不能省去更不能用其它的唐卡任意替代。

四、問(wèn)：隨著時(shí)間的發(fā)展，喇嘛瑪尼在說(shuō)唱表演形式上有沒(méi)有發(fā)生變革？

答：形式上沒(méi)有變化。我們這些老藝人當(dāng)初學(xué)習(xí)喇嘛瑪尼說(shuō)唱的時(shí)候，每天晚上都有背誦任務(wù)，任務(wù)最多的時(shí)候，一晚上要背熟十到十五句誦詞。我們的師傅要求我們每晚入睡之前躺在床上一定要背誦。第二天早上，等我們一起床，師傅就要過(guò)來(lái)檢查，根據(jù)完成情況會(huì)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰措施。學(xué)習(xí)旋律的時(shí)候，就通過(guò)聽(tīng)聞師傅的唱誦來(lái)記憶旋律?？傮w上來(lái)講，詞要靠學(xué)生自己背誦熟記，而旋律、拿棍指唐卡的姿勢(shì)及吉祥的結(jié)尾怎么唱?jiǎng)t全部通過(guò)看、聽(tīng)、模仿師傅來(lái)掌握。比如在把《白瑪文巴》的整體講唱全部學(xué)會(huì)并熟練掌握后，再去重頭學(xué)習(xí)下一個(gè)喇嘛瑪尼說(shuō)唱故事，當(dāng)然，同樣從唱詞、旋律、演唱姿勢(shì)等方面進(jìn)行。過(guò)去講《米拉日巴傳》的時(shí)候，由于故事很長(zhǎng)，光文字性的文集堆起來(lái)就有經(jīng)文選集那么厚，在說(shuō)唱的時(shí)候必須服從故事發(fā)展的詳細(xì)情節(jié)講唱七天。但是現(xiàn)在的說(shuō)唱者就自由多了，不需要那么嚴(yán)格地去跟隨故事情節(jié)，可以選擇用一上午講完，也可以選擇用一下午時(shí)間去講完。演出地點(diǎn)并沒(méi)有太大變化，過(guò)去在羅布林卡，現(xiàn)在還去羅布林卡；過(guò)去去八廓街，現(xiàn)在也還可以去八廓街，而且沒(méi)有人會(huì)妨礙和阻攔?，F(xiàn)在每年的雪頓節(jié)，我都會(huì)去羅布林卡說(shuō)唱喇嘛瑪尼，共在那里說(shuō)七天，這個(gè)傳統(tǒng)是從祖輩就開(kāi)始的，并延續(xù)到現(xiàn)在。過(guò)去，我們還經(jīng)常去宗角祿康公園進(jìn)行說(shuō)唱表演，白天說(shuō)唱，晚上就睡在那里，一待就是一個(gè)月。在宗角祿康呆過(guò)一個(gè)月后，再去八廓街的“松卻熱娃”[2]說(shuō)唱一周。一周之后正好是雪頓節(jié)，才可以去羅布林卡或者哲蚌寺進(jìn)行七天的喇嘛瑪尼說(shuō)唱。除這些之外，平時(shí)并沒(méi)有固定的說(shuō)唱時(shí)間和地點(diǎn)。

五、現(xiàn)在的喇嘛瑪尼說(shuō)唱內(nèi)容主要是以八大藏戲的故事內(nèi)容為主嗎？

答：是的，今天我說(shuō)唱的就是八大藏戲之一的《白瑪文巴》。內(nèi)容比較長(zhǎng)的解說(shuō)是《諾桑法王》、《智美更登》和《嘎瑪王子還魂記》，也很難掌握。現(xiàn)在在西藏，很少有畫(huà)師去專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作喇嘛瑪尼說(shuō)唱所使用的唐卡，不然除了我經(jīng)常說(shuō)的《白瑪文巴》之外，我還可以說(shuō)《朗薩文蚌》和《伏藏大師古如卻旺》?！豆湃鐓s旺》的故事共包含了八幅唐卡，我全會(huì)說(shuō)。除了八大藏戲的故事內(nèi)容外，還有十二、三幅唐卡故事，內(nèi)容涉及面很廣，這里就不再做具體的講述了。說(shuō)唱唐卡中的故事時(shí)一定要服從故事的真實(shí)歷史和發(fā)展順序，不能隨意編造。

六、問(wèn)：您說(shuō)唱所使用的唐卡是怎樣得來(lái)的？

答：前幾年在八廓街說(shuō)唱《白瑪文巴》所使用的那副唐卡比較老，也很值錢(qián)。在八廓街說(shuō)唱時(shí)，經(jīng)常被一些小偷或是居心不良的人盯上。有一次，我在倉(cāng)姑寺附近遭到搶劫，生命和財(cái)產(chǎn)都面臨了極大的威脅，歹人險(xiǎn)些得逞。事情過(guò)后，我向上級(jí)有關(guān)部門(mén)請(qǐng)示，希望上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)可以重視民間藝人的生命財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題、重視民間藝術(shù)的發(fā)展。上級(jí)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)在了解情況后，請(qǐng)了畫(huà)師在“八熱魯固寺”[3]重新創(chuàng)作了一幅新的《白瑪文巴》的唐卡，以前的老唐卡被送回老家安置了起來(lái)。但是上級(jí)在驗(yàn)收新唐卡的時(shí)候，出現(xiàn)了諸多問(wèn)題而導(dǎo)致新唐卡沒(méi)有通過(guò)驗(yàn)收，由于沒(méi)有及時(shí)付款，事情也因此擱置。后來(lái)，多虧了八廓街好心的尼瑪奶奶捐了一萬(wàn)兩千元錢(qián)支付給了畫(huà)師，迎請(qǐng)了這幅新唐卡并贈(zèng)送給了我，唐卡的背面還有尼瑪奶奶的名字呢。我曾拿舊的那幅唐卡與新的唐卡做對(duì)比，發(fā)現(xiàn)新的唐卡在內(nèi)容上確實(shí)存在欠缺之處。拉薩過(guò)去有一位十分有名的喇嘛瑪尼女說(shuō)唱者叫群宗。群宗奶奶去世已經(jīng)八年了，她有個(gè)女兒在拉薩的蔡貢塘做公務(wù)員，手上有兩幅很好的喇嘛瑪尼說(shuō)唱唐卡。遺憾的是，孩子們并沒(méi)有很好地利用這些唐卡，而是被閑置在了角落里。如果她能將這兩幅唐卡交給相關(guān)單位的話(huà)，就能實(shí)現(xiàn)其珍貴的價(jià)值了。去年，群藝館曾經(jīng)兩次前去求購(gòu)這兩幅唐卡，但是都沒(méi)有成功。

七、問(wèn)：對(duì)于喇嘛瑪尼的聽(tīng)眾數(shù)量所呈現(xiàn)的遞減趨勢(shì)，您有什么感想？

答：以前的拉薩，有來(lái)自藏區(qū)各地的喇嘛瑪尼說(shuō)唱表演者，比如“江嘎娃喇嘛瑪尼”、“日喀則喇嘛瑪尼”、“江孜喇嘛瑪尼”、“拉薩喇嘛瑪尼”和“羊卓喇嘛瑪尼”等等。拉薩當(dāng)?shù)厝俗钕矚g羊卓喇嘛瑪尼，因?yàn)檠蜃康貐^(qū)的語(yǔ)言和拉薩口語(yǔ)最接近，不光唱得好，唱詞還容易理解。當(dāng)時(shí)我并不是拉薩唯一的喇嘛瑪尼說(shuō)唱者?，F(xiàn)在在拉薩街頭，平時(shí)不過(guò)節(jié)日的時(shí)候幾乎很難找到喇嘛瑪尼表演者的蹤影，人們忙于工作和生活，也不再有時(shí)間駐足于街頭去欣賞喇嘛瑪尼說(shuō)唱了，對(duì)此我感到很遺憾。

八、問(wèn)：您有子女或是徒弟在學(xué)習(xí)喇嘛瑪尼說(shuō)唱嗎？您怎樣往下傳承？

答：我有兩個(gè)兒子，一個(gè)手有殘疾，一個(gè)在桑日縣做公務(wù)員，還有一個(gè)女兒在家忙家務(wù)，三個(gè)子女都沒(méi)有辦法學(xué)習(xí)喇嘛瑪尼說(shuō)唱。去年，拉薩藏劇團(tuán)的兩個(gè)女學(xué)員曾跟我學(xué)習(xí)，開(kāi)始時(shí)她們的學(xué)習(xí)熱情十分高漲，但是她們并沒(méi)能堅(jiān)持很久，直到后來(lái)連皈依調(diào)的一百個(gè)詞都沒(méi)有學(xué)完就放棄了。我一直不明白學(xué)員們放棄的原因，直到后來(lái)從藏劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)那里得知，學(xué)員們放棄學(xué)習(xí)是因?yàn)殡S著學(xué)習(xí)難度的不斷增長(zhǎng)，詞越來(lái)越多，太難記憶。子女不行，徒弟一時(shí)間也很難找，而且又擔(dān)心再找徒弟的話(huà)又會(huì)像以前一樣半途而廢。照這種情況下去，拉薩喇嘛瑪尼說(shuō)唱可能就要從我這里斷掉了。日喀則仁布那邊有一位喇嘛瑪尼說(shuō)唱者，去年群藝館曾請(qǐng)他來(lái)拉薩這邊表演說(shuō)唱。但是這位喇嘛瑪尼說(shuō)唱者在說(shuō)唱過(guò)程中，彈奏六弦扎念邊彈邊說(shuō)，這樣是有悖喇嘛瑪尼說(shuō)唱傳統(tǒng)的。喇嘛瑪尼本來(lái)就是一種佛教色彩濃重的說(shuō)唱形式，內(nèi)容也大多與佛教有關(guān)，邊彈扎念邊說(shuō)唱佛教故事有失莊重性。群藝館給了這位說(shuō)唱者一張我在羅布林卡說(shuō)唱時(shí)采錄的光盤(pán)，讓其觀(guān)摩學(xué)習(xí)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)這一做法，我感到很困惑，擔(dān)心這種有悖傳統(tǒng)的喇嘛瑪尼說(shuō)唱方式如果流傳下去，會(huì)對(duì)喇嘛瑪尼說(shuō)唱的傳承發(fā)展十分不利。目前，在西藏以傳統(tǒng)方式說(shuō)唱喇嘛瑪尼的可能就我一個(gè)人了[4]。

通過(guò) 上述對(duì)喇嘛瑪尼說(shuō)唱藝人赤列先生的采訪(fǎng)，筆者對(duì)于喇嘛瑪尼所存在的一系列現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行了思考與總結(jié)，具體內(nèi)容如下：

1.喇嘛瑪尼藝人在進(jìn)行說(shuō)唱表演時(shí)，藝人自由發(fā)揮的空間不大。理由如下：

①說(shuō)唱每一部分的誦詞都是固定的，藝人在一開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就要嚴(yán)格按照固定的詞去背誦和記憶。②說(shuō)唱時(shí)的旋律也是固定的，由師傅口傳給徒弟，因此在代代相傳中，旋律的基本框架結(jié)構(gòu)也是不變的。③喇嘛瑪尼藝人在說(shuō)唱時(shí)指唐卡的姿勢(shì)是通過(guò)對(duì)師傅的模仿而來(lái)。④說(shuō)唱喇嘛瑪尼所使用的供品以及說(shuō)唱程序是根據(jù)傳統(tǒng)方式固定流傳下來(lái)的。

由此可見(jiàn)，喇嘛瑪尼說(shuō)唱在傳承的過(guò)程中，無(wú)論是誦詞、旋律音調(diào)還是肢體方面，都很好地保留了前人的傳統(tǒng)，并形成了其獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且并不像有些學(xué)者認(rèn)為的“藝人可以自由發(fā)揮”的那樣。

2.民間說(shuō)唱藝術(shù)的觀(guān)眾數(shù)量在逐漸減少。雖說(shuō)街頭的民間說(shuō)唱是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，也受到了廣大人民群眾的支持，從八廓街的尼瑪奶奶自掏腰包迎請(qǐng)?zhí)瓶ú①?zèng)與說(shuō)唱藝人就可以看出。但是不可否認(rèn)的事實(shí)是，喇嘛瑪尼說(shuō)唱的聽(tīng)眾數(shù)量呈逐年遞減的趨勢(shì)。經(jīng)分析，筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因不外乎以下幾點(diǎn)：

①隨著西藏本土傳統(tǒng)文化的被忽略，加之喇嘛瑪尼說(shuō)唱的學(xué)習(xí)難度很大，幾乎很難有人可以做到長(zhǎng)期堅(jiān)持去學(xué)習(xí)喇嘛瑪尼。學(xué)徒越來(lái)越少，說(shuō)唱藝人這個(gè)行當(dāng)也幾乎沒(méi)落。

②隨著城市現(xiàn)代文明的發(fā)展，觀(guān)眾的審美趣味也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，民族傳統(tǒng)文化并不再像以前那樣時(shí)時(shí)充斥、伴隨著人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和業(yè)余生活，尤其是年輕人們的生活。

3.通過(guò)對(duì)喇嘛瑪尼傳承人赤列老先生的采訪(fǎng)，讓我們發(fā)現(xiàn)了以前人們對(duì)于喇嘛瑪尼說(shuō)唱的了解所存在的誤區(qū)，讓我們對(duì)喇嘛瑪尼這種說(shuō)唱藝術(shù)和說(shuō)唱藝人的傳承方式及現(xiàn)狀有了新的、更進(jìn)一步的理解。但是通過(guò)采訪(fǎng)，我們也可以看到目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身上所存在的共同問(wèn)題，也就是傳承人的局限性，主要表現(xiàn)在：

①一部分的傳承人，認(rèn)為自己是該領(lǐng)域的權(quán)威，在對(duì)自己所傳承的文化形式的進(jìn)行描述時(shí)，并非十分切合實(shí)際，尤其一些細(xì)節(jié)性的東西，往往含有杜撰的成分。

②傳承人有時(shí)會(huì)對(duì)自己傳承的藝術(shù)形式的發(fā)展局勢(shì)進(jìn)行不切實(shí)際的估計(jì)，比如上文采訪(fǎng)中，赤列老先生曾認(rèn)為，如果自己再招不到學(xué)徒的話(huà)，拉薩的喇嘛瑪尼說(shuō)唱就要結(jié)束于自己這里了。筆者認(rèn)為這種說(shuō)話(huà)是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榫凸P者所知，目前在拉薩掌握喇嘛瑪尼說(shuō)唱技巧的并不止赤列老先生一位。已經(jīng)過(guò)世的拉薩著名的喇嘛瑪尼說(shuō)唱藝人次仁群宗老奶奶就出自西藏著名的喇嘛瑪尼說(shuō)唱世家，還有在世的西藏著名的曲藝表演家土登老先生也十分擅長(zhǎng)喇嘛瑪尼的說(shuō)唱，還曾發(fā)表過(guò)關(guān)于喇嘛瑪尼說(shuō)唱作品的音頻。且不說(shuō)上面提到的這些藝人表演家有的還在世，更何況這些藝人表演家在拉薩有無(wú)弟子傳承喇嘛瑪尼說(shuō)唱還有待我們?nèi)タ疾?，赤列先生這樣主觀(guān)地對(duì)局勢(shì)發(fā)展進(jìn)行定論，會(huì)對(duì)喇嘛瑪尼學(xué)者的研究的客觀(guān)性造成一定影響。但不可否認(rèn)的是，赤列先生的擔(dān)心也不全無(wú)道理，怎樣能讓喇嘛瑪尼這樣一種具有悠久歷史又獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式可以在保持其原滋原味的前提下長(zhǎng)久地流傳下去，才是我們應(yīng)該更多去關(guān)注與思考的。

4.通過(guò)本次采訪(fǎng)，讓我們看到了喇嘛瑪尼說(shuō)唱的現(xiàn)狀所暴露的一些問(wèn)題以及今后的傳承發(fā)展中所要客服的困難。對(duì)于藝人的缺失、受眾群體數(shù)量的銳減，國(guó)家相關(guān)部門(mén)必須引起重視，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的宣傳；提高傳統(tǒng)藝人的社會(huì)地位和生活條件，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝人的管理力度，使其人身、財(cái)產(chǎn)安全切實(shí)得到保障。作為寄托著國(guó)家和民族希望的年輕一代，我們更應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的一份力量，使民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承代代相傳，永葆青春與活力。

（受訪(fǎng)人：赤列① 采訪(fǎng)人：劉晨 錄音：劉晨）

注釋?zhuān)?/p>

①赤列，生于1941年，山南洛扎縣扎鄉(xiāng)人.2010年入選為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人.

參考文獻(xiàn)

[1]藏族人去世后算卦下旨制所使用的特定超度佛像.

[2]位于拉薩大昭寺北側(cè)的講經(jīng)場(chǎng).

[3]位于拉薩藥王山南側(cè)的藏傳佛教寺院.

[4]該采訪(fǎng)時(shí)間為2014年，9月28日，地點(diǎn)于拉薩夏扎大院內(nèi).