“價(jià)值澄清理論”在高職學(xué)生談心談話中的運(yùn)用價(jià)值

周政龍

摘 要：價(jià)值澄清理論在美國德育教育史上曾經(jīng)具有舉足輕重的作用，在化解社會(huì)矛盾、平息社會(huì)沖突方面發(fā)揮過重要作用，20世紀(jì)80年代開始逐漸衰落，給我們留下深思和教訓(xùn)：如何認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得與道德灌輸間價(jià)值關(guān)系；如何確立道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德行為標(biāo)準(zhǔn)；如何選擇德育模式與德育環(huán)境等，以期為德育實(shí)踐探索和德育理論探討提供價(jià)值導(dǎo)航和參考。

關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清理論；談心談話；應(yīng)用價(jià)值；高職學(xué)生

價(jià)值澄清（Values.Clarification）理論最早是作為一種教學(xué)方法于20世紀(jì)20年代間出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，在60年代時(shí)逐漸形成一個(gè)德育學(xué)派。20世紀(jì)80年代以后，美國品格教育（美國核心價(jià)值觀）取代了價(jià)值澄清理論，成為主導(dǎo)德育教育模式，同時(shí)，標(biāo)示著價(jià)值澄清理論的衰落。作為一種道德教育模式和理念，價(jià)值澄清理論有其存在發(fā)展的合理性。

一、道德經(jīng)驗(yàn)習(xí)得與道德灌輸（道德權(quán)威教育）

價(jià)值澄清理論堅(jiān)持以“生活”為中心，教會(huì)學(xué)生在復(fù)雜多變的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)選擇并堅(jiān)信選擇且將選擇轉(zhuǎn)化為反復(fù)的行動(dòng)，這種選擇是一種“自由”的意志行動(dòng)，不受任何權(quán)威和外界因素的干預(yù)，學(xué)生在德育過程中始終處于獨(dú)立的價(jià)值位置；價(jià)值澄清理論忽略了以下問題：1.學(xué)生的道德基礎(chǔ)和道德層次；2.學(xué)生的領(lǐng)悟能力和自覺性；3.學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境。列寧在《怎么辦？》中闡述：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級(jí)靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”①阿爾都塞的告誡：“意識(shí)形態(tài)并不是供給社會(huì)成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，所以，意識(shí)形態(tài)是通過強(qiáng)制的、無意識(shí)的方式為社會(huì)成員所接受的。②由于個(gè)人的德性起點(diǎn)和德性習(xí)得能力差異的客觀存在，導(dǎo)致學(xué)生德性發(fā)展的進(jìn)度和效度參差不齊，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有計(jì)劃的、系統(tǒng)的權(quán)威主流價(jià)值觀灌輸有利于發(fā)揮社會(huì)道德資源正向聚合效應(yīng)。

二、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德行為標(biāo)準(zhǔn)

“價(jià)值澄清理論中的‘價(jià)值是個(gè)人的興趣、愛好和理想、追求...價(jià)值選擇應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展（社會(huì)期望）的需要?！雹劾顾嫉摹皞€(gè)人價(jià)值中心”和“社會(huì)期望愿景”是一對(duì)伊曼努爾·康德提出的二律背反概念（雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突）?！皟r(jià)值選擇應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展（社會(huì)期望）的需要是‘基氏（基爾申·鮑姆）1975年提出的新模式和1978年新版《價(jià)值與教學(xué)》中的補(bǔ)充和修正”，他們意識(shí)到純粹的個(gè)人“選擇—珍視—行動(dòng)”這一邏輯在現(xiàn)實(shí)中存在發(fā)展的障礙，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值澄清理論的價(jià)值“導(dǎo)航儀”。阿代爾認(rèn)為，所謂“自由選擇”并不是價(jià)值中立的，作為價(jià)值澄清的基礎(chǔ)，這一標(biāo)準(zhǔn)是隱含某些價(jià)值前提的。④在阿代爾看來個(gè)體“自由選擇”是相對(duì)的，隱含的價(jià)值前提（社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）是絕對(duì)的，正如道德行為標(biāo)準(zhǔn)與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系。價(jià)值澄清理論倡導(dǎo)個(gè)體的獨(dú)立和解放，教育者在學(xué)生道德成長、德性生成的過程中扮演的是“協(xié)助者”角色，他們的德性習(xí)得之旅大多具有曲折、漫長、反復(fù)、不穩(wěn)定的色彩。人們的價(jià)值教育實(shí)踐（包括道德教育）誠然不能脫離復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值網(wǎng)，個(gè)體的思想可以以獨(dú)立的方式存在，個(gè)體社會(huì)化卻不能脫離社會(huì)實(shí)踐。

三、德育模式與德育環(huán)境

拉斯思認(rèn)為，傳統(tǒng)的說教、榜樣、說服、限制性鼓勵(lì)、宗教等都不能解決這些新問題，他們一針見血地指出，我們不懷疑這些方法在過去可能控制過行為、甚至形成過信念和態(tài)度，價(jià)值澄清理論本質(zhì)是德育方法論，它沒有預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)和道德模范，是一種“自我對(duì)話”“自我回歸”型德育模式，倡導(dǎo)人的自我叩問，該模式的矛盾性在于：忽視德育環(huán)境的熏陶和導(dǎo)向功能。教育管理要轉(zhuǎn)機(jī)，教育管理者的視野應(yīng)注重教育的外部環(huán)境變化，緊跟社會(huì)的節(jié)奏。學(xué)校德育模式應(yīng)該從“教會(huì)順從”走向“教會(huì)選擇”。⑦尊重人“追求自由”的本性和“德性探索”“德性生長”，良好的社會(huì)環(huán)境和道德輿論蘊(yùn)含著豐富的道德資源、對(duì)社會(huì)道德的走向起著統(tǒng)領(lǐng)引航作用，個(gè)體在價(jià)值抉擇和價(jià)值判斷以及個(gè)人德性創(chuàng)造和選擇的同時(shí)，應(yīng)以適時(shí)變化的社會(huì)德育環(huán)境作為參考系和導(dǎo)向值，以期盡快度過選擇“危險(xiǎn)期”，找到“個(gè)人志趣”與“社會(huì)規(guī)則”之間的平衡點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)人德性發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展共贏。

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