淺析“傳神論”的美學(xué)思想

摘 要：顧愷之的畫(huà)論，除了流傳下來(lái)的《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》、《論畫(huà)》，還有《歷代名畫(huà)記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》及《太平御覽》中所記載的一些片斷。在這些美學(xué)思想中，顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”及“骨法布勢(shì)說(shuō)”等一些重要的美學(xué)命題。本文旨在淺析“傳神論”中一些重要的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳神論；以形寫(xiě)生；遷想妙得；骨法布勢(shì)

“傳神論”的產(chǎn)生是在魏晉南北朝時(shí)期，以老莊思想為核心內(nèi)容的清談玄學(xué)之風(fēng)大盛，探討名理風(fēng)行一時(shí)，同時(shí)由于佛教的傳入，出現(xiàn)了佛教繪畫(huà)及佛學(xué)。在統(tǒng)治者力倡之下，玄釋相揉，成為一個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)思想。所以顧愷之的“傳神論”應(yīng)當(dāng)看作是這一時(shí)代的產(chǎn)物?！靶紊裾摗笔穷檺鹬皞魃裾摗钡闹行乃枷?，顧愷之提倡“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”及“骨法布勢(shì)說(shuō)”等一些重要的美學(xué)思想。

一、“以形寫(xiě)神”

“形神論”即“以形寫(xiě)神”論。見(jiàn)《論畫(huà)》文中，顧愷之提出：“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)”。也就是說(shuō)，要通過(guò)描寫(xiě)客觀對(duì)象的“形”，以神為中心，表現(xiàn)“形”是為了達(dá)到傳神的目的，以此來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象的“神”，即就是要表現(xiàn)出客觀對(duì)象的精神氣質(zhì)、思想活動(dòng)、內(nèi)心世界及神情特點(diǎn)。

顧氏對(duì)那些形神兼?zhèn)涞淖髌?，給予了充分的肯定。而那些只有形似，而沒(méi)有表現(xiàn)出神來(lái)的那些作品，給予了批評(píng)。但是顧氏也提倡出“重神不輕形”的思想。

細(xì)想“重神不輕形”，面臨著兩個(gè)問(wèn)題，一：寫(xiě)形寫(xiě)不準(zhǔn)確，怎樣才能表現(xiàn)出神來(lái)呢？二：寫(xiě)形寫(xiě)準(zhǔn)確了，但畫(huà)得呆板，沒(méi)有生氣。面對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，我們要去思考怎樣才能“以形寫(xiě)神”。

首先，我們都知道眼睛是我們心靈的窗戶，因?yàn)檠劬κ亲钅軌騻鬟_(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)及思想情感的，也是最能夠體現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)的。故在顧氏看來(lái)，畫(huà)人物首先應(yīng)該把眼睛畫(huà)好。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：顧曰：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中（阿堵：此處，這個(gè)，指點(diǎn)睛）?！彼o人畫(huà)扇，畫(huà)嵇康和阮籍的畫(huà)像，都不點(diǎn)眼睛，別人問(wèn)其緣由，其曰：“點(diǎn)眼睛便欲語(yǔ)”。可見(jiàn)顧愷之對(duì)眼睛傳神的重視。還有在《京師寺記》中記載：他給瓦棺寺畫(huà)維摩詰畫(huà)像，畫(huà)了一個(gè)多月，但沒(méi)有點(diǎn)眼睛，畫(huà)完后，當(dāng)著前來(lái)參觀的觀眾點(diǎn)上了眼睛。眼睛點(diǎn)完后，頓時(shí)光照一寺。由此可見(jiàn)點(diǎn)睛的重要性。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中還記載著：“顧長(zhǎng)康道畫(huà)：‘手揮五弦易，目送歸鴻難?！碑?huà)手容易，可要畫(huà)出目送的眼神就很難了。也就是說(shuō)畫(huà)形容易畫(huà)神難。畫(huà)“手揮五弦”容易，是因?yàn)橛幸粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀對(duì)象作為參照物。而畫(huà)“目送歸鴻”困難，是因?yàn)橐鯓尤タ坍?huà)“目送歸鴻”的眼神，怎樣表現(xiàn)出“目送歸鴻”的人此時(shí)此刻的情感，即其精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)。比如畫(huà)面當(dāng)中只有一位人物，那他就沒(méi)有“悟?qū)Α钡膶?duì)象。又如畫(huà)面當(dāng)中有一位人物和一只動(dòng)物，那畫(huà)面中就可以表現(xiàn)出“悟?qū)Α?。所有，我們?cè)趯?duì)顧愷之的“悟?qū)Α边@一詞不能盲目的去理解。我們應(yīng)該多觀察多思考。

其次，但凡說(shuō)到顧凱之的傳神論，首先都會(huì)想到“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。但是我們應(yīng)該知道傳神并不只是局限于通過(guò)眼睛來(lái)傳神。顧愷之也是這樣認(rèn)為的，他也認(rèn)識(shí)到傳神的手段其實(shí)還有很多種。比如他通過(guò)變形來(lái)傳神，如在裴楷頰上加三毛；通過(guò)勢(shì)態(tài)來(lái)傳神，如《壯士》一畫(huà)；通過(guò)特殊畫(huà)法處理來(lái)傳神，如《醉客》一畫(huà)；通過(guò)動(dòng)態(tài)來(lái)傳神，如《臨深履薄》一畫(huà)；通過(guò)環(huán)境來(lái)傳神，如《嵇興》一畫(huà)。顧氏在裴郎頰上加了三毛，實(shí)則是通過(guò)了變形的手法，裴楷頰上并未有三毛，是顧凱之為了增加裴楷的識(shí)見(jiàn)，通過(guò)變形將其美化了。但顧氏提倡的是“以形寫(xiě)神”、“重神不輕形”的美學(xué)思想，雖重神也要求形準(zhǔn)確，是強(qiáng)調(diào)形似的。那么在似與不似之間，就是在像與不像之間，這中間就存在著第三者。我們都說(shuō)凡是都有兩面性，其實(shí)不然，還有一個(gè)中間者即第三者。顧凱之把裴楷的畫(huà)像將其美化了，其畫(huà)面是美的?！耙孕螌?xiě)神”中的形是為神而服務(wù)的。要達(dá)到傳神的目的不能光靠形似，有時(shí)需要做適當(dāng)?shù)淖冃蝸?lái)達(dá)到傳神，這就需要掌握其中的度。

最后，俗話說(shuō)“藝術(shù)源于生活且高于生活”?；仡櫳鲜鏊v顧愷之通過(guò)眼睛來(lái)傳神，通過(guò)變形，通過(guò)勢(shì)態(tài)，通過(guò)特殊畫(huà)法處理，通過(guò)動(dòng)態(tài)，通過(guò)環(huán)境等來(lái)達(dá)到傳神的目的。那么這些手段足夠了嗎？其實(shí)是不夠的。我們?cè)谄綍r(shí)應(yīng)該注意技巧的練習(xí)，如速寫(xiě)，默寫(xiě)等。還要注意觀察所畫(huà)對(duì)象的神態(tài)相貌、言談舉止等，要熟悉所畫(huà)對(duì)象的音容相貌和其生活。但是也有特殊的，比如要求被畫(huà)對(duì)象保持一個(gè)動(dòng)作，以此來(lái)獲得所需的動(dòng)態(tài)。這就和我們平時(shí)畫(huà)的人體模特兒不一樣了。我們畫(huà)的人體模特兒通常是老師叫擺一個(gè)姿勢(shì)，然后所有同學(xué)都看著這個(gè)姿勢(shì)來(lái)畫(huà)，每個(gè)人畫(huà)出來(lái)的畫(huà)都是呆滯的，沒(méi)有一點(diǎn)生氣，就像一堆石頭一樣。我相信很多美術(shù)院校的人體課都是這樣上的吧。但是我不禁在想，這也許是側(cè)重點(diǎn)不一樣吧，也許老師是想通過(guò)這樣的寫(xiě)生來(lái)鍛煉我們的基本技法。可是又細(xì)想，這樣鍛煉基本技法的課應(yīng)該是有時(shí)間安排的，不至于上了四年人體寫(xiě)生課，四年都拿來(lái)鍛煉基本技法吧。所以我和我的同學(xué)們最后畢業(yè)了，畫(huà)出來(lái)的作品仍然是像一堆石頭似的，毫無(wú)生氣。畢業(yè)以后才明白，其實(shí)寫(xiě)生不是這樣的?？匆还P畫(huà)一筆絕對(duì)是畫(huà)不出好作品來(lái)的。在寫(xiě)生過(guò)程中，是需要我們仔細(xì)觀察，動(dòng)腦筋的。要通過(guò)各種觀察，了解生活，去生活中捕捉那些生動(dòng)的生活形象，要通過(guò)大量的練習(xí)速寫(xiě)及默寫(xiě)，才能將作品畫(huà)出生氣，畫(huà)出神韻，達(dá)到傳神。所以我們要在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，讓藝術(shù)作品高于生活，充滿神韻。

二、“遷想妙得”論

“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”這段話出自顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》中，就在這段話中，他提出了“遷想妙得”的美學(xué)思想。

我們首先從字面意思來(lái)理解“遷想妙得”這四個(gè)字，就是通過(guò)想象，通過(guò)思索遷移到另外一個(gè)對(duì)象上取，以此獲得奧秘。這是字面理解。但從顧愷之的美學(xué)思想來(lái)理解，就出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)。比如俞劍華先生認(rèn)為把作者的思想遷入對(duì)象之中，體會(huì)對(duì)象的思想感情，然后加以運(yùn)化，用藝術(shù)的形象表現(xiàn)出來(lái)，不但對(duì)象的形象正確，它的思想感情也能妙得其真，所以為畫(huà)中最難。陳傳席先生認(rèn)為：“從各個(gè)方面去反復(fù)的觀察對(duì)象，要不停的思索、聯(lián)想，才能得到其神態(tài)?！迸诉\(yùn)吉先生認(rèn)為：“不拘泥于形，從形遷移開(kāi)去，通過(guò)大膽的想象，才能妙得其神?！倍懈壬J(rèn)為：“其實(shí)就是作者對(duì)生活的觀察體驗(yàn)?！币陨纤奈粚W(xué)者的觀點(diǎn)都有差別，從我的理解來(lái)說(shuō)，我更贊同袁先生的說(shuō)法。顧愷之為裴楷畫(huà)像，在臉頰上加三毛，把謝幼輿畫(huà)在巖石中，寫(xiě)《畫(huà)云臺(tái)山記》這篇關(guān)于如何畫(huà)云臺(tái)山的文章，這都是“遷想妙得”的結(jié)果。顧氏之所以有“遷想妙得”的結(jié)果，是緣于他善于觀察生活中的事物，深入生活地去仔細(xì)觀察，在這個(gè)觀察的基礎(chǔ)上，把自己的思緒、情感及思想遷入到所觀察的對(duì)象中去，去體味富有思想感情的生活。顧長(zhǎng)康在為裴楷畫(huà)像之前，是了解裴楷的，也肯定是仔細(xì)觀察了裴楷的生活過(guò)程，所以了解裴楷的性格，因此為他畫(huà)像時(shí)通過(guò)大膽的想象在臉頰上加了三毛，更增加了他的識(shí)見(jiàn)。關(guān)于顧氏把謝幼輿畫(huà)在巖石中，這也是顧愷之通過(guò)對(duì)謝幼輿生活的觀察體驗(yàn)，充分了解謝幼輿的品性，通過(guò)自己的大膽想象，把謝幼輿畫(huà)在巖石中，以此來(lái)突顯謝幼輿的品性。寫(xiě)《畫(huà)云臺(tái)山記》這篇文章，顧愷之也是經(jīng)過(guò)對(duì)云臺(tái)山的觀察及體驗(yàn)，通過(guò)自己的思想情感，大膽想象，寫(xiě)出了具有很高價(jià)值的文章。經(jīng)過(guò)這樣的環(huán)節(jié)，故其得到了“遷想妙得”的結(jié)果。所以我很贊同袁先生的說(shuō)法。顧愷之的“遷想妙得”就是在深入觀察生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的理性思考和情感體驗(yàn)，充分的發(fā)揮想象，從而獲得所描寫(xiě)對(duì)象的內(nèi)在的情感狀態(tài)，內(nèi)在的精神氣質(zhì)，即內(nèi)在的奧妙。就比如說(shuō)畫(huà)家在畫(huà)一位正在田間勞作的農(nóng)民，就得把自己想象成農(nóng)民，這樣畫(huà)出來(lái)的畫(huà)才具有農(nóng)民該有的精神氣質(zhì)，這樣的畫(huà)就有神韻了。再比如說(shuō)，畫(huà)家要畫(huà)一名優(yōu)秀的教師，就得把自己想象成優(yōu)秀的有知識(shí)有素養(yǎng)的教師，這樣才畫(huà)得出教師的精神氣質(zhì)。那這樣的畫(huà)就傳神了。

三、“骨法、布勢(shì)”說(shuō)

任何繪畫(huà)形式都離不開(kāi)技法法則，顧愷之提出了“骨法”和“置陳布勢(shì)”說(shuō)。

（一）“骨法”。 《魏晉勝流畫(huà)贊》中記載：“《周本紀(jì)》：‘重疊彌綸有骨法?！斗恕ど颀垺罚骸衅婀嵌婷篮谩！稘h本紀(jì)》：‘……有天骨而少細(xì)美?！秾O武》：‘……骨趣甚奇?！蹲砜汀罚骸魅诵危浅啥埔路?，……多有骨俱。《列士》：‘有骨俱?！度R》：‘雋骨天奇?！鳖檺鹬岬降倪@些“骨法”、“奇骨”、“天骨”、“骨趣”、“骨俱”都是表現(xiàn)神的一個(gè)方面。但是這是指形體之神，不是指阿堵傳神。南齊謝赫的“六法”中出現(xiàn)的“骨法用筆”，指的是線條，而不是形體。但是顧愷之的傳神論對(duì)謝赫“六法”的提出影響甚大。

（二）“置陳布勢(shì)”?！秾O武》：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也。”此文被記載在《魏晉勝流畫(huà)贊》中。這里講的是繪畫(huà)在創(chuàng)作中剪裁和構(gòu)圖的問(wèn)題。也就是說(shuō)要面對(duì)所見(jiàn)的內(nèi)容進(jìn)行巧妙地剪裁，尋找構(gòu)圖的位置，觀察當(dāng)年布置陣勢(shì)的形勢(shì)，這才是懂得了畫(huà)的變化。顧氏的這個(gè)理論也對(duì)謝赫影響很大，他在“六法”當(dāng)中提出的經(jīng)營(yíng)位置，實(shí)則就是置陳布勢(shì)，只是更加深入了。但都是為了達(dá)到傳神的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是在魏晉南北朝時(shí)期，在漢代以前的繪畫(huà)，都是不自覺(jué)的，是政治或功力的附庸，而不是以審美為目的的，他們不知道繪畫(huà)本體是具有美的價(jià)值，如畫(huà)像石、畫(huà)像磚都是作為厚葬的產(chǎn)物，云臺(tái)圖是為了記錄歌頌功臣名將而作，而墓室帛畫(huà)乃至陶俑則有武術(shù)性質(zhì)。到了漢末魏晉，繪畫(huà)有了美的自覺(jué)，不再是政治或功力的附庸，而是以審美為創(chuàng)作原則，以供人們欣賞為目的。畫(huà)家們才知道，繪畫(huà)本身是具有美的價(jià)值，繪畫(huà)是可以傳神的。因此中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)文人畫(huà)家，并且產(chǎn)生了一批繪畫(huà)理論著作，而顧氏的“傳神論”便是這一自覺(jué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志。自此，中國(guó)的繪畫(huà)理論有了前所未有的改變，不管是作畫(huà)還是賞畫(huà)都以傳神為審美標(biāo)準(zhǔn)，改變了先秦漢代時(shí)，繪畫(huà)只取大勢(shì)的形式，朝著更深刻精微的方向發(fā)展?？傊?，顧愷之在特定的歷史條件下，通過(guò)自身的一系列探索，確立了“傳神論”的基礎(chǔ)。以至于對(duì)多種形式創(chuàng)作和后世美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作具有重大的意義。

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作者簡(jiǎn)介：李金嵐，女，云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：2012級(jí)美術(shù)學(xué)中國(guó)畫(huà)論。