“自戀”的出場(chǎng)澄清——對(duì)弗洛伊德“自戀”理論的文本考察

王志強(qiáng)

(三亞學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞570000)

自戀(narcissism)是一個(gè)精神分析理論的重要概念，在精神分析理論界最早由弗洛伊德提出，其理論意義非常重要，對(duì)后來的精神分析發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但在弗洛伊德那里“自戀”是一個(gè)曖昧和復(fù)雜的概念，該詞散見于弗洛伊德的多部作品，并在多重意義上使用過，這就給準(zhǔn)確把握它的內(nèi)涵造成一定困難。弗洛伊德在20 世紀(jì)初期提出“自戀”概念，他聲稱從納克(Paul Nacke)用以描繪性倒錯(cuò)和哈夫洛克·靄理士(Havelock Ellis)用以表述“似自戀”(narcissus-like)心理狀態(tài)的概念那里“借來了自戀(narcissism)這個(gè)有關(guān)力比多分配方式的名詞”［1］245。1909 年11 月10 日弗洛伊德在維也納精神分析學(xué)會(huì)上提到自戀概念［2］96，這是迄今所知弗洛伊德最早使用這個(gè)概念的場(chǎng)合。在弗洛伊德的作品中，自戀作為名詞最早出現(xiàn)在1910 年《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》的第三章關(guān)于同性戀問題的討論。隨后在1911 年《精神分析對(duì)一個(gè)偏執(zhí)狂病人的自傳性敘述的說明》和1913 年《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德將自戀概念逐步擴(kuò)展為力比多理論的一個(gè)特殊類型。之后他在1914 年《論自戀:導(dǎo)論》、1915 年《性學(xué)三論》中增改的“力比多理論”部分、1915 年《本能及其變化》、1917 年的《精神分析導(dǎo)論》的第26 講和《精神分析路徑中的一個(gè)困難》、1918 年《處女的禁忌》、1921 年《自我與群體心理學(xué)》、1923 年《自我與本我》以及1940 年《精神分析綱要》等文本中逐步豐富和完善了自戀理論，其中在《處女的禁忌》中第一次出現(xiàn)形容詞“自戀的”(narcissistic)修辭。弗洛伊德的自戀理論以力比多理論為基本架構(gòu)，同時(shí)穿插了“妄想癡呆(paraphrenia)的發(fā)病機(jī)制”和“性本能-自我本能”兩條詮釋路徑。如果用最簡(jiǎn)單的語言概括弗洛伊德的自戀理論就是:以自我(ego)為力比多投注對(duì)象。當(dāng)然這個(gè)概括無疑太過稀薄，弗洛伊德在其諸多文本中，構(gòu)建起來的是一個(gè)涵蓋原始自戀、繼發(fā)型自戀、疑病癥自戀、對(duì)象化自戀等各種情況的復(fù)雜體系。因篇幅有限，本文集中討論力比多理論圖式下的“自戀理論”形成和發(fā)展的過程，以及弗洛伊德后期對(duì)這個(gè)理論的補(bǔ)充修正。

一、弗洛伊德自戀理論的概念準(zhǔn)備

雖然1905 年最初版本的《性學(xué)三論》中并沒有出現(xiàn)“自戀”概念，但弗洛伊德卻在這部作品中為后來構(gòu)建自戀理論做了一系列的概念準(zhǔn)備。在《性學(xué)三論》的早期版本中弗洛伊德提出了兒童性欲理論，他認(rèn)為在嬰兒早期生活中，性本能和獲取營(yíng)養(yǎng)的本能本來糾合在一起無法分開，當(dāng)嬰兒的營(yíng)養(yǎng)攝取本能被滿足，并分辨出自己與哺乳者乳房之間的區(qū)別后，性本能就會(huì)獨(dú)立出來，進(jìn)入一個(gè)所謂的“自體性欲”(auto-erotic)階段?！白泽w性欲”被弗洛伊德用來描述嬰兒早期的性欲狀態(tài)，即依靠自己身體的快感區(qū)，而不依賴他人獲得快感滿足，典型表現(xiàn)是吮吸手指(thumb-sucking)?！斑@種性活動(dòng)的最突出特征表現(xiàn)為，本能指向他人，卻從自身獲得滿足”［3］34，“兒童是帶著性活動(dòng)的基因來到塵世的，在攝取營(yíng)養(yǎng)的過程中他們已經(jīng)體驗(yàn)到了性的滿足，并堅(jiān)持在吮吸拇指的活動(dòng)中不斷重復(fù)這一體驗(yàn)”［3］62，“自體性欲”這種完全依靠自身，而不依靠外部對(duì)象客體的快感滿足，是弗洛伊德后來自戀概論的理論原型。

同時(shí)在《性學(xué)三論》中弗洛伊德提出了“對(duì)象愛”(object love)概念，他認(rèn)為在自體性欲階段之后，兒童會(huì)選擇對(duì)自己進(jìn)行照顧的人(母親及其替代者)作為欲望對(duì)象。弗洛伊德將“對(duì)象愛階段”作為“自體性欲階段”之后的一個(gè)力比多發(fā)展階段，構(gòu)建出性本能從“自體滿足”到“對(duì)象選擇”階段式發(fā)展的理論，這個(gè)理論是后來弗洛伊德解釋自戀問題的主要模型。

二、弗洛伊德前期的“自戀-力比多發(fā)展階段論”

在1910 年的《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》中，弗洛伊德在分析同性戀起源問題時(shí)第一次使用了“自戀”的概念。他這樣解釋同性戀的成因:“他把自己放在母親的位置上，使自己被母親同化(identify)，他以自己為模特兒，選擇與自己相像的作為他的新的愛慕對(duì)象。這樣他就變成了一個(gè)同性戀者。實(shí)際上他是悄悄溜回到自戀，待他長(zhǎng)大成人以后，他現(xiàn)在愛的男孩是他自己兒童時(shí)代的替代性形象和復(fù)活，并且用他小的時(shí)候他母親愛他的方式來愛這些孩子。正像我們所說的，他沿著自戀(narcissism)的途徑找到他所愛的對(duì)象?！保?］96弗洛伊德最早只是在男同性戀的心理病理機(jī)制意義上使用“自戀”概念:將自己認(rèn)同于母親的角色，然后以過去自己的形象為模型尋找新的性對(duì)象，及愛“過去的自己”。所以我們發(fā)現(xiàn)《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》中的自戀概念依然隸屬于《性學(xué)三論》中的“對(duì)象愛”范疇，僅是這一范疇的病態(tài)特例，并不具有完全獨(dú)立的理論地位。

但在1911 年的《精神分析對(duì)一個(gè)偏執(zhí)狂病人的自傳性敘述的說明》中，“自戀”概念有了根本性轉(zhuǎn)變。弗洛伊德不再把“自戀”作為少數(shù)病人的病態(tài)特例，而將其視為每個(gè)正常人心智發(fā)育過程中一個(gè)獨(dú)立且必需的階段?！白罱姆治鲎屛覀冋J(rèn)識(shí)到在力比多從自體性欲向?qū)ο髳鄣陌l(fā)展過程中有一個(gè)過渡階段，這個(gè)階段可以稱為自戀階段?！保?］在這個(gè)階段“他把他自己，他的身體，作為他的對(duì)象”，并且“這個(gè)過渡性的階段是必不可少的”，“只有在自戀階段發(fā)展之后，他才會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)，在之后的階段才會(huì)以他人而不是以自己為選擇對(duì)象”。弗洛伊德突破了《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》中的狹義自戀定義，賦予自戀更普適和更獨(dú)立的地位。據(jù)此他重新解釋了同性戀的成因:如果有人發(fā)展受挫，出現(xiàn)心理固著，把自戀階段帶到了心理發(fā)展的下一個(gè)階段(later stage)，即“對(duì)象愛階段”，他才會(huì)變成同性戀:尋找一個(gè)和自己有著相同生殖器的人?！白詰佟庇纱瞬辉?gòu)膶儆凇皩?duì)象愛”范疇，成為一個(gè)意義獨(dú)立的自治概念。更重要的是，他把自戀納入到力比多理論框架中，使其從孤立的解釋性概念發(fā)展為系統(tǒng)的自戀理論。這個(gè)介于“自體性欲階段”和“對(duì)象愛階段”之間新獨(dú)立出來的“自戀階段”具有一個(gè)無可替代的重要心理功能:它將之前“自體性欲階段”中分散于各個(gè)性快感區(qū)中孤立的性欲，整合在一起，貫注在統(tǒng)一的自己和自己身體之上，這是“自我”(ego)形成的關(guān)鍵過程。

1913 年的《圖騰與禁忌》中“自戀階段”整合破碎感覺成為獨(dú)立自我的思想再次被系統(tǒng)的表述:“原來彼此孤立的性本能已合為一個(gè)整體，同時(shí)還找到了一個(gè)對(duì)象。但是，這個(gè)對(duì)象并不是一個(gè)外在物，它并非外在于主體，而是主體自身的自我(ego)。這一自我大約正是在這一時(shí)期形成的”，“在自戀階段，原來互不相連的性本能已合成一個(gè)整體并將自我作為一個(gè)對(duì)象予以情感貫注?！备ヂ逡恋略诖嘶A(chǔ)上還進(jìn)一步提出:“一個(gè)人即使在自己的力比多找到了外部對(duì)象之后，仍會(huì)多多少少保留自戀的性質(zhì)……力比多仍然留存在自我之中，而且能夠被重新收回到自我之中。”［5］65在這個(gè)表述中，我們可以看到弗洛伊德中期關(guān)于自戀的“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型的雛形。

我們可以把從《精神分析對(duì)一個(gè)偏執(zhí)狂病人的自傳性敘述的說明》和《圖騰與禁忌》中的自戀理論概括為“自戀-力比多發(fā)展階段論”，即自戀是介于“自體性欲”和“對(duì)象愛”兩個(gè)階段之間的獨(dú)立階段，它使得原本破碎分散的性欲被整合為指向自我的單一性欲。弗洛伊德將“自戀階段”描述為自我發(fā)展成形的時(shí)期，但并沒有詳細(xì)描述這個(gè)階段的具體特征，而是通過兩個(gè)特例——癡呆妄想患者的“自大狂”和原始人的“思想萬能”的描述去暗示自戀階段的心理特征:原始狀態(tài)下對(duì)自我的性高估，以及由此帶來的心智自戀。

三、弗洛伊德自戀理論的成熟——“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型

1914 年的《論自戀:導(dǎo)論》是弗洛伊德第一個(gè)也是唯一一個(gè)獨(dú)立討論自戀問題的文本。雖然在論文開篇弗洛伊德表示“分配給自戀的力比多可能比我們?cè)瓉碓O(shè)想的多，它在我們?nèi)祟惖恼Ｐ园l(fā)展中是有一席之地的”，但之后他卻沒有順著“自戀-力比多發(fā)展階段”展開討論。弗洛伊德可能意識(shí)到“自戀-力比多發(fā)展階段論”的假設(shè)缺少詳細(xì)的描繪和充分論證，所以他調(diào)整了論述邏輯，從對(duì)自戀的病理考察入手，論證和描述原始自戀(primary narcissism)的存在，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論正常心理狀態(tài)下的常態(tài)自戀(normal narcissism)，進(jìn)而提出“原始自戀向外投射于對(duì)象，再努力從外部撤回自身，形成繼發(fā)自戀(secondary narcissism)”的自戀力比多運(yùn)動(dòng)模型。

(一)“原始自戀”與“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”模型

弗洛伊德首先否定了自戀的性倒錯(cuò)(同性戀)性質(zhì)，而將自戀定性為普遍的“對(duì)自我保存本能的性欲的補(bǔ)充”，然后他提出了研究“原始自戀”和“常態(tài)自戀”的目標(biāo)。但原始自戀是隱蔽的，分析工具的粗糙使我們之前只注意到力比多的對(duì)外投射，而忽視了“原始自戀”的存在。那么怎樣才能發(fā)現(xiàn)原始自戀的存在呢?弗洛伊德另辟蹊徑通過對(duì)妄想型癡呆(paraphrenics)的病理機(jī)制的考察去反向推論“原始自戀”的存在。

在《論自戀:導(dǎo)論》中，弗洛伊德回到“退行”問題，他指出在包括癔癥和強(qiáng)迫性神經(jīng)癥在內(nèi)的轉(zhuǎn)移性神經(jīng)癥(transfer neurosis)中，也存在力比多從外部撤回，退行的力比多轉(zhuǎn)向了記憶或幻想中的客體，他們實(shí)質(zhì)上是使用幻想的客體替代了真實(shí)的客體。但與之相對(duì)的是，在妄想癡呆中，力比多撤回主體，卻沒有投注于幻想的對(duì)象，“在妄想癡呆中，從外部對(duì)象退回的力比多會(huì)發(fā)生什么變化?……撤回的力比多轉(zhuǎn)向了自我(ego)”。［6］122

在這個(gè)前提下，弗洛伊德再次討論了妄想癡呆的“自大狂”問題，他指出“自大狂并沒有創(chuàng)造任何新的心理過程，它只是對(duì)之前既已存在的心理結(jié)構(gòu)的放大和病態(tài)表現(xiàn)”［6］122，即病態(tài)自大狂是對(duì)某種原始心理狀態(tài)(兒童和原始人天性中的原始自大狂)的放大和再現(xiàn)的繼發(fā)過程(secondary one)，然后他用這個(gè)結(jié)論反推原始自戀:“所以這可以引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫庾詰賳栴}，在對(duì)象貫注減少中生成的自戀，其實(shí)是一個(gè)繼發(fā)過程，它是對(duì)因各種影響而混沌不清的原始自戀之上的疊置?！保?］122弗洛伊德的邏輯是這樣的:原始自戀是一個(gè)缺席的在場(chǎng)，我們無法直接觀察它，所以我們通過對(duì)病態(tài)自大狂的反向推論，推測(cè)出力比多從外部對(duì)象退回而產(chǎn)生的病態(tài)自戀，其實(shí)是對(duì)先前既已存在的“原始自戀”的再現(xiàn)，進(jìn)而推定“原始自戀”的存在?！坝谑俏覀冃纬闪诉@樣一個(gè)觀念:存在一個(gè)對(duì)于自我的原始力比多貫注(original libidinal cathexis)，隨后這個(gè)貫注的一部分投射到了對(duì)象之上，但其基礎(chǔ)部分依然保留了下來。它和對(duì)象貫注的關(guān)系，就像變形蟲的身體和它伸出去的偽足的關(guān)系一樣?！保?］133對(duì)于“原始自戀”的這個(gè)變形蟲比喻形象地概括了弗洛伊德的中期自戀理論:原始自戀始終存在，只有一部分力比多投注于客體，而大部分力比多繼續(xù)聚積在自我之中。

在1915 年的《性學(xué)三論》第三篇《青春期的變化》增補(bǔ)的一節(jié)“力比多理論”中，弗洛伊德有一段類似的論述:“當(dāng)它從對(duì)象撤回之后，便進(jìn)入了一種特定的緊張的懸浮狀態(tài)，最后又返回自我(ego)，再次成為自我力比多……自戀或自我力比多如同一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，將對(duì)象力比多貫注送出去又收回。對(duì)自我的自戀力比多貫注，是在童年早期就形成的原始狀態(tài)，雖為力比多的擴(kuò)散所掩蓋，但仍在幕后保持原色?！保?］55這里，他用“倉(cāng)庫(kù)”來比喻原始自戀，“倉(cāng)庫(kù)”和“變形蟲”的比喻貫穿于其后弗洛伊德一系列關(guān)于自戀的討論中。

在1917 年的《精神分析導(dǎo)論》第26 講中，弗洛伊德再次重復(fù)了對(duì)自戀的變形蟲的比喻:“我們對(duì)自我力比多和對(duì)象力比多之間的關(guān)系已有了一定的印象，這個(gè)印象可以借助于動(dòng)物學(xué)方面的比喻進(jìn)行解釋。要知道最簡(jiǎn)單的生物由一團(tuán)未分化的原形質(zhì)組成。它們常借所謂的‘偽足’向外伸張;并且能夠使自己重新縮成一團(tuán)。這些偽足就好像是力比多投射到客體之上，而大多數(shù)的力比多則仍然聚積在自我之中?！保?］245同樣在1917 年弗洛伊德的另一篇論文《精神分析路徑中的一個(gè)困難》中，我們也能看到這個(gè)變形蟲比喻，1940 年的《精神分析綱要》的第一章第二節(jié)“本能理論”中，弗洛伊德又一次重復(fù)了這兩個(gè)比喻。

自戀即對(duì)自我的力比多原始貫注是普遍的和原始的現(xiàn)象，有了這種過程，才會(huì)有對(duì)象選擇的發(fā)生，而在對(duì)象選擇后，自戀也不必完全消失，這個(gè)思想從1914 年提出一直延續(xù)到1940 年，這是弗洛伊德成熟的自戀理論，可稱之為“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型。這里“原始自戀”可以說是對(duì)早期“自戀-力比多階段論”假設(shè)更為精確的論證和描述，而對(duì)“原始自戀”的投射和收回的論述，則引出了“繼發(fā)自戀”問題。

(二)常態(tài)自戀(normal narcissism)與繼發(fā)自戀(scoendary narcissism)的幾種結(jié)構(gòu)

正如“原始自戀”的發(fā)現(xiàn)必須借助病態(tài)自大狂情結(jié)的理論折射，研究正常狀態(tài)中的“常態(tài)自戀”亦或“繼發(fā)自戀”(力比多撤回自我)依然要部分地借助病態(tài)研究的方法，弗洛伊德一再?gòu)?qiáng)調(diào)病理過程是對(duì)正常心理現(xiàn)象的變形和夸張。弗洛伊德首先舉例指出生理性病變的痛苦，會(huì)使我們把所有興趣和性趣都從外部世界撤回，將全部的注意力專注于自身的病變器官之上。其次他指出“疑病癥”(hypochondria)其實(shí)是自體性欲的再現(xiàn)，我們身體的各個(gè)器官原本都是快感區(qū)，可以感受性興奮，當(dāng)力比多返回自身以后，這些器官的所謂病態(tài)感覺，不過是性興奮的一種變形，就像生殖器受到性刺激之后的生理變化。在弗洛伊德的大范疇中，這些從外部撤回到自我的力比多過程，都可以算成是“繼發(fā)自戀”。

而“繼發(fā)自戀”在普通人的正常狀態(tài)下表現(xiàn)為“常態(tài)自戀”，它主要體現(xiàn)為對(duì)象愛中的“自戀型”選擇模式:它包括自我欣賞(self-contentment)、同性戀、對(duì)自己孩子的高估以及自我理想。弗洛伊德首先修正了《性學(xué)三論》的對(duì)象愛選擇類型是母親及其替代者的判斷，提出在這種“依戀型”(attchment)模式外，還有第二種類型，就是以自我為愛欲對(duì)象的選擇模型，而這種模型可以歸結(jié)為“自戀型”模式。他指出每個(gè)人都擁有兩種類型，人最初有兩個(gè)性對(duì)象，一個(gè)是自己，一個(gè)是養(yǎng)育自己的女人，在隨后的發(fā)展中，一部分人會(huì)始終堅(jiān)持自戀型的選擇標(biāo)準(zhǔn)。這些自戀型的人所愛對(duì)象包括如下幾方面。

1.現(xiàn)在的自己——“自我欣賞”，弗洛伊德認(rèn)為“冰山美人”的“自我欣賞”是通過對(duì)原初自戀(original narcissism)的強(qiáng)化來對(duì)社會(huì)性約束進(jìn)行補(bǔ)償。

2.過去的自己——“同性戀”，可參見《達(dá)·芬奇童年的回憶》的論述。

3.曾經(jīng)屬于過他的人——孩子，弗洛伊德指出一些女性可能沒有對(duì)自己的身體進(jìn)行高估，但她們會(huì)對(duì)自己的孩子進(jìn)行高估。父母還會(huì)將自我投射于孩子之上，父親希望兒子成為英雄，而母親則希望女兒嫁給王子，這其實(shí)是“父母被現(xiàn)實(shí)壓抑的‘永恒自我’在孩子身上的復(fù)活，并找到了安全保障”［6］131而已，這也是自戀的一種常態(tài)表現(xiàn)。

4.未來的自己——“自我理想”。

自戀不但是對(duì)自己身體的固著，也是對(duì)人格的固著。弗洛伊德認(rèn)為在成人那里早期的自大和早期自戀(infantile narcissism)消失了，但它們沒有全部變成對(duì)象愛，其保留在體內(nèi)的部分被轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胱晕?ideal ego)。

這樣弗洛伊德就勾勒出了一幅更加完整的基于“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型的自戀圖式:人們?cè)趮雰簳r(shí)期存在著一個(gè)“原始自戀”，到了對(duì)象貫注時(shí)期，這個(gè)原始自戀被終結(jié)并被遺忘，但人們無法放棄自戀狀態(tài)的自足和美好，又不斷地通過各種“繼發(fā)自戀”的方式尋得自戀狀態(tài)回歸。

(三)《自我與本我》中的補(bǔ)充類型

1923 年弗洛伊德在《自我與本我》第三章“自我和超我(自我理想)”中提到一種新的“繼發(fā)自戀”模式:人們可以通過“認(rèn)同作用”將性對(duì)象納入自己心中重建，比如一女孩模仿她的父親的動(dòng)作，或者戀愛中的人會(huì)模仿愛人的一些習(xí)慣和動(dòng)作。這種情況其實(shí)是自我“把自己作為一個(gè)戀愛對(duì)象強(qiáng)加給本我……它說:‘瞧，我這么像那個(gè)對(duì)象，你也可以愛我’?！保?］130弗洛伊德將這種由于認(rèn)同作用而進(jìn)入自我的力比多也稱為“繼發(fā)型自戀”，我們可以將其理解為常態(tài)“繼發(fā)自戀”的第五種類型。弗洛伊德在其后進(jìn)一步描述了這個(gè)新的補(bǔ)充類型:“這似乎表示自戀理論的一種重要的擴(kuò)充。最初，所有力比多都是在本我中積累起來的，而自我還在形成過程中，或者說它還很不健全。這個(gè)力比多的一部分被本我釋放出來，成為性欲的對(duì)象-貫注，于是，現(xiàn)在日益強(qiáng)大的自我就試圖獲得這個(gè)對(duì)象力比多，并把自身作為戀愛對(duì)象強(qiáng)加給自我。自我的自戀因此就被看做是繼發(fā)的，是由于力比多從戀愛對(duì)象身上撤回而獲得的。”［7］141這個(gè)補(bǔ)充看似是弗洛伊德對(duì)原有的“自戀階段論”和建立在此之上的“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”模型的顛倒:在早期的結(jié)構(gòu)中，力比多從本我出發(fā)，到達(dá)自我后，再到達(dá)對(duì)象。現(xiàn)在變成了力比多直接從本我出發(fā)，到達(dá)對(duì)象后，再重返自我。其實(shí)“自戀階段論”和“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”模型討論的是原始力比多指向?qū)ο蟮倪^程。而《自我與本我》中提出的基于認(rèn)同機(jī)制的補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，表達(dá)的是“繼發(fā)自戀”的力比多返回過程。弗洛伊德在后一種情況中并沒有否定“不完整”的自我獲得力比多的可能，這兩種路徑其實(shí)是一個(gè)有交叉的疊置關(guān)系，而不是顛倒的關(guān)系。所以筆者將弗洛伊德在1923 年做的這個(gè)補(bǔ)充，作為對(duì)《論自戀:導(dǎo)論》中提出的“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”模型的一個(gè)補(bǔ)充，而不是作為獨(dú)立的新理論。

四、自戀理論的結(jié)構(gòu)主義視角——作為本能辯證轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)軸心的自戀

弗洛伊德在《論自戀:導(dǎo)論》中確立了自戀理論的成熟模型之后，在1915 年的《本能及其變化》中，又從本能的辯證法角度賦予自戀一個(gè)新的功能視角?！侗灸芗捌渥兓返闹饕獌?nèi)容是對(duì)《性學(xué)三論》第一篇“性變態(tài)”問題的繼續(xù)討論，特別是主被動(dòng)性角色的辯證轉(zhuǎn)換問題。這種對(duì)角色轉(zhuǎn)換的辯證方法論此前也出現(xiàn)過，比如《性學(xué)三論》中關(guān)于受虐狂不過是施虐狂的對(duì)象選擇轉(zhuǎn)向自我的判斷，以及在后來的《達(dá)·芬奇的童年回憶》中同性戀是將自己認(rèn)同于母親的角色，再以童年的自我形象為模型尋找愛對(duì)象的思想。而在《本能及其變化》中弗洛伊德用結(jié)構(gòu)功能的辯證法集中討論了“施虐狂-受虐狂”、“窺視癖-暴露癖”之間的主被動(dòng)轉(zhuǎn)換以及“愛和恨”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換問題，與此前不同的是，他將這種辯證轉(zhuǎn)換明確為一個(gè)加入了“自戀”軸心的固定結(jié)構(gòu)。

首先在虐戀問題上，弗洛伊德主張沒有原始的被虐狂，被虐狂是原始施虐欲望的變形結(jié)構(gòu)，這個(gè)變形經(jīng)歷了三步:

1.施虐狂以別人為對(duì)象，進(jìn)行攻擊(A 虐待→B);

2.施虐狂放棄外部對(duì)象，轉(zhuǎn)而以自己為對(duì)象，自己虐待自己(A 虐待→A);

3.再用一個(gè)他者替代主體地位的自己，使自己完全變成虐待對(duì)象(A’虐待→A)。［8］151

其次在窺視癖-裸露癖的對(duì)立狀態(tài)中也可以分出同樣的三個(gè)階段:

1.看作為指向外在對(duì)象的范疇(A 窺視→B);

2.放棄外部對(duì)象，將窺視本能轉(zhuǎn)向主體自身的一部分，于是在轉(zhuǎn)向被動(dòng)的同時(shí)建立了新的目的——被別人看(A 窺視→A);

3.引進(jìn)新的主體，展示自己以讓他看(A’窺視→A)。［8］152

在兩種情況中，階段2 都是繼發(fā)的“繼發(fā)自戀階段”:即“自己愛/虐/窺視自己”。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“繼發(fā)自戀”階段是本能辯證轉(zhuǎn)換中起決定作用的功能結(jié)構(gòu):主體元素A 通過自戀實(shí)現(xiàn)了主體到客體的位移，使它成為三個(gè)階段諸多元素中唯一內(nèi)容保持不變、未被舍棄或?yàn)樗咛鎿Q的元素。這就是我們所說的本能辯證轉(zhuǎn)換的自戀軸心，圍繞著它構(gòu)造起整個(gè)主動(dòng)性與被動(dòng)性的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向。

弗洛伊德通過進(jìn)一步分析窺視欲的“預(yù)階段”，更加明確了自戀的這個(gè)結(jié)構(gòu)軸心功能。弗洛伊德認(rèn)為窺視欲與施虐欲有所不同，其一開始并不直接指向?qū)ο?，而是“起初是自體性欲的:它有對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象是主體自體的一部分。只有到了后期，通過比照這一對(duì)象才以他人身體的類似部分所替代——進(jìn)入第一階段”。這個(gè)階段可稱為“預(yù)階段”，將預(yù)階段納入結(jié)構(gòu)，模型就變成了:

弗洛伊德進(jìn)將這個(gè)“預(yù)階段”定義為“自戀階段”:“在自我發(fā)展的早期階段，性本能旨在尋找自體性欲滿足，我們已經(jīng)習(xí)慣于把它叫做‘自戀’，但卻從未就自體性欲與自戀的關(guān)系做過探討。此后的問題是，窺視本能的預(yù)階段(即主體的自我變成窺視對(duì)象)必須歸類為自戀，并被描述成一種自戀形式。主動(dòng)性窺視本能由此發(fā)展而來，它將自戀拋之腦后;相反，被動(dòng)型窺視本能卻固著于自戀對(duì)象。施虐狂轉(zhuǎn)化為受虐狂同樣意味著對(duì)自戀對(duì)象的回歸。在這兩種情形下(暴露癖和受虐狂)，自戀主體通過認(rèn)同機(jī)制，被一個(gè)外在自我所替代……我們可以得出一個(gè)更普遍的結(jié)論:本能的轉(zhuǎn)變(本能轉(zhuǎn)向自我主體，主動(dòng)轉(zhuǎn)換為被動(dòng))依賴于自我的自戀部分，并打上了自戀的印記。”［8］154

將“自戀”作為本能辯證轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)軸心，是弗洛伊德對(duì)自己自戀理論的一個(gè)應(yīng)用，它并沒有構(gòu)成對(duì)“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型的替代，弗洛伊德在《本能及其變化》之后的作品論及自戀時(shí)依然堅(jiān)持使用“變形蟲-倉(cāng)庫(kù)”收放模型，但作為功能結(jié)構(gòu)之軸的自戀，其理論意義決不能低估，它預(yù)示著一種非常重要的轉(zhuǎn)型。1915 年的《本能及其變化》中作為本能辯證轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)軸心的自戀已不再是一種樸素力學(xué)模型，而進(jìn)化為一種帶有明顯結(jié)構(gòu)主義特征的結(jié)構(gòu)功能模型。1923 年的《自我與本我》中的基于認(rèn)同機(jī)制的補(bǔ)充結(jié)構(gòu)，可以說是在內(nèi)容上延續(xù)了這種轉(zhuǎn)型，弗洛伊德基于認(rèn)同機(jī)制提出了“自我是對(duì)象的沉淀物”的思想，從這里我們可以看到后來拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)“鏡像階段”理論的濫觴。

弗洛伊德的自戀理論的總體圖式大致描繪如下:人們?cè)趮雰簳r(shí)代存在一個(gè)“原始自戀”階段，它介于自體性欲和對(duì)象愛階段之間，通過將整合起來的力比多貫注于自我，完成了對(duì)自我統(tǒng)一性的整合。但在隨后的對(duì)象愛階段，力比多投注于外部對(duì)象，原始自戀便隱匿了。但自戀情結(jié)沒有消失，在此后力比多一直力圖以各種方式從外界對(duì)象重返自我，以期回到曾經(jīng)自足的自戀狀態(tài)，于是便產(chǎn)生了各種“繼發(fā)自戀”。其中有些是病態(tài)的，比如:自大狂、同性戀、疑病癥等;有些則是常態(tài)的，比如:自我滿意、溺愛孩子、理想自我等。自戀不僅僅是對(duì)自我身體的高估和性貫注，同時(shí)也是對(duì)自我人格的高估和固著，伴隨性貫注而生的是心智自戀、思想萬能以及自我理想化等“非性自戀”。弗洛伊德的自戀理論總體上被困于古典的力比多理論模型之中，主要突出其性意義，對(duì)非性自戀的心理機(jī)制探討有限。但在他后期精致而復(fù)雜的本能辯證轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)分析中，明顯表現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想萌芽，由此開啟了精神分析由古典通向現(xiàn)代的大門。

［1］弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論［M］∥弗洛伊德文集:第4 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［2］弗洛伊德.達(dá)芬奇對(duì)童年的回憶［M］∥弗洛伊德文集:第7 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［3］弗洛伊德.性學(xué)三論［M］∥弗洛伊德文集:第3 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［4］Freud.Phycho-analytic Notes on An Autobiographical Account of A Case of Paranoia［M］∥The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud.Londou:General Books LLC，1972:2430.

［5］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］∥弗洛伊德文集:第8 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［6］弗洛伊德.論自戀:導(dǎo)論［M］∥弗洛伊德文集:第3 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［7］弗洛伊德.自我和本我［M］∥弗洛伊德文集:第6 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010.

［8］弗洛伊德.本能及其變化［M］∥弗洛伊德文集:第3 卷.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2010:158.