康蘭波關(guān)于信息實(shí)踐和人的自由研究述評(píng)

鄔　焜

(西安交通大學(xué) 國(guó)際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

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康蘭波關(guān)于信息實(shí)踐和人的自由研究述評(píng)

鄔焜

(西安交通大學(xué) 國(guó)際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

[摘要]康蘭波教授的著作《人的實(shí)踐本性與信息時(shí)代人的自由》是一本探討人的本性和人的自由的學(xué)術(shù)專著。其研究選題和視角具有時(shí)代性、前沿性、獨(dú)特性和新穎性。馬克思主義的經(jīng)典理論是要在現(xiàn)實(shí)生存和活動(dòng)的層面最終實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由。信息社會(huì)文明的到來(lái)為人類提供了一種全新的實(shí)踐形式——信息實(shí)踐，發(fā)展了一種全新的經(jīng)濟(jì)模式——信息經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建了一種全新的交往方式——網(wǎng)絡(luò)文化?？堤m波教授認(rèn)為信息時(shí)代的這些全新變革深刻而現(xiàn)實(shí)地展示了人自身創(chuàng)造自身本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)的新方式和新特點(diǎn)，進(jìn)而也開辟了個(gè)人和人類獲得自由和解放的新方式和新途徑。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐；信息；信息實(shí)踐；自由；解放

康蘭波博士、教授的著作《人的實(shí)踐本性與信息時(shí)代人的自由》①該書作為“西安交通大學(xué)信息哲學(xué)叢書”中的一本，已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2013年10月出版。文章引用該書內(nèi)容時(shí)只標(biāo)注章節(jié)。是一本探討人的本性和人的自由的學(xué)術(shù)專著。該書的內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)為三個(gè)部分：一是對(duì)西方古代、近代和現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于人的本性和人的自由的相關(guān)思想所作的批判性審視；二是對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀和自由觀的理解和剖析；三是基于信息時(shí)代人類實(shí)踐，人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的新發(fā)展對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀和自由觀的再闡釋。通讀全書，其研究選題和視角的時(shí)代性、前沿性、獨(dú)特性和新穎性都是不言而喻的。

一

馬克思主義哲學(xué)從人的實(shí)踐本性出發(fā)，揭示了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，這就是人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造世界，從而在這種認(rèn)識(shí)和改造中獲得自由。然而，由于自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，人們總是不得不承受著來(lái)自自然和社會(huì)的雙重壓迫，人的自由總是倍受限制。這樣，自由不僅是人的象征，而且也成了人所追求的目標(biāo)。作為一種追求的目標(biāo)，人們總是希望更大程度地從自然的壓迫和社會(huì)的壓迫中解放出來(lái)，這也就意味著在更大的程度上獲得了自由。

人的自由和人的解放總是一個(gè)常議常新的話題，歷代學(xué)人對(duì)此都有很多極為深刻的討論。在相關(guān)討論中，學(xué)者們總是把這一問(wèn)題歸結(jié)為兩個(gè)層面：一個(gè)是物質(zhì)層面的自由，另一個(gè)是精神層面的自由。由于物質(zhì)層面的自由依賴著很多自然和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，往往并不總是通過(guò)個(gè)人相應(yīng)的努力便可以滿意達(dá)到的事情，所以，以往的哲學(xué)家們總是傾向于更多關(guān)注個(gè)人精神層面自由的實(shí)現(xiàn)，就是對(duì)死的方式的追求也被看作是一種精神層面的自由，所以，有些十分偉大的哲學(xué)家最終選擇了自殺。精神層面的自由雖然彰顯了某種思想的超然境界、展示了某種人格的神圣崇高，然而，它又多少使我們聯(lián)想起魯迅筆下的“阿Q”式的精神勝利法。

馬克思主義的經(jīng)典理論和某些西方哲人更多關(guān)注對(duì)精神層面的自由的追求不同，它是要在現(xiàn)實(shí)生存和活動(dòng)的層面最終實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由，并且，他們總是把人的解放和人的自由與下層民眾的倍受壓迫的生存狀態(tài)的改變和社會(huì)地位的提高關(guān)聯(lián)起來(lái)。這就是為什么他們提出關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的異化的理論的原因。馬克思主義者是要以此來(lái)揭露階級(jí)和階級(jí)社會(huì)的不合理的性質(zhì)，并主張通過(guò)解放無(wú)產(chǎn)者，改變其在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的生存狀態(tài)和社會(huì)地位，進(jìn)而消滅階級(jí)和階級(jí)社會(huì)，最終建立一個(gè)合理的共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，以消除人的異化，使人在現(xiàn)實(shí)性上獲得最大程度的自由。馬克思和恩格斯講得很清楚：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[1]74-75。正如康蘭波教授在書中正確闡釋的那樣：“在馬克思主義看來(lái)，從人的實(shí)踐本性上看，人是自由的。但這樣的自由對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)人來(lái)說(shuō)，卻只是他獲取現(xiàn)實(shí)自由所具有的巨大可能性。他在實(shí)際生活中究竟能夠獲得多大的自由，最終還取決于他在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐狀態(tài)?！?《緒論·二》)

把個(gè)人的全面而自由的發(fā)展看成是人類的全面發(fā)展和達(dá)到未來(lái)理想境界的自由王國(guó)的前提，把社會(huì)的發(fā)展看作是對(duì)個(gè)性自由程度的不斷的解放，這一直是馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的重要思想。馬克思曾經(jīng)指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[2]53；未來(lái)的理想社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[3]649；一切民族最后都要達(dá)到“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[4]130。馬克思、恩格斯還指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294康蘭波教授在他的著作中對(duì)馬克思和恩格斯的這一思想有一個(gè)極為深刻的體悟，她寫道：在馬克思和恩格斯的實(shí)踐觀和自由觀中“深刻蘊(yùn)涵著他對(duì)構(gòu)成人類的每一個(gè)分子——個(gè)人的深情關(guān)懷，特別是對(duì)每個(gè)人個(gè)性的充分肯定和對(duì)每個(gè)人實(shí)踐創(chuàng)造性的深情呼喚。實(shí)踐既然是人的生命活動(dòng)，那么在實(shí)踐中的每個(gè)人，其個(gè)性越是得以充分、自由發(fā)展，其創(chuàng)造性越是得以自由發(fā)揮，人的共同性、人的類也就顯示得越充分。”(《第三章·第一節(jié)》)

馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由和人的解放的具體條件和途徑的設(shè)想主要集中在兩個(gè)方面：一是隨著科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人類的社會(huì)生產(chǎn)力有一個(gè)極大的發(fā)展，以及由此產(chǎn)生的人們的普遍交往關(guān)系的擴(kuò)大；二是在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)合理的社會(huì)制度。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：要消除人的異化，使每個(gè)人都獲得最大程度的自由和解放的具體條件“都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，而生產(chǎn)力的這種發(fā)展乃是一種“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，因?yàn)?，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，而“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的。而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵1]86

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要使每個(gè)人都獲得最大程度的自由和解放，僅僅有生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠，還必須在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)適合于發(fā)揮每個(gè)人的自由、自覺(jué)的創(chuàng)造能力的社會(huì)聯(lián)合形式，即建立一個(gè)合理的社會(huì)制度。馬克思和恩格斯雖然認(rèn)為個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是人類的全面發(fā)展的前提，但是，他們同時(shí)又認(rèn)為，個(gè)人的自由和全面發(fā)展又必須在人類聯(lián)合的共同體中才能實(shí)現(xiàn)。而以往的作為人類聯(lián)合的共同體的“國(guó)家”只是一種“虛假的”、“虛幻的”或“冒充的”共同體，這樣的共同體僅只是少數(shù)人獲得自由，多數(shù)人喪失自由的共同體，僅只是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)制階級(jí)的工具，所以，要使每個(gè)人都獲得最大程度的自由和解放就必須改變這種不合理的共同體的社會(huì)制度，建立一種合理的“真正的共同體”，亦即是建立一種全新的社會(huì)制度，這個(gè)制度便是馬克思和恩格斯所設(shè)計(jì)的，人類將要達(dá)到的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思和恩格斯寫到：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]119正是在這種意義上，恩格斯才強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器”[5]13，而馬克思和恩格斯則明確地認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性”就“應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家”[1]121。恩格斯則進(jìn)一步在《反杜林論》中提出了國(guó)家將“自行消亡”[5]631的著名論斷。

在馬克思主義者看來(lái)，國(guó)家不是從來(lái)就有了，而是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，國(guó)家產(chǎn)生的根源在于私有制基礎(chǔ)上導(dǎo)致的階級(jí)的產(chǎn)生，以及這種階級(jí)矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的程度。[6-7]正是基于這一看法，馬克思和恩格斯才提出了要真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和解放就必須首先消滅私有制、消滅階級(jí)、推翻維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的舊的國(guó)家，打碎其國(guó)家機(jī)器，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“半國(guó)家”的形式引導(dǎo)國(guó)家走向消亡。恩格斯寫到：“無(wú)產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己”[1]233馬克思和恩格斯則強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵1]286“共產(chǎn)黨人的最近目的是……使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！盵1]285

康蘭波教授在其著作中準(zhǔn)確把握了馬克思主義的階級(jí)觀，國(guó)家觀和相應(yīng)的社會(huì)革命的理論，她強(qiáng)調(diào)說(shuō)：馬克思“將不能使每個(gè)個(gè)體成員都充分、自由地發(fā)揮其個(gè)性的階級(jí)社會(huì)，看成是人類社會(huì)的不成熟階段，并將人們?cè)谶@個(gè)階段所結(jié)成的階級(jí)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等看成是‘冒充的共同體’或‘虛幻的共同體’。不僅如此，他還認(rèn)為隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，特別是隨著人們對(duì)自身社會(huì)關(guān)系及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，隨著被剝削階級(jí)，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒，人們便會(huì)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，徹底改變這種不合理的社會(huì)關(guān)系，從而建立起能夠充分發(fā)揮每個(gè)人個(gè)性的新關(guān)系，以使人的實(shí)踐本性真正得以最輝煌的全面展現(xiàn)。”(《第三章·第一節(jié)》)

顯然，馬克思和恩格斯雖然認(rèn)為由科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)力的高水平發(fā)展乃是人類的獲得自由和解放的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，但是，他們又同時(shí)認(rèn)為，僅僅有了這個(gè)前提，人類的自由和解放還并不可能自然而然地實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵的是人們必須在生產(chǎn)力高度發(fā)展所提供的相應(yīng)基礎(chǔ)上有效地改變現(xiàn)有的不合理的社會(huì)制度，消滅私有制、消滅階級(jí)、消亡國(guó)家，從而建立一個(gè)合理的人類聯(lián)合“共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。正是在這樣的一種意義上，我們才可以說(shuō)馬克思和恩格斯關(guān)于人類自由的理論不同于以往的以及其后的西方學(xué)者們的種種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、抽象的、精神層面的個(gè)人自由的理論，也不同于他們之前所流行的種種不觸及不合理社會(huì)制度的空想社會(huì)主義的非現(xiàn)實(shí)的理論和局域的實(shí)驗(yàn)。馬克思和恩格斯是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命使每個(gè)人都獲得最大程度的自由和解放，都獲得全面的發(fā)展，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類自由和解放的目的。這就是馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)所真正具有的實(shí)踐的、批判的和徹底革命的性質(zhì)。也只有從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們才可以真正理解馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的如下一些思想：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況, 不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]87；共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)的目的只有通過(guò)“推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[1]307；“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]；“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]75；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1]57

在康蘭波教授的著作中，對(duì)馬克思主義上述基本思想的理解和闡釋是清晰而明確的。他在轉(zhuǎn)述了馬克思和恩格斯的相關(guān)的論述之后得出了這樣的正確而合理的結(jié)論：“在馬克思恩格斯看來(lái)，要使‘現(xiàn)實(shí)的人’的每一個(gè)成員都真正擁有人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，要使異化勞動(dòng)被徹底揚(yáng)棄，從而再轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自由而有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，最現(xiàn)實(shí)的方法不是借助精神的幻想，也不是在思想中消除‘雇傭勞動(dòng)關(guān)系’或‘資本’的觀念，而是要借助現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際地改變存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系。于是才有了馬克思‘在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界’的科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐?！?《第三章·第一節(jié)》)馬克思主義 “真正找到了人追求、實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑，使人自由解放的遠(yuǎn)大理想與人實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，從而克服了其他一些學(xué)說(shuō)，包括空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的烏托邦性質(zhì)?！?《緒論·二》)康蘭波教授還指出：“在馬克思看來(lái)，真正能夠使個(gè)人自由從其本質(zhì)規(guī)定上的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)符合人本性的自由，只能是在‘真正的共同體’中。但這種‘真正的共同體’的建立卻是有條件的，它需要以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，需要在社會(huì)生活中增強(qiáng)個(gè)人的獨(dú)立性，以揚(yáng)棄人的依賴關(guān)系，從而打破自農(nóng)業(yè)時(shí)代自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下就沿襲而來(lái)的‘虛幻的共同體’。而所有這些條件都依賴于人類整個(gè)實(shí)踐的歷史發(fā)展，其中工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，以及這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和普及運(yùn)用等，都成為獲得發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、打破自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、揚(yáng)棄人的依賴關(guān)系、突破‘虛幻的共同體’等的必經(jīng)環(huán)節(jié)?！?《第三章·第二節(jié)》)“在馬克思、恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義不是脫離了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的某種抽象的理想狀態(tài)，而是人追求成為‘人’的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程和人在這樣的歷史過(guò)程中實(shí)際獲得自由解放的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)主義是人在實(shí)踐中自我發(fā)展的高級(jí)階段，是人對(duì)自身為了生存而不得不以‘物’的方式而存在的異化狀態(tài)的全面揚(yáng)棄。在今天看來(lái)，這樣的全面揚(yáng)棄，至少應(yīng)包括對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、對(duì)異己社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄和對(duì)自然單純生存關(guān)系的超越。任何脫離了人的這些具體發(fā)展內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)具體的人的生活幸福，來(lái)單純言說(shuō)共產(chǎn)主義，都是抽象和空想的?！?《第三章·第二節(jié)》)

從馬克思主義的階級(jí)觀、國(guó)家觀和社會(huì)革命的理論來(lái)看，雖然目前還不具有徹底消滅私有制、階級(jí)和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)條件，但是，通過(guò)相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，在一定程度上縮小兩極分化的貧富差距、限制和逐步弱化政府和官吏的權(quán)力、對(duì)可能的官吏腐敗現(xiàn)象進(jìn)行有效的控制和監(jiān)督則不僅是可行的，而且是完全必要的。當(dāng)前，評(píng)價(jià)某一國(guó)家社會(huì)制度的合理性的標(biāo)準(zhǔn)并不是看其國(guó)家的實(shí)力有多強(qiáng)，而主要是看其社會(huì)底層的民眾是否也能夠體面而有尊嚴(yán)地生活。當(dāng)一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)政府和官吏的權(quán)力較少受到限制、官吏和富人的地位極高、官吏腐敗嚴(yán)重、貧富差距巨大，而普通民眾生活窘迫、地位低下、權(quán)力無(wú)法保障的時(shí)候這個(gè)國(guó)家的相應(yīng)社會(huì)制度便失去了現(xiàn)實(shí)的合理性。

二

如果從馬克思和恩格斯集中討論相關(guān)議題的年代算起①我們上面所引馬克思和恩格斯的文獻(xiàn)大多集中于——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)；馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846年)；《共產(chǎn)黨宣言》(1847-1848年)等著作。，距今已有160多年了。比起當(dāng)年來(lái)，人類的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)有了一個(gè)翻天覆地的變革。尤其是隨著20世紀(jì)下半葉以來(lái)，在世界范圍內(nèi)興起的信息科學(xué)和信息技術(shù)革命、知識(shí)與信息的經(jīng)濟(jì)革命、信息社會(huì)的變革，已經(jīng)和正在全面刷新著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化體制，并進(jìn)而全面改變著人們的生活方式、思維方式及觀念模式。正是這一偉大變革的社會(huì)浪潮，將一個(gè)區(qū)別于工業(yè)文明的新的人類文明時(shí)代——信息社會(huì)文明時(shí)代日益清晰地展示在世人面前。正是信息社會(huì)文明的到來(lái)為人類提供了一種全新的實(shí)踐形式——信息實(shí)踐，發(fā)展了一種全新的經(jīng)濟(jì)模式——信息經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建了一種全新的交往方式——網(wǎng)絡(luò)文化。這樣的一種全新文明的到來(lái)也為人和人類的自由以及人和人類的解放提供了新的方式、新的契機(jī)，開辟了新的道路。

正是基于對(duì)我們所面對(duì)的這個(gè)新時(shí)代的這樣的一種認(rèn)識(shí)，康蘭波博士才把“人的實(shí)踐本性與信息時(shí)代人的自由”確立為她研究的主題。她在書中明確地指出：“在人類進(jìn)入信息時(shí)代的今天，人的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)和以往相比都發(fā)生了巨大的變化，人們已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，我們所面對(duì)的世界并不僅僅是單純的物質(zhì)世界，而是‘物質(zhì)和信息’雙重存在的復(fù)雜世界，而生活在這種復(fù)雜世界中的人，也是復(fù)雜的。在這樣的條件下，人要追求自由，首先就應(yīng)當(dāng)建立起能全面表現(xiàn)人的這種復(fù)雜生活的嶄新自由觀，以便在新的條件下樹立起追求自由的新信念。馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解人及其自由的觀點(diǎn)和方法為信息時(shí)代自由觀的確立不僅奠定了思維方式上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且還為自由觀的創(chuàng)新提供了方法論啟示?！薄耙酝恼軐W(xué)或者自由觀，包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義自由觀，都是在人類沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)‘信息’的條件下建立起來(lái)的，表達(dá)和反映的也只是單一物質(zhì)世界的人及其生活。這些自由觀，包括以往的馬克思主義自由觀雖然對(duì)當(dāng)今人們追求自由仍然有意義，不過(guò)伴隨著信息世界的開掘和不斷擴(kuò)展，人的生存狀態(tài)、存在方式，人的整個(gè)實(shí)踐或者現(xiàn)實(shí)生活都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。當(dāng)今‘物質(zhì)和信息’的雙重世界比起單一物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多，人的生活、人對(duì)自由的追求也要復(fù)雜得多。即便是馬克思、恩格斯著作中所表現(xiàn)的人，在當(dāng)今信息時(shí)代看來(lái)也都不盡全面。在這樣的條件下，要樹立信息時(shí)代人追求自由的信念，就必須對(duì)哲學(xué)加以創(chuàng)新，使之達(dá)到對(duì)信息世界、信息世界的人的全面認(rèn)識(shí)?！?《第四章·第二節(jié)》)

顯然，康蘭波博士的這樣一種創(chuàng)新意識(shí)是基于當(dāng)代信息哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化理論的基礎(chǔ)之上的。從物質(zhì)和信息的雙重維度上揭示實(shí)踐的復(fù)雜性特征，探討人的實(shí)踐本性、闡明人的自由和人的解放的新方式和新途徑不僅具有深刻的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，而且還是對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的契合時(shí)代的新發(fā)展。

根據(jù)信息哲學(xué)的相關(guān)理論，人類的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是信息活動(dòng)，雖然，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中伴隨著物質(zhì)和信息的雙重運(yùn)動(dòng)，但是，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程卻是在人的主觀目的性和計(jì)劃性信息的引導(dǎo)和規(guī)范中展開的，而實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果則是主體目的信息轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)構(gòu)信息，亦即是主體目的信息在客體中的實(shí)現(xiàn)。另外，從更為一般的層面來(lái)看，物質(zhì)守恒，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而信息則并不守恒。所以，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不可能創(chuàng)造物質(zhì)，只可能創(chuàng)造信息，當(dāng)然，信息的創(chuàng)造必須通過(guò)改變物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在相應(yīng)的過(guò)程中，相關(guān)物質(zhì)活動(dòng)的過(guò)程、物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的改變正是相應(yīng)信息活動(dòng)和所創(chuàng)生的信息形態(tài)的載體的運(yùn)動(dòng)。

康蘭波教授充分注意并肯定了信息哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的信息本質(zhì)的理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“信息實(shí)踐”的哲學(xué)范疇。她提出這一范疇的本意是針對(duì)以往哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐所采取的物質(zhì)直觀性規(guī)定的態(tài)度，從而從信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)出發(fā)張揚(yáng)實(shí)踐的信息活動(dòng)的本質(zhì)，并更為真切地展示實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性特征。

康蘭波教授寫道：“‘信息實(shí)踐’是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所表現(xiàn)出的……信息本質(zhì)的概括。即實(shí)踐活動(dòng)的重要方面更在于人對(duì)信息的利用、加工、轉(zhuǎn)化、傳遞和創(chuàng)生……正因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)更主要的是在對(duì)信息的利用、加工、轉(zhuǎn)化、傳遞和創(chuàng)生，因此它才能擺脫物質(zhì)實(shí)在性在時(shí)間、空間上的有限性、廣延性等限制，在……信息復(fù)制、疊加、衍生、傳輸中，展現(xiàn)出如此巨大的創(chuàng)造性和歷史繼承性。也就是說(shuō)，對(duì)信息的利用、加工、轉(zhuǎn)化、傳遞和創(chuàng)生，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造性、歷史繼承性等的內(nèi)在機(jī)理?！薄霸谛畔r(shí)代，實(shí)踐對(duì)‘信息’的開掘、利用和傳播，不僅充分暴露了實(shí)踐的信息本質(zhì)，而且也使得信息在實(shí)踐活動(dòng)各個(gè)方面、各個(gè)層次和各個(gè)環(huán)節(jié)中的重要地位得以充分彰顯,成為人有意識(shí)地收集、創(chuàng)制、儲(chǔ)存、傳遞的東西，并以此來(lái)證明自己的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，信息時(shí)代的實(shí)踐也更稱得上是‘信息實(shí)踐’?！薄耙浴畔?shí)踐’來(lái)表現(xiàn)實(shí)踐的信息本質(zhì)，不僅能夠突出實(shí)踐目的、意識(shí)的信息導(dǎo)向作用，以及信息復(fù)雜性對(duì)實(shí)踐復(fù)雜性的巨大影響，而且還能反映出人在意識(shí)自己實(shí)踐活動(dòng)時(shí)已走過(guò)的兩個(gè)階段，即‘物質(zhì)階段’和‘信息階段’?！薄叭酥挥懈淖儗?duì)待實(shí)踐的直觀態(tài)度、克服自己在存在方式上的盲目性，才能和世界建立起新的和諧關(guān)系，從而獲得新的自由?！?《第四章·第二節(jié)》)

康蘭波教授認(rèn)為：“信息實(shí)踐”這一概念能夠更好地展示人類實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性特征。她寫道：“今天，信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，信息在實(shí)踐中的主導(dǎo)地位、實(shí)踐的信息本質(zhì)等不僅得以充分顯露，而且更值得注意的是信息復(fù)雜性正越來(lái)越直接地貫穿于人的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)之中，使實(shí)踐的復(fù)雜性越來(lái)越成為人不得不謹(jǐn)慎對(duì)待的大問(wèn)題?！薄靶畔⒌摹粚?shí)在’意味著信息復(fù)雜性不會(huì)受到物質(zhì)實(shí)體廣延性的制約。這樣，信息之間的非線性相互作用將不再受到物質(zhì)實(shí)在性影響，不同信息在隨機(jī)疊加中可能會(huì)涌現(xiàn)出大量新信息，也有可能相互消解或相互放大，并由此表現(xiàn)出極大的復(fù)雜性。”“人將不僅存在于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界之中，而且也將存在于現(xiàn)實(shí)的信息世界，特別是各種信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬世界之中。這樣，人與人之間的交往將更加復(fù)雜、多變，每一個(gè)人的生存境遇都將不可避免地被置于極其不確定的狀態(tài)。”“信息時(shí)代，人的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)正不可避免地成為物質(zhì)和信息相互作用的雙重世界，人自身所包含的矛盾正不可避免地被同時(shí)投射到這雙重世界之中。于是，與人發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界不僅交織著人自身所包含的自然與超自然、肉體與靈魂、有限與無(wú)限等矛盾，而且還纏繞著物質(zhì)和信息的相互作用，這種相互作用還有可能是非線性的。而信息獨(dú)特的時(shí)空特性卻還規(guī)定著信息世界本身就是一個(gè)實(shí)時(shí)化、一體化、全球化，乃至全宇宙化的世界。當(dāng)這樣的世界成為人現(xiàn)實(shí)世界的主要景象時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界所充滿的自然與屬人、潛在與理想、主觀與客觀、必然與自由等種種矛盾就將在極短時(shí)間、極廣闊的范圍被推向更加復(fù)雜的境界。”“信息復(fù)雜性、人自身的復(fù)雜性以及‘信息世界’的復(fù)雜性等統(tǒng)統(tǒng)都相互糾纏、相互‘疊加’在了一起。這樣的復(fù)雜局面使得人的實(shí)踐活動(dòng)將成為人自身也無(wú)法預(yù)料、無(wú)法控制或無(wú)法把握的超級(jí)復(fù)雜行為?！?《第四章·第二節(jié)》)

康蘭波教授提出信息實(shí)踐概念，探討信息實(shí)踐的復(fù)雜性的主旨是要更為現(xiàn)實(shí)的展示信息時(shí)代人自身創(chuàng)造自身本質(zhì)的人的實(shí)踐活動(dòng)的新方式和新特點(diǎn)，進(jìn)而探討人獲得其自由和解放的新方式和新途徑。

在著作的“第五章 信息實(shí)踐與信息時(shí)代人的自由”的“第一節(jié) 信息實(shí)踐將人的自由本質(zhì)推進(jìn)到新的境界”中，康蘭波教授寫了三個(gè)次一級(jí)的標(biāo)題：“一、信息實(shí)踐使人更全面自由地展現(xiàn)其‘神性’”“二、信息實(shí)踐使人更自由而全面地創(chuàng)造自身本質(zhì)”；“ 三、信息實(shí)踐使人更自由地創(chuàng)造屬于他的新世界”。從這三個(gè)標(biāo)題中我們便可以看到康蘭波教授提出“信息實(shí)踐”、探索“信息實(shí)踐的復(fù)雜性”的真實(shí)而深遠(yuǎn)的韻味。她其實(shí)是在運(yùn)用信息思維的方法，從人的實(shí)踐本性出發(fā)來(lái)揭示和闡明信息時(shí)代給個(gè)人、人類的自由和解放所提出的新課題、新特點(diǎn)和新方式。

既然實(shí)踐是人的根本存在方式，是人獲得自由的一般途徑，而人類的實(shí)踐活動(dòng)又具有現(xiàn)實(shí)性、具體性、歷史性的特征，那么，根植于實(shí)踐活動(dòng)的本性，人對(duì)自身和人類的自由和解放的追求的活動(dòng)和具體方式，人和人類所可能達(dá)到的自由和解放的程度和狀態(tài)，也便必然會(huì)呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段的具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的復(fù)雜性。

據(jù)說(shuō)上帝最初是按照自己的樣子來(lái)造人的，所以人便具有了“神性”。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人的這種“神性”也不斷地得到展現(xiàn)、發(fā)展和張揚(yáng)。而這種“神性”就其本質(zhì)而言便是自由，便是逐步從自然和社會(huì)的雙重壓迫中解放出來(lái)。

按照信息哲學(xué)所闡釋的信息的社會(huì)價(jià)值理論，“人類的不同文明時(shí)代是以不同的信息處理、創(chuàng)制和傳播方式為其技術(shù)前提的”，信息時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)化的信息處理、創(chuàng)制和傳播方式在其形式上具有交互性、平行性、開放性、全球性、多元性、自由性、共享性、平等性和非權(quán)威主義的基本特征?！闭切畔⑻幚?、創(chuàng)制和傳播的網(wǎng)絡(luò)方式的普及性發(fā)展給人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活、觀念帶來(lái)了翻天覆地的變化，它不僅改變了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的組織方式、發(fā)展方式，而也改變了人們的交往方式和生活方式，同時(shí)也對(duì)一元化體制的國(guó)家集權(quán)、世界霸權(quán)具有一定程度的消解作用。正是在這種意義上，“網(wǎng)絡(luò)是知識(shí)的解放者、信息的解放者、信息創(chuàng)造和傳播方式的解放者、社會(huì)權(quán)利的解放者、人際關(guān)系的解放者、人的思維方式的解放者、人的價(jià)值觀念的解放者、人的生活方式和行為方式的解放者，極言之是人本身的解放者、人類社會(huì)的解放者。也許，正是網(wǎng)絡(luò)化信息處理、創(chuàng)制和傳播方式的發(fā)展和普及為馬克思和列寧早已憧憬的國(guó)家集權(quán)的消解和個(gè)人與人類的充分解放展示了更為寬廣的前景?！盵9]

康蘭波博士從信息實(shí)踐發(fā)展的層面進(jìn)一步闡釋了信息在社會(huì)發(fā)展中的作用，以及信息時(shí)代的新的信息處理、創(chuàng)制和傳播方式對(duì)人的自由和解放程度的發(fā)展所具有的非凡意義和價(jià)值。她寫道：“在當(dāng)今信息實(shí)踐階段，人的‘神性’卻全方位、深刻化地通過(guò)他在實(shí)踐中的信息創(chuàng)造表現(xiàn)出來(lái)，意味著人在走出動(dòng)物界過(guò)程中取得了意義更加深遠(yuǎn)的自由?！薄靶畔?shí)踐帶來(lái)的這種信息消費(fèi)，并不單是人們對(duì)生活信息的消費(fèi)，而是人對(duì)信息本身的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)一方面確實(shí)是為了滿足人在信息時(shí)代的生活需要，包括獲得各方面生活信息的需要；可另一方面，人還在創(chuàng)造發(fā)布信息，并從中獲得心理上的快感、生活意義的確證、精神上的滿足，包括他在實(shí)在世界中對(duì)‘符號(hào)’的消費(fèi)所呈現(xiàn)出的信息。正是通過(guò)這樣的消費(fèi)，人不斷地在證明自己不同于動(dòng)物，具有‘神’一般的消費(fèi)主張?！?《第五章·第一節(jié)》)

康蘭波博士十分深刻地指出，在信息時(shí)代，隨著人類信息實(shí)踐的發(fā)展，人創(chuàng)造自身本質(zhì)、展示自身的自由和解放的舞臺(tái)也得到了極大地開拓，“多層面、不實(shí)在、復(fù)雜化的信息世界不僅是他自由而全面地創(chuàng)造自身本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、宏大背景，而且還是他展示自己自由創(chuàng)造自身本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的空間、手段和工具。”“在信息科學(xué)技術(shù)支撐下，人創(chuàng)造自己本質(zhì)的舞臺(tái)的確擴(kuò)展了。這樣的擴(kuò)展并不僅僅意味著舞臺(tái)范圍的增大，而是意味著舞臺(tái)層面的增加。人除了要在物質(zhì)世界的舞臺(tái)上扮演自己之外，還可以同時(shí)在信息世界的舞臺(tái)來(lái)塑造自己、展示自己、創(chuàng)造新的自己。而信息世界的舞臺(tái)比物質(zhì)世界的舞臺(tái)不同之處在于，它可以將人可扮演角色的種類無(wú)限制地?cái)U(kuò)大，而幾乎不受所扮演角色在物質(zhì)世界實(shí)在性的限制。同時(shí)，人創(chuàng)造自身本質(zhì)的手段、方式方法等更是在加速產(chǎn)生并快速更新。而這些手段、方式方法和傳統(tǒng)的相比，則成本低廉、操作簡(jiǎn)單、傳播迅速。為人創(chuàng)造自身本質(zhì)突破了身份、財(cái)產(chǎn)、地域、時(shí)間等方面的障礙。然而，人本身就是一個(gè)集肯定與否定、肉體與靈魂、生命性與超生命性、有限性與無(wú)限性、理性與非理性、必然與自由、現(xiàn)實(shí)與理想等等對(duì)立統(tǒng)一于一身的復(fù)雜存在?！?《第五章·第一節(jié)》)

康蘭波博士著作中的相關(guān)思想的深刻之處還在于，她不僅看到了人類信息實(shí)踐發(fā)展的對(duì)個(gè)人和人類自由和解放的發(fā)展所起的積極作用，而且還看到了其可能的消極作用的方面，并且，她還更為深刻而合理的強(qiáng)調(diào)，要真正實(shí)現(xiàn)信息實(shí)踐的積極作用，克服其消極作用就有必要在社會(huì)制度的層面進(jìn)行適合與時(shí)代特征的全新變革。她強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“伴隨信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)竊密等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為與網(wǎng)絡(luò)安全危機(jī)等與日俱增。這在客觀上確實(shí)破壞了人們正常的社會(huì)生活秩序，也全面?zhèn)χ说淖杂?。但要杜絕這樣的犯罪活動(dòng)與安全危機(jī)，卻終歸不能單純地寄希望于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，盡管這樣的技術(shù)能夠發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槿魏畏缸锖臀C(jī)終歸不是由技術(shù)本身帶來(lái)的，而是由掌握技術(shù)的人及其社會(huì)關(guān)系造成的?！薄皞€(gè)人政治地位的提升，不是單靠信息科學(xué)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是要靠借助信息科學(xué)技術(shù)的人及其實(shí)踐活動(dòng)……那種將一切社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷、人的自由的捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)等通通看成是國(guó)家或集體的事情，將現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人排斥在社會(huì)變革之外的觀念和作法，那種將個(gè)人參與、個(gè)人發(fā)表意見建議等看成是洪水猛獸、危及社會(huì)安全穩(wěn)定的觀念和做法，實(shí)際恰恰是工業(yè)時(shí)代國(guó)家集權(quán)模式的表現(xiàn)。在信息實(shí)踐深入發(fā)展的今天，如果一個(gè)社會(huì)的治理者還抱有這樣的思想觀念和工作態(tài)度，那便是背離人民群眾的現(xiàn)當(dāng)代版本?！薄靶畔?shí)踐對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的提升，對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的推動(dòng)，一定程度上的確為人擺脫奴役、獲取自由創(chuàng)造了客觀條件。不過(guò)，在信息實(shí)踐還沒(méi)有發(fā)展到動(dòng)搖私有制基礎(chǔ)上的資本霸權(quán)的程度……人們生產(chǎn)的目的還是為了最大限度地攫取剩余價(jià)值，那么不管這個(gè)時(shí)代的實(shí)踐怎樣有效開掘、推廣、利用信息科學(xué)技術(shù)，最終強(qiáng)化的只是資本霸權(quán)和為這種霸權(quán)服務(wù)的國(guó)家集權(quán)，最終加深的也只能是資本對(duì)人的奴役?！薄皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，信息實(shí)踐只有深入發(fā)展到一個(gè)更新的階段，即從單純開掘、利用信息科學(xué)技術(shù)，到建立能夠適應(yīng)廣泛使用信息科學(xué)技術(shù)的合理社會(huì)關(guān)系，建立順應(yīng)信息時(shí)代發(fā)展的更加合理的社會(huì)制度，信息實(shí)踐才真正為人擺脫奴役、爭(zhēng)取自由開辟出更加廣闊的空間?！?《第五章·第二節(jié)》)

顯然，康蘭波博士的這樣一些相關(guān)論述完全符合馬克思主義思想的精髓。只有通過(guò)改變不合理的人和人之間的關(guān)系，只有通過(guò)徹底變革不合理的社會(huì)制度，人所創(chuàng)造的科學(xué)和技術(shù)才可能全面發(fā)揮其積極的作用，才可能最終在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上使每個(gè)人都獲得最大程度的自由和解放，從而使人類本身也最大程度地獲得相應(yīng)的自由和解放。

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[9]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[M].北京：商務(wù)印書館，2005：381-385.

(責(zé)任編輯：言省)

Comments on Kang Lanbo's Research of

Information Practices and Freedom of People

WU Kun

(Philosophy Study Center of International Information of Xi'an Jiaotong University, Xi'an, 710049, China)

Abstract：Professor Kang's book The Nature of Practice of People and Freedom of People in Information Age, is an academic monograph which talks about human nature and human freedom. Its research topics and perspectives are the times, cutting-edge, unique and novel. Classical Marxist theory to the ultimate realization of human liberation and human freedom at the level of real life and activities. Advent of the information society for human civilization provides a new form of practice - information practice, which develops a new economic model - information economy and creates a new way of communication - network culture. Professor Kang believes that these new changes in the information age, profound and realistic show people's new ways and new features to create their own practice activities, and thus also open up new ways for individual and human to get freedom and liberation.

Key words:Practice; Information; Information Practices; Freedom; Liberation

[中圖分類號(hào)]N031

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-6973(2015)03-0119-07

[作者簡(jiǎn)介]鄔焜(1953-)，男，河北淶源人，西安交通大學(xué)國(guó)際信息哲學(xué)研究中心主任，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、復(fù)雜性理論等領(lǐng)域的研究。

[收稿日期]2014-12-20