中國特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)與中國社會(huì)主要矛盾的重新確立*

王立勝，王清濤

(1.喀什師范學(xué)院，新疆喀什，844000;2.中共濰坊市委黨校，山東 濰坊，262406)

黨的十八大以來，習(xí)近平同志指出“中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”①習(xí)近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年。，強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”②中共重慶市委理論學(xué)習(xí)中心組:《中國特色社會(huì)主義:理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于中國特色社會(huì)主義的重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月3日。。習(xí)近平同志不僅把中國特色社會(huì)主義理論看作為一個(gè)科學(xué)的體系，而且突出其與中國社會(huì)發(fā)展的歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)科學(xué)體系，它必然有一個(gè)貫徹始終的邏輯起點(diǎn)。一個(gè)理論體系如果是科學(xué)的，必須從一個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，“先確定一個(gè)最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，這樣，全部理論才能從起點(diǎn)開始逐步展開”③馮振廣、榮今興:《邏輯起點(diǎn)問題瑣談》，《河南社會(huì)科學(xué)》1996年第4期。。從基本的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在規(guī)范嚴(yán)格演繹的基礎(chǔ)上，邏輯起點(diǎn)、邏輯地演繹構(gòu)成整個(gè)體系。正像生物學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)樗窃诩?xì)胞這一邏輯起點(diǎn)上邏輯演繹的結(jié)果;而《本草綱目》雖然是科學(xué)的，但它不是科學(xué)體系，不是一門科學(xué)，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)由之出發(fā)的邏輯起點(diǎn)，不是一串葡萄，而是一麻袋土豆。

中國特色社會(huì)主義理論體系無疑是一個(gè)科學(xué)體系，但這個(gè)科學(xué)體系還需要理論和邏輯的建構(gòu)，需要明確其內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前后一貫的線索。對(duì)于這個(gè)理論體系的科學(xué)性研究，我國理論界已經(jīng)取得了豐碩成果，但究竟什么是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，卻一直有很大爭議。以往的研究，沒有找到一個(gè)合理的、能夠貫徹中國特色社會(huì)主義理論體系始終的邏輯起點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論體系是在其邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上生長起來的，其邏輯起點(diǎn)規(guī)定著中國特色社會(huì)主義理論體系的性質(zhì)和任務(wù)，沒有對(duì)這個(gè)邏輯起點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)，就不能完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)及其歷史使命。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)

(一)中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯起點(diǎn)研究的既有成果

黨的十七大之后，學(xué)界才真正把中國特色社會(huì)主義理論作為一個(gè)科學(xué)體系來研究，才開始考慮其邏輯起點(diǎn)的問題?！斑^去，由于中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展總與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展緊密相連，學(xué)術(shù)界在研究中國特色社會(huì)主義理論體系時(shí)，沒有從邏輯起點(diǎn)開始，把中國特色社會(huì)主義理論作為一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)研究，建立起自身獨(dú)有的范疇體系，科學(xué)回答中國特色社會(huì)主義的三大基本問題，而只是簡單地按順序?qū)⑧囆∑嚼碚?、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想拼在一起。”①楊謙、牛得青:《馬克思主義中國化最新范疇體系研究》，《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。這種研究范式僅僅是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)發(fā)展階段的羅列，沒有探索其內(nèi)在聯(lián)系，沒有將其作為一個(gè)科學(xué)體系來研究。

要確立中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，必須首先確定中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。近年來學(xué)界對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，有幾種不同的看法:第一，認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段就是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。“從唯物辯證法的視角出發(fā)，中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)是1978年的黨的十一屆三中全會(huì)的召開，邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義初級(jí)階段?！雹邶弰︼w:《中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)再思考》，《廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。第二，把某個(gè)歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)作為中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。有人認(rèn)為，十一屆三中全會(huì)是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn);也有人把邏輯起點(diǎn)定位于黨的某次代表大會(huì)，“十二大因此成為中國特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)”③劉喜發(fā)、周賢山:《中國特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)、發(fā)展進(jìn)程與體系化》，《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第7期。。第三，認(rèn)為“社會(huì)主義本質(zhì)范疇是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)”④郝潞霞、韓建新:《總體方法視角下中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)》，《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。?！爸袊厣鐣?huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)?！雹萦鄷苑?《論中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)》，《世紀(jì)橋》2010年第3期。社會(huì)主義本質(zhì)是中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯起點(diǎn)演繹的結(jié)論，而本身不可能充當(dāng)邏輯起點(diǎn)。第四，把改革⑥趙智奎:《馬克思的范疇學(xué)說與辯證邏輯方法——鄧小平理論范疇體系構(gòu)建的學(xué)理分析》，《馬克思主義研究》2002年第2期。、解放思想⑦崔常發(fā)主編:《中國特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》，北京:人民出版社，2008年，第24頁;肖貴清:《鄧小平理論與中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系》，《社會(huì)主義研究》2008年第2期;王真、周健人:《論科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展》，《探索》2007年第5期。當(dāng)作中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。改革開放為中國特色社會(huì)主義理論體系的誕生提供了可能，開辟了道路，但其本身不能充當(dāng)邏輯起點(diǎn)，改革是中國社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是中國特色社會(huì)主義作用于現(xiàn)實(shí)的手段。第五，把“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”⑧徐崇溫:《關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論體系的起點(diǎn)》，《中國特色社會(huì)主義研究》2008年第2期。作為中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。第六，把“以人為本”作為中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)①楊謙、牛得青:《馬克思主義中國化最新范疇體系研究》，《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。。首先，以人為本是中國特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，是一切工作的出發(fā)點(diǎn)，這是正確的，而且“人”還是全部馬克思學(xué)說的邏輯起點(diǎn)，“馬克思全部學(xué)說體系存在一個(gè)統(tǒng)一的邏輯起點(diǎn):‘現(xiàn)實(shí)的人’”②王清濤:《馬克思學(xué)說體系研究》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第70頁。。中國特色社會(huì)主義理論體系無疑是馬克思主義性質(zhì)的，應(yīng)該具有跟馬克思主義相同的邏輯起點(diǎn)——“人”，但中國特色社會(huì)主義理論體系具有自己的特殊性，它只是馬克思主義發(fā)展歷史上的一個(gè)片段。這個(gè)片段與全部馬克思主義的線性發(fā)展之所以有區(qū)別，就在于中國特色社會(huì)主義理論體系所解決的社會(huì)主要矛盾具有特殊性，因而其邏輯起點(diǎn)跟整個(gè)馬克思主義的邏輯起點(diǎn)也不相同。

在上述對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)的考察中，顯然，社會(huì)主義初級(jí)階段不具備邏輯起點(diǎn)的性質(zhì)，初級(jí)階段只是社會(huì)主義發(fā)展歷史上的一個(gè)特定的發(fā)展階段，它只是生活矛盾運(yùn)動(dòng)展開的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不具備邏輯起點(diǎn)的條件;特殊的歷史階段，十一屆三中全會(huì)、黨的十二大等，是中國當(dāng)代歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是中國改革開放的里程碑，但不能構(gòu)成科學(xué)體系的邏輯起點(diǎn);與初級(jí)階段、歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)相比，社會(huì)主義本質(zhì)更接近中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，但說到底，社會(huì)主義的本質(zhì)只是中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在規(guī)定性，是在邏輯起點(diǎn)展開為中國特色社會(huì)主義理論體系中彰顯出來的根本屬性，仍然不具有邏輯起點(diǎn)的性質(zhì);人的問題是馬克思主義關(guān)注的核心問題，以人為本貫徹全部馬克思主義理論的始終，可以說，以人為本包含著對(duì)人全面的、立體的關(guān)懷，包括人的解放與人的全面發(fā)展。而中國特色社會(huì)主義雖然以人的解放和全面發(fā)展為目標(biāo)，但人的解放和全面發(fā)展卻只能在共產(chǎn)主義階段才能徹底實(shí)現(xiàn)，因此，以人為本關(guān)系到全部馬克思主義展開的邏輯起點(diǎn)，而不是社會(huì)主義特定階段的邏輯起點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義不能解決人的全部問題，它以解決人的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾為己任。因此，以人為本也不能構(gòu)成中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。

(二)人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)

能夠作為中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯起點(diǎn)的范疇，必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件:首先，在邏輯上，這個(gè)范疇一定是能夠推演出整個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的范疇;其次，在現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)范疇一定是推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)改革發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，絕對(duì)不像有些研究所說的那樣，它只是中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯演繹的起點(diǎn)。從實(shí)踐上看，它更是中國社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”③中 共重慶市委理論學(xué)習(xí)中心組:《中國特色社會(huì)主義:理論邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志關(guān)于中國特色社會(huì)主義的重要講話精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月3日。。中國特色社會(huì)主義理論體系絕不是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，相反，它是在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與其相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年，第539頁。這種改造現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)與展開，并非單純的理論演繹?！艾F(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！雹荨妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。正是這一對(duì)矛盾，推動(dòng)了中國36年改革開放的歷史進(jìn)程。也正是這一對(duì)矛盾的內(nèi)在沖突，才在抽象理論中邏輯地展開了中國特色社會(huì)主義理論體系。筆者認(rèn)為，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)檎沁@一矛盾推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展。

一方面，到1979年建國30年之際，盡管當(dāng)時(shí)的國民生產(chǎn)總值已達(dá)3624億元，但是人民生活依然貧苦，生產(chǎn)技術(shù)比較落后，1978年農(nóng)村絕對(duì)貧困人口2.5億。解決人民群眾的溫飽問題是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的首要問題，正是“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，推動(dòng)著中國社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，推動(dòng)著改革開放的實(shí)踐進(jìn)程。

另一方面，中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾潛在地包含了中國特色社會(huì)主義理論體系的全部矛盾，內(nèi)在地規(guī)定著中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯展開，貫穿于中國特色社會(huì)主義理論體系的所有理論之中，是貫穿始終的一條邏輯主線。正是“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)落后之間的矛盾”②《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，才推動(dòng)著中國的改革開放，推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義理論體系的誕生。作為邏輯起點(diǎn)，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的內(nèi)在張力，推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也成為中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯展開的內(nèi)在力量。這一矛盾在理論運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)著高度的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

與中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的基本解決，這一對(duì)矛盾從展開、經(jīng)過矛盾運(yùn)動(dòng)到完成，達(dá)到二者之間的基本和解，則是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯終點(diǎn)。屆時(shí)，“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”③《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。將趨于緩和，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的將是新的矛盾。

二、中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯展開

解放思想—改革—發(fā)展生產(chǎn)力—實(shí)現(xiàn)共同富裕，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論體系邏輯起點(diǎn)內(nèi)在矛盾和解的途徑?，F(xiàn)階段最現(xiàn)實(shí)的要求就是發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民群眾的物質(zhì)文化生活需要。粉碎“四人幫”之后，產(chǎn)品短缺，中國人民物質(zhì)文化資料極端匱乏，而這一現(xiàn)實(shí)則根源于長期實(shí)行的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。于是，要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，必須對(duì)既有的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革。改革成為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力。改革可以為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，但改革自身首先面臨著重重阻力，落后的思想觀念成為阻礙改革的最大障礙。要順利推進(jìn)改革，必須變革封閉、落后、守舊的思想觀念，解放思想成為改革開放的先導(dǎo)。在解放思想過程中，人們對(duì)現(xiàn)階段中國社會(huì)的主要矛盾認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)改革的措施、路徑等的認(rèn)識(shí)更加全面到位，于是，整個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系逐步形成。這樣，中國特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度及其交織中展開。

解放思想是社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾提出的先決條件，也是解決這一矛盾的根本前提。解放思想是正確認(rèn)識(shí)毛澤東時(shí)代的錯(cuò)誤，撥亂反正，擺脫以階級(jí)斗爭為綱的錯(cuò)誤路線，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)。在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論中，中國人民逐步從極左路線中解放出來，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線?！拔覀兎鬯椤娜藥汀?，結(jié)束了‘文化大革命’，然后深刻地檢討了我們的歷史，提出解放思想，恢復(fù)毛澤東同志的實(shí)事求是的思想路線的任務(wù)?！雹茑囆∑?《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第254頁。解放思想是實(shí)事求是的先決條件。解放思想就是實(shí)事求是，更進(jìn)一步說，實(shí)事求是又是解放思想的必然要求。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想?！雹汆囆∑?《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1994年，第364頁。當(dāng)時(shí)中國最大的現(xiàn)實(shí)就是人民群眾的物質(zhì)文化生活得不到滿足，部分群眾的溫飽沒有解決。而毛澤東時(shí)代，人們把財(cái)富同資本主義相聯(lián)系，把追求財(cái)富當(dāng)作是資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒落的行為，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，造成了社會(huì)主義和人民群眾的普遍的貧窮。所以，只有解放思想，才能把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。

改革開放是破解初級(jí)階段主要矛盾的根本路徑，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì)制定了“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放”的基本國策，此后改革開放成為國家發(fā)展的主基調(diào)。改革是要發(fā)展生產(chǎn)力，更是解放生產(chǎn)力，是要打破生產(chǎn)力發(fā)展的各種束縛。改革是第二次革命。改革分為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和城市經(jīng)濟(jì)體制改革兩大領(lǐng)域、兩個(gè)階段。改革是啟動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的引擎，它釋放了社會(huì)生產(chǎn)能力，為滿足人民群眾物質(zhì)文化的需要開辟了道路，有效地化解了社會(huì)主要矛盾。對(duì)外開放扭轉(zhuǎn)了中國自1949年后逐漸對(duì)外封閉的態(tài)勢(shì)，國家積極主動(dòng)地?cái)U(kuò)大對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往，同時(shí)放寬政策，放寬或者取消各種限制，不再采取封鎖國內(nèi)市場和國內(nèi)投資場所的保護(hù)政策，發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)。大力引進(jìn)資金和技術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促進(jìn)了初級(jí)階段主要矛盾的解決。

經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市戰(zhàn)略開辟了解決初級(jí)階段主要矛盾的試驗(yàn)田?！?979年7月，黨中央、國務(wù)院決定對(duì)廣東、福建兩省的對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行特殊政策”，并決定“在深圳、珠海、汕頭、廈門設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以吸收外資、學(xué)習(xí)國外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營管理方法”②張星煒、肖百冶:《毛澤東、鄧小平社會(huì)主義建設(shè)理論比較研究》，北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997年，第91頁。;“1984年又進(jìn)一步開放了14個(gè)港口城市。隨后，又把珠江三角洲、長江三角洲、閩南三角洲、山東半島和遼東半島定為沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)”③陸大道等:《中國區(qū)域發(fā)展的理論與實(shí)踐》，北京:科學(xué)出版社，2003年，第570頁。。特區(qū)、沿海開放城市、經(jīng)濟(jì)開放區(qū)成為中國對(duì)外開放、吸引外資、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)的前沿，成為首批要富起來的地區(qū)。

“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨的基本路線的核心內(nèi)容，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、破解初級(jí)階段主要矛盾的制度保障。1987年中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)把十一屆三中全會(huì)以來的思想路線概括為“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”:一個(gè)中心，是指以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;兩個(gè)基本點(diǎn)，是指堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，徹底破除了以階級(jí)斗爭為綱，真正把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)工作上來，從而把黨的基本路線同解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾結(jié)合起來，在社會(huì)主義本質(zhì)的得以最終確立的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

鄧小平是從生產(chǎn)力出發(fā)來界定社會(huì)主義本質(zhì)的，他把發(fā)展生產(chǎn)力、破解初級(jí)階段的主要矛盾看作是社會(huì)主義的根本任務(wù)。1992年初，鄧小平在“南方談話”中對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了明確界定:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹堋多囆∑轿倪x》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第373頁。生產(chǎn)力是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的最終決定力量，從生產(chǎn)力的角度來概括社會(huì)主義本質(zhì)，無疑抓住了社會(huì)主義的核心問題。鄧小平同志在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的定義上，從解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)方面把生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的意義講全了?！吧鐣?huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”⑤《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第370頁。生產(chǎn)力是人們的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力，生產(chǎn)力的發(fā)展正是為了滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”①《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第346頁。。鄧小平斷言，“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”②《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第254－255頁。?？傊?，在鄧小平看來，社會(huì)主義本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。

“三個(gè)有利于”的核心是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以解決初級(jí)階段的主要矛盾。在1992年的南方談話中，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)不少人在改革開放問題上不敢闖、邁不開步子，以及理論界對(duì)“姓資姓社問題的爭論”，明確提出社會(huì)主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”③《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第372頁。。鄧小平用“三個(gè)有利于”來作為判斷社會(huì)主義是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，這是他對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化和發(fā)展?！吧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！雹堋多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年，第314頁。國家經(jīng)濟(jì)政策要以解決人民群眾對(duì)物質(zhì)文化需要問題為根本，“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”⑤《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第23頁。?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的核心是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，它跟姓社姓資的爭論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是發(fā)展經(jīng)濟(jì)解決初級(jí)階段主要矛盾的制度保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)是黨的十四大提出來的，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架規(guī)定則是在黨的十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中所提到的:“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用?！雹蕖吨泄仓醒腙P(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》1993年11月17日。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，確立了市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位，使市場可以在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓空間，最大程度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。

解決初級(jí)階段主要矛盾有“貓論”、“摸論”和“不爭論”方法。鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展手段的靈活性，他說:“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話:‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！@是說的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式?！雹摺多囆∑轿倪x》(第1卷)，北京:人民出版社，1994年，第323頁。鄧小平的“貓論”給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大活力。“摸著石頭過河”是改革開放初期我們黨探索社會(huì)主義發(fā)展道路的基本方法。江澤民同志在強(qiáng)調(diào)改革的探索性時(shí)，就曾引用鄧小平的“摸論”:“為了加快新經(jīng)濟(jì)體制的建立，今年出臺(tái)的改革措施和推進(jìn)的力度都比較大。中央對(duì)實(shí)施這些重大改革措施的態(tài)度是堅(jiān)定的，工作步驟是慎重的。在具體實(shí)施時(shí)，要十分注意配套、協(xié)調(diào)，有的需要經(jīng)過試驗(yàn)，‘摸著石頭過河’，充分考慮國家、企業(yè)、群眾等各方面的承受能力?！雹唷督瓭擅裎倪x》(第1卷)，北京:人民出版社，2006年，第366頁。應(yīng)當(dāng)說，“摸論”在一定歷史時(shí)期成為探求中國社會(huì)發(fā)展道路的重要方法?！安粻幷摗币彩青囆∑桨l(fā)展經(jīng)濟(jì)的一大發(fā)明:“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖?！雹佟多囆∑轿倪x》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第374頁。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決初級(jí)階段主要矛盾的“三論”是中國改革開放的方法論。

“三個(gè)代表”重要思想第一位的是代表先進(jìn)生產(chǎn)力，以進(jìn)一步解決初級(jí)階段的主要矛盾。“三個(gè)代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時(shí)提出的:“我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益”②《江澤民文選》(第3卷)，北京:人民出版社，2006年，第2頁。?！叭齻€(gè)代表”全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)提出新要求，集中概括了黨和國家全部理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)?！叭齻€(gè)代表”第一位的是發(fā)展生產(chǎn)力，核心是提高人們的物質(zhì)文化水平，目的是社會(huì)主要矛盾的解決。

科學(xué)發(fā)展觀也是以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為目的的，其第一要義是發(fā)展生產(chǎn)力。胡錦濤同志在2003年7月28日的一次講話中提出，“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，這就是科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”③《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社，2007年，第14頁。?？茖W(xué)發(fā)展觀仍然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”④《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社，2007年，第15頁。。只有通過生產(chǎn)更多更豐富的物質(zhì)文化資料，才能不斷滿足人們的需要，維護(hù)人民的利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種發(fā)展之所以是科學(xué)發(fā)展，就在于發(fā)展的同時(shí)要保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。

另外，在所有制問題上，早在黨的十三大報(bào)告中就肯定了在以公有制為主體的前提下，承認(rèn)多種所有制形式的存在和發(fā)展，此后個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展;在生產(chǎn)力發(fā)展要素方面，1988年鄧小平同志明確提出“科技是第一生產(chǎn)力”⑤《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第374頁。的著名論斷，強(qiáng)調(diào)科技在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的首要作用;在發(fā)展問題上，鄧小平在南方談話中就講“發(fā)展才是硬道理”⑥《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年，第377頁。。所有這一切，都是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，目的是解決“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”⑦《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。。

改革開放30年，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績輝煌。黨的十六大報(bào)告指出，中國已經(jīng)基本步入小康社會(huì)，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期。1978年，我國 GDP總量為3645.2億元，人均381元;2009年我國GDP現(xiàn)價(jià)總量為340903億元，人均25545元。在30年里，我國GDP年均增長近10%，重要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量躍居世界前列。1978年，中國還是貧困國家，溫飽還沒有解決，農(nóng)村家庭的恩格爾系數(shù)約68%，城鎮(zhèn)家庭約59%，平均計(jì)算超過60%;至2009年，城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)36.2%，接近中等收入國家水平，農(nóng)村居民家庭為43.2%。2010年，中國GDP超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！稗r(nóng)村絕對(duì)貧困人口從1978年的2.5億下降到2007年的1479萬，貧困發(fā)生率從1978年的30%下降到2007年的1.6%。”⑧蘇國霞:《扶貧開發(fā)是中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2008年第31期。人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾得到了一定程度的解決。

三、對(duì)我國社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)

要清晰地把握中國特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)，必須正確地認(rèn)識(shí)其邏輯起點(diǎn)的性質(zhì)，這個(gè)邏輯起點(diǎn)是整個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的胚芽、基因。因而，起點(diǎn)的性質(zhì)必然決定整個(gè)中國特色社會(huì)主義理論體系的性質(zhì)，弄清起點(diǎn)的性質(zhì)也就弄清了中國特色社會(huì)主義理論體系的性質(zhì)與任務(wù)。中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)是“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，這是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。要弄清邏輯起點(diǎn)的性質(zhì)，必須正確地把握中國特色社會(huì)主義的基本矛盾和主要矛盾及其關(guān)系。

(一)中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，毛澤東有清醒的認(rèn)識(shí):“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”②《毛澤東文集》(第7卷)，北京:人民出版社，1999年，第214頁。毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的正確判斷，為我黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人所肯定。1979年3月，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中闡明了他對(duì)社會(huì)基本矛盾的看法:“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中的提法比較好。毛澤東說:‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！雹邸多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年，第181頁。江澤民同志是沿著毛澤東、鄧小平的思路談社會(huì)基本矛盾問題的。他指出:“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾。這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展方向?！雹堋督瓭擅裎倪x》(第3卷)，北京:人民出版社，2006年，第273頁。并且，他也引證毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中的表述:“一九五七年，毛澤東又發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，指出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”⑤《江澤民文選》(第1卷)，北京:人民出版社，2006年，第342頁。對(duì)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的這一經(jīng)典表述，胡錦濤同志說:“1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇重要著作中，明確提出了社會(huì)主義基本矛盾?！雹藓?錦濤:《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，北京:人民出版社，2005年，第11頁。從上述材料中可以看出，歷代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人都講社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，但一直沒有引起理論界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾研究的重視。相反，總是以對(duì)中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的強(qiáng)調(diào)來取代對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的認(rèn)識(shí)。

(二)中國共產(chǎn)黨對(duì)什么是主要矛盾以及社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的認(rèn)識(shí)

其一，毛澤東堅(jiān)持把握主要矛盾的原則性與靈活性的統(tǒng)一，并特別強(qiáng)調(diào)把握主要矛盾的靈活性。關(guān)于社會(huì)主要矛盾，毛澤東從哲學(xué)上講的比較多。他說，主要矛盾是指“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”⑦《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年，第320頁。。“由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！雹唷睹珴蓶|選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年，第322頁。主要矛盾決定事物的本質(zhì)，“什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面”⑨《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社，1999年，第327頁。。

毛澤東在對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持了馬克思主義的基本判斷。他在講資本主義社會(huì)的主要矛盾時(shí)指出，主要矛盾是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量”①《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年，第320頁。。對(duì)于不同時(shí)期中國社會(huì)的主要矛盾，毛澤東都有基本判斷。作為半殖民地的中國的主要矛盾，毛澤東認(rèn)為是“帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾”②《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年，第320頁。;關(guān)于近代中國社會(huì)的主要矛盾，他講“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會(huì)的主要的矛盾”③《毛澤東選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1991年，第631頁。;對(duì)于西安事變前后的主要矛盾，毛澤東講，“西安事變前主要矛盾在國共兩黨之間，而西安事變后，主要矛盾則在中日之間”④《毛澤東文集》(第2卷)，北京:人民出版社，1993年，第382頁。;抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，“中日矛盾成為主要的矛盾”⑤《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年，第252頁。;在打倒地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以后，“中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾”⑥《毛澤東文集》(第6卷)，北京:人民出版社，1999年，第231頁。;過渡時(shí)期頭幾年，我國農(nóng)村的主要矛盾“是封建主義與民主主義之間的矛盾”⑦《毛澤東文集》(第6卷)，北京:人民出版社，1999年，第315頁。。從上述材料中可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東對(duì)社會(huì)的主要矛盾的判斷既有原則性又有靈活性，他認(rèn)識(shí)到，不僅不同社會(huì)制度的主要矛盾不同，就是在同一社會(huì)制度下不同歷史時(shí)期的主要矛盾也是不盡相同的，甚至在同一歷史時(shí)期不同社會(huì)領(lǐng)域，其主要矛盾也不相同。例如，在過渡時(shí)期的頭幾年，我國農(nóng)村和城市的主要矛盾就不相同，不能用一種矛盾代替另一種矛盾?？梢姡珴蓶|真正領(lǐng)悟了辯證法的本質(zhì)，在社會(huì)主要矛盾的判斷上既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又靈活運(yùn)用具體問題具體分析的辯證法方法，對(duì)社會(huì)主要矛盾作出了準(zhǔn)確判斷。

其二，社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的確立。在主要矛盾的靈活把握上，鄧小平和毛澤東是一致的:“日本加緊侵略中國后，民族矛盾變成主要的矛盾了，主要的打擊對(duì)象是日本帝國主義?！雹唷多囆∑轿倪x》(第1卷)，北京:人民出版社，1994年，第343頁。1979年，鄧小平指出:“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！雹帷多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年，第182頁。1987年，黨的十三大報(bào)告指出:“我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段”，社會(huì)主義初級(jí)階段“所面臨的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。

江澤民同志談?wù)摮跫?jí)階段主要矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào):“我國社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，始終是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！雹狻督瓭擅裎倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，2006年，第253頁?！艾F(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！?《江澤民文選》(第1卷)，北京:人民出版社，2006年，第151頁。

胡錦濤同志對(duì)主要矛盾講得比較多，但主要集中在兩個(gè)方面:一是方法論上強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，“善于從千頭萬緒、紛繁復(fù)雜的事物和事物的普遍聯(lián)系中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)又必須善于統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、把握平衡，在事物的普遍發(fā)展中形成有利于突破主要矛盾和矛盾要主要方面的合力”?胡錦濤:《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2008年，第33頁。;二是在對(duì)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾判斷上，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)沒有變，“我們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變”①胡錦濤:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2011年，第20頁。。

重點(diǎn)研究每組仿真結(jié)果中的鑄造缺陷量，并將其作為主要測(cè)試指標(biāo)．檢查指數(shù)的值越小，鑄件的質(zhì)量越好．通過分析每組的試驗(yàn)結(jié)果并選擇缺陷體積，每組在同一位置選擇8個(gè)節(jié)點(diǎn)，如表4所示．

由此可見，鄧小平在對(duì)矛盾主要問題的把握上，也是強(qiáng)調(diào)主要矛盾的靈活性的。也正是因?yàn)猷囆∑綇?qiáng)調(diào)了這一靈活性，才得出“現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”②《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。的結(jié)論。但鄧小平早在1997年就去世了，那時(shí)，中國的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平、對(duì)人民群眾的物質(zhì)文化需求的滿足能力、國家綜合實(shí)力等都還十分有限，鄧小平不可能提出超越他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。正如列寧在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)尚未全面展開時(shí)就過早地去世，未能深入探討社會(huì)主義建設(shè)的更進(jìn)一步的理論問題一樣，鄧小平也有類似的局限。

(三)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾應(yīng)該把握以下幾個(gè)原則

應(yīng)當(dāng)說，黨的十三大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的判斷都是準(zhǔn)確的，此后黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)這一判斷的堅(jiān)持也是實(shí)事求是的。但在實(shí)際工作中，我們只強(qiáng)調(diào)初級(jí)階段的主要矛盾是不夠的，還必須掌握其靈活性，具體問題具體分析。具體說來，應(yīng)該把握以下幾個(gè)原則:

一是要把社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾講全了。不能只講社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，不講社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，以主要矛盾取代基本矛盾，以落后生產(chǎn)與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾掩蓋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。事實(shí)上，在對(duì)社會(huì)主義基本矛盾的態(tài)度上，我們是做的多說的少的。自黨的十一屆三中全會(huì)之后，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域所進(jìn)行的全部改革，在政治領(lǐng)域進(jìn)行的現(xiàn)代性建設(shè)，都根源于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，但是，我們很少講基本矛盾，只是講調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，沒有從總體上講這種調(diào)整是根由于社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾所包含的內(nèi)容是不相同的，社會(huì)基本矛盾講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，既講人和自然之間的關(guān)系也講人和人之間的關(guān)系;而社會(huì)主要矛盾往往只是突出了人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系的一個(gè)方面。例如，在馬克思主義基本理論中，講階級(jí)社會(huì)的主要矛盾是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，這是階級(jí)關(guān)系，是人和人之間的關(guān)系。毛澤東講抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的主要矛盾是中日之間的關(guān)系，這是民族關(guān)系，是人和人之間的關(guān)系。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求之間的關(guān)系。這是人和自然之間的關(guān)系。因此，社會(huì)主要矛盾只是講了社會(huì)基本矛盾系統(tǒng)中的主要方面，沒有完整表達(dá)社會(huì)基本矛盾的全部內(nèi)容。

二是要把社會(huì)生產(chǎn)總過程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)方面講全了。社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)連續(xù)的過程，其中的四個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的，在“這種過程中生產(chǎn)是基礎(chǔ)，消費(fèi)是目的，而交換與分配是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁和渠道”③黃仲權(quán)、劉克寬、熊建設(shè)編:《國土管理概論》，北京:原子能出版社，1991年，第36頁。，離開任何一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)生產(chǎn)的總過程都不完整。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的決定因素是生產(chǎn)力，盡管生產(chǎn)環(huán)節(jié)本身就是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系范疇，它是在一定生產(chǎn)關(guān)系中展開的生產(chǎn)活動(dòng)，撇開生產(chǎn)關(guān)系，只講生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)力也說不清楚。馬克思在《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》一書時(shí)，就猛烈批判李斯特離開了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的統(tǒng)一，撇開生產(chǎn)關(guān)系孤立地談生產(chǎn)力的“坦率的經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”，而包含在生產(chǎn)總過程中的人和人的關(guān)系則是“德國資產(chǎn)者必然不得不泄露”的秘密。馬克思指出李斯特“害怕他苛求的惡的交換價(jià)值，而談生產(chǎn)力”④《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年，第240頁。根源于資產(chǎn)階級(jí)的虛假和不徹底性。也就是說，即便僅僅生產(chǎn)過程本身，也不能只講生產(chǎn)力，而分配、交換和消費(fèi)則純屬生產(chǎn)關(guān)系范疇。也就是說，在社會(huì)總生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開生產(chǎn)關(guān)系。事實(shí)上，黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國突破性的改革都是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的變革。例如，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度的建立，就是在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的變革。但社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾只講“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，撇開了人和人之間的關(guān)系孤立地講生產(chǎn)力，其結(jié)果必然是生產(chǎn)力的過度張揚(yáng)，以生產(chǎn)力的邏輯來編織社會(huì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)社會(huì)被轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的機(jī)器，人成了被安放在這架機(jī)器上的部件。一旦人的存在同生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)，人的存在就有可能受到威脅，日復(fù)一日的推土機(jī)、渣土車從守護(hù)土地的農(nóng)民身上軋過去，就是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的生動(dòng)寫照。發(fā)展本來是為了人，“以人為本”是發(fā)展的核心，但在生產(chǎn)力謀劃的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架中卻“找不到”人。其實(shí)，馬克思早就對(duì)見物不見人的資本主義生產(chǎn)作了深刻批判，這種生產(chǎn)撇開人的生產(chǎn)力發(fā)展根本顛倒了人和生產(chǎn)力的關(guān)系，導(dǎo)致人的地位和生命意義被忽略和否定。生產(chǎn)力過度張揚(yáng)是后現(xiàn)代主義者們批判的標(biāo)靶，哈貝馬斯就對(duì)這種生產(chǎn)力單向度發(fā)展從而壓制人的全面發(fā)展提出過深刻批判。他指出，目的——手段合理性的實(shí)現(xiàn)使人類在物質(zhì)生產(chǎn)方面獲得了巨大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但在人的交往領(lǐng)域不能依靠生產(chǎn)力發(fā)展水平來衡量。他曾經(jīng)批評(píng)韋伯“沒有看到資本主義發(fā)展中那些受到壓制的要素”②［德］哈貝馬斯等著，李安東等譯:《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，上海:上海人民出版社，1997年，第60頁。，批評(píng)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的交往合理性的壓制。

三是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾所提出的具體的歷史背景。較早對(duì)社會(huì)主要矛盾作出論述的是1956年黨的八大報(bào)告:“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！秉h的十三大之前，鄧小平陸續(xù)提出社會(huì)主要矛盾的思想。早在1979年3月，他就講:“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾?！雹邸多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年，第182頁。應(yīng)該說，黨的十三大確立社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的依據(jù)，就是鄧小平在1979年的表述。無論是鄧小平還是黨的十三大，對(duì)當(dāng)時(shí)我國社會(huì)的主要矛盾的判斷都是非常準(zhǔn)確的。首先，鄧小平和黨的十三大對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾作出判斷時(shí)，都有一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，就是我國社會(huì)主義制度、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立并且完善，我國已經(jīng)建成了社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人剝削人、人壓迫人的情況不僅從政治制度上被消滅，而且其經(jīng)濟(jì)根源也被鏟除了。這時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)矛盾，而是生產(chǎn)能力的不足與人民群眾的需要之間的矛盾。無論是黨的八大還是黨的十三大，其基本的社會(huì)歷史背景都是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的一大二公，分配領(lǐng)域的計(jì)劃體制，這種制度安排保障了人和人之間的平等關(guān)系，使人和人之間的矛盾不再成為社會(huì)的主要矛盾，于是人和自然之間的矛盾被突出出來。其次，黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，1994年起從商品市場改革到要素市場改革的深化，使中國人在生產(chǎn)資料占有領(lǐng)域再次出現(xiàn)了不均等，生產(chǎn)要素的不平等占有催生了社會(huì)階層的分化并激化了社會(huì)矛盾，人與人之間的關(guān)系緊張起來。

四是講社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和初級(jí)階段的主要矛盾，都要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)事實(shí)，而且要看到初級(jí)階段是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。對(duì)此，習(xí)近平同志明確指出:“黨的十八大強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段?！雹倭?xí) 近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年，第6頁?！皬?qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際?！雹诹?xí) 近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年，第6頁?！安粌H在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段;不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段;不僅在謀劃長遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在日常工作中也要牢記初級(jí)階段?！雹哿?xí) 近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年，第6頁。“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)”④習(xí)近平:《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，北京:人民出版社，2013年，第6頁。。社會(huì)主義初級(jí)階段是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段在概念上沒有變化，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是在不斷發(fā)展和變化之中的。今天的初級(jí)階段的實(shí)際內(nèi)容跟30年前的初級(jí)階段的內(nèi)容已經(jīng)有了很大差別，所謂“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”⑤《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。的內(nèi)容也發(fā)生了重大變化。在30年前，這一對(duì)主要矛盾表現(xiàn)為溫飽問題，現(xiàn)在，這一對(duì)主要矛盾則更多地表現(xiàn)為食品安全，表現(xiàn)為“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，更表現(xiàn)為關(guān)注“人民呼聲、回應(yīng)人民期待”，“人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義”⑥習(xí)近平:《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，北京:人民出版社，2013年，第6頁。。按照馬斯洛的需求層級(jí)理論，人的生理需求(物質(zhì)需求)是最低層次的需求，當(dāng)這一層次的需求基本滿足之后，人的需求就要向高層次的需求(例如愛、歸屬以及社會(huì)尊重)發(fā)展。當(dāng)代西方馬克思主義的發(fā)展更是推崇承認(rèn)理論⑦［德］阿克塞爾·霍耐特:《為承認(rèn)而斗爭》，上海:上海人民出版社，2005年。。也就是說，人不僅有物質(zhì)文化需要，人不僅需要生存，還需要發(fā)展，需要獲得愛、尊重、承認(rèn)等高層次的心理、情感和信仰上的滿足。在人的溫飽問題解決之后，社會(huì)更應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的全面發(fā)展，這就需要強(qiáng)調(diào)公平正義。黨的十八大以后，正義成為習(xí)近平同志面向新時(shí)代的宣言書，成為中國共產(chǎn)黨在第三個(gè)30年之開局的核心執(zhí)政理念。在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，習(xí)近平同志就強(qiáng)調(diào):“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！雹嗔?xí) 近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年，第9頁。在2014年新年賀詞中，他指出:“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！雹帷秶抑飨?xí)近平發(fā)表二〇一四年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。在黨的十八屆四中全會(huì)上，習(xí)近平同志講，全面推進(jìn)依法治國“是促進(jìn)社會(huì)公平正義”⑩習(xí)近平:《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定〉的說明》，《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2014年10月29日。的根本要求。習(xí)近平同志之所以突出強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)社會(huì)公平正義”，是因?yàn)橛衅洮F(xiàn)實(shí)根據(jù)。這個(gè)根據(jù)就是社會(huì)分配領(lǐng)域的分配不公和對(duì)社會(huì)資源支配的不公正，并且這一矛盾的地位日益凸顯出來。

五是要靈活把握社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾。人的需要同社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾是人類歷史的恒常矛盾。對(duì)此，馬克思有清晰的表述:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年，第79頁。但這一對(duì)矛盾在不同的歷史境遇中的地位和作用是不相同的。毛澤東對(duì)社會(huì)主要矛盾的把握就非常靈活，對(duì)不同社會(huì)、不同歷史階段、同一歷史階段的不同領(lǐng)域，其主要矛盾判斷各不相同。毛澤東對(duì)主要矛盾的判斷為確立正確的政治經(jīng)濟(jì)制度指明了方向。改革開放36年來，中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了天翻地覆的變化，作為初級(jí)階段的主要矛盾在當(dāng)代中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所處的地位和所發(fā)揮的作用也應(yīng)當(dāng)有所變化。黨的十三大斷言“現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，是有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，這就是改革開放前我國經(jīng)濟(jì)短缺的現(xiàn)實(shí)。1978年，中國還是貧困國家，溫飽都沒有解決，這是確立初級(jí)階段主要矛盾的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但改革開放30多年后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績輝煌。黨的十六大報(bào)告指出，中國已經(jīng)基本進(jìn)入小康社會(huì)，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期。在30年里，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了驕人業(yè)績，我們逐步解決了溫飽問題，基本消滅了貧困，人們的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾得到了最大程度的緩和。也就是說，當(dāng)下中國仍然存在著需求同生產(chǎn)力之間的矛盾，但這對(duì)矛盾的地位已經(jīng)發(fā)生了變化。另外，在不同的領(lǐng)域，其主要矛盾表現(xiàn)也各有不同的特點(diǎn)。比如，農(nóng)村和城市的主要矛盾就不一樣，教育領(lǐng)域和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的主要矛盾也不相同。

四、社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的重新確立

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾在不同的歷史時(shí)期具有不同的階段性特征。它總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史具體實(shí)際相一致，是不同歷史時(shí)期相互區(qū)別的根據(jù)。

(一)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的歷史合法性

(二)中國社會(huì)主要矛盾的初步解決

改革開放的偉大歷史功績是全面進(jìn)入小康社會(huì)，最大程度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。如果把中國社會(huì)主要矛盾作為中國特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，那么全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)則是中國特色社會(huì)主義的邏輯終點(diǎn)。習(xí)近平同志講，到2020年全面建成小康社會(huì)。也就是說，社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的解決，即宣告中國特色社會(huì)主義理論歷史使命的完成。在改革開放的歷史進(jìn)程中，中國人民逐漸改善了自己的生存狀況。中國社會(huì)的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，中國已經(jīng)成為世界的制造工廠，中國制造中有數(shù)不清的產(chǎn)品占世界一半以上的份額。同時(shí)，中國消費(fèi)的能源、基礎(chǔ)材料等也在世界占有相當(dāng)大的比重?？傊?，中國現(xiàn)如今已經(jīng)褪去了生產(chǎn)能力落后的帽子，現(xiàn)在的實(shí)際情況是產(chǎn)品過剩，生產(chǎn)能力過剩，投資嚴(yán)重過剩，開工率嚴(yán)重不足，許多行業(yè)開工率僅70%。顯然，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，或者說已經(jīng)提供了解決的手段，但是，中國制造已經(jīng)不是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，而是成為拉開貧富差距的手段，成為換取外匯的手段，并造成了大量外匯儲(chǔ)備，2013年末中國外匯儲(chǔ)備增至3.82萬億美元，人民群眾的需求能力反而相對(duì)下降。2010年消費(fèi)對(duì)GDP增長的貢獻(xiàn)率為37.3%，投資的貢獻(xiàn)率是54.8%，出口的貢獻(xiàn)率是7.9%。2013年最終消費(fèi)對(duì)GDP增長的貢獻(xiàn)率為50%，資本形成總額的貢獻(xiàn)率是54.4%，貨物和服務(wù)凈出口貢獻(xiàn)率是－4.4%。更具體地看，最終消費(fèi)由政府消費(fèi)和居民消費(fèi)構(gòu)成，2011年美國的居民消費(fèi)占到GDP的70%，中國是35%左右，相差了一半。國際貿(mào)易失衡的主要原因是國內(nèi)分配不均，人民有生產(chǎn)能力，并且制造出豐富的產(chǎn)品，但由于分配不合理，更進(jìn)一步說是人們支配生產(chǎn)能力的權(quán)力極端不平等，生活資料匱乏的勞動(dòng)者沒有支配為誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么的權(quán)力，無力購買他所需要的商品，這些商品只能進(jìn)入國際市場，成為賺取外匯的手段。

改革開放36年取得了舉世矚目的成就，但也產(chǎn)生了一些問題，對(duì)此，鄧小平早就有清醒的認(rèn)識(shí):“現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！雹仝w智奎:《改革開放30年思想史》(上卷)，北京:人民出版社，2008年，第430頁。

其一，長期奉行唯經(jīng)濟(jì)主義的指導(dǎo)思想、唯GDP、唯招商引資、唯財(cái)政收入的政績觀，導(dǎo)致拜金主義盛行，資源環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞;國有壟斷行業(yè)憑借壟斷地位獲取超額利潤，嚴(yán)重?fù)p害市場公平，致使居民收入差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距越來越大，國民收入分配嚴(yán)重畸形;住房、醫(yī)療、教育推向市場，改革變成收費(fèi)，形成住房、醫(yī)療、教育新的“三座大山”，民生問題日益突出。

其二，法治國家建設(shè)遲滯，缺乏對(duì)憲法應(yīng)有的尊重，導(dǎo)致形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題嚴(yán)重，一方面，特權(quán)盛行，官員財(cái)產(chǎn)不透明，腐敗與“三公”消費(fèi)、公共資金的浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，行政開支巨大，民生支出過小;另一方面，弱勢(shì)群體問題嚴(yán)峻，社會(huì)缺乏應(yīng)有的公平、正義，仍然存在歧視性的法律、政策與制度，二元戶籍制度依然存在，在社會(huì)基本保障領(lǐng)域缺失公平，就業(yè)、失業(yè)保障、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面沒有實(shí)行公民平等的制度。

其三，經(jīng)濟(jì)中心主義與道德建設(shè)一手硬、一手軟，“精神文明建設(shè)”流于形式，道德滑坡、信用危機(jī)、信仰危機(jī)日益侵蝕社會(huì)肌體，對(duì)弱勢(shì)群體、社會(huì)底層的人文關(guān)懷缺乏，對(duì)困難群眾的同情、憐憫之情淡漠，中華文明形象受損。

其四，30多年的改革開放，我們黨在理論上有很大突破，確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展目標(biāo)，采取“貓論”、“摸論”、“不爭論”的發(fā)展方法，有效地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，但由于單向度地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展的方法論在“生活世界”遭遇了誤讀，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的根本目標(biāo)被解讀為“金錢至上”，拜金主義盛行;“貓論”被解讀為只講靈活性不講原則性的“不擇手段”，成為一種極端化的“工具理性”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域造成極大危害;“摸論”被解讀為目標(biāo)不清，為了既得利益，并以目標(biāo)不清為借口，在許多領(lǐng)域拒絕改革;“不爭論”成為一部分人以保持共識(shí)為幌子，壓制正見，導(dǎo)致是非不清。

其五，中國的發(fā)展允許一部分人先富起來，但一部分人先富起來的同時(shí)，社會(huì)多數(shù)群眾的收入增長幅度被一部分人的收入增長幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面，以至于中國從一個(gè)相對(duì)收入均等的國家，越來越演變?yōu)橐粋€(gè)收入極端失衡的國家。1979年，中國農(nóng)村基尼系數(shù)為0.26，遠(yuǎn)低于其他東亞國家(0.30－0.35)①世界銀行1984年經(jīng)濟(jì)考察團(tuán):《中國:長期發(fā)展的問題和方案(主報(bào)告)》，北京:中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1985年，第42頁。;2012年全國居民基尼系數(shù)為0.474，2008年達(dá)到0.491峰值，均遠(yuǎn)高于0.4的國際警戒線。2012年12月，中國人民銀行與西南財(cái)經(jīng)大學(xué)共同創(chuàng)立的中國家庭金融調(diào)查與研究中心對(duì)8438個(gè)家庭所做的調(diào)查顯示，2010年中國家庭收入的基尼系數(shù)為0.61，這一數(shù)值顯示中國貧富差距比產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)蕩的水平要高50%。報(bào)告警告說:“當(dāng)前中國的家庭收入差距巨大，世所少見?！雹凇秷?bào)告稱中國家庭基尼系數(shù)達(dá)0.61收入差距世所少見》，《京華時(shí)報(bào)》2012年12月10日?！爸袊鐣?huì)的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度，總?cè)丝谥?0%的最低收入人口占收入的份額僅為4.7%，而總?cè)丝谥?0%的最高收入人口占總收入的份額高達(dá)50%。突出表現(xiàn)在收入份額差距和城鄉(xiāng)居民收入差距進(jìn)一步拉大、東中西部地區(qū)居民收入差距過大、高低收入群體差距懸殊等方面。”③李勁:《公民社會(huì)與社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)重塑》，北京:中國社會(huì)出版社，2012年，第27頁。從收入結(jié)構(gòu)的不合理中可以看出，改革開放30多年，雖然解決了中國人的溫飽問題，但另外一個(gè)方面，也造成了中國社會(huì)的嚴(yán)重分配不均的現(xiàn)狀?；蛘呖梢哉f，發(fā)展的根本目標(biāo)已不再是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，而一部分人代表人民群眾對(duì)社會(huì)財(cái)富的無限占有，發(fā)展的成果不能惠及全體人民。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平同志才強(qiáng)調(diào)，要“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”④習(xí)近平:《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，北京:人民出版社，2013年，第6頁。。

“從1978年起，隨著改革開放的推行和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了烈度、速度、深度和廣度比任何時(shí)期都要深刻的社會(huì)分化?！雹堇顒?《公民社會(huì)與社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)重塑》，北京:中國社會(huì)出版社，2012年，第26頁。社會(huì)分化的根本標(biāo)志是社會(huì)群體間的差距拉大，由此導(dǎo)致的社會(huì)分化必將在多領(lǐng)域、多角度、多層次展開:“不僅是領(lǐng)域的分化和區(qū)域的分化，而且包括階層分化、組織分化、利益分化和觀念分化?！雹尬能?、朱士群:《社會(huì)分化與整合及其對(duì)中國社會(huì)穩(wěn)定的影響》，《理論與現(xiàn)代化》2000年第2期。社會(huì)階層分化必然加劇社會(huì)矛盾，“一個(gè)就是勞資矛盾;另外是政府與民眾之間的矛盾”⑦李勁:《公民社會(huì)與社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)重塑》，北京:中國社會(huì)出版社，2012年，第27頁。。

對(duì)此，胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中總結(jié)十七大以后五年來的情況時(shí)指出，當(dāng)前“社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難”⑧胡 錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京:人民出版社，2012年，第5頁。。社會(huì)分配不均，弱勢(shì)群體、底層群眾利益得不到保障，社會(huì)分化、階層分化、固化嚴(yán)重是當(dāng)前的主要社會(huì)現(xiàn)實(shí)。公平正義喪失，這與社會(huì)主義建設(shè)的初衷相背離。

社會(huì)利益集團(tuán)的分化意味著社會(huì)利益差別表達(dá)的明晰化，意味著社會(huì)利益矛盾的公開化。正因?yàn)槿绱?，縮小收入差距，消滅特權(quán)，維護(hù)社會(huì)公平正義，成為當(dāng)今時(shí)代的迫切任務(wù)。黨的十八大之后，我黨開始反思30年改革開放的問題和不足，以中華民族的偉大復(fù)興為基本目標(biāo)，把法治中國建設(shè)、社會(huì)公平與正義、民生與社會(huì)保障放到應(yīng)有的地位上來抓，致力于社會(huì)公平、正義的重建。

對(duì)這一矛盾的解決，既可以縱向地看，也可以橫向地分析。在資本主義發(fā)展歷程中，當(dāng)人均GDP達(dá)到4000美元之后，社會(huì)所面臨的主要問題已經(jīng)不是如何增加生產(chǎn)能力，而是如何調(diào)整社會(huì)關(guān)系。于是，“現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”⑨《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。，這種把單一的人和自然的矛盾作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，把黨和政府的注意力聚焦在單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，以單一的GDP考核指標(biāo)為社會(huì)發(fā)展尺度的做法，必然帶來人和人之間關(guān)系的緊張，以及人和自然矛盾沖突的加劇。中央已經(jīng)看到了以單一的人和自然的矛盾作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的缺陷，漸次弱化了GDP考核，提出了新的考核指標(biāo)，顯然透露著弱化人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的信息。

中國特色社會(huì)主義理論體系是建構(gòu)在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾基礎(chǔ)之上的，是在主要矛盾的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，并伴隨著“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。的展開而展開的，它的目的就是基本解決中國人的生產(chǎn)能力不足、產(chǎn)品短缺的現(xiàn)實(shí)矛盾。鄧小平提出的100年不變，下個(gè)世紀(jì)中葉等的時(shí)間點(diǎn)——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間點(diǎn)，無疑我們已經(jīng)提前完成。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中重申，“確保到二〇二〇年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)”。2012年11月29日，習(xí)總書記指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想”②《習(xí)近平總書記深情闡述“中國夢(mèng)”》，人民日?qǐng)?bào)2012年11月30日。，要“在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，贏得中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”③習(xí)近平:《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，北京:人民出版社，2012年，第2頁。。由此可見，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷沒有錯(cuò)，但社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化，在不同的歷史時(shí)期主要矛盾都有其階段性特征。我國社會(huì)主義建設(shè)的三個(gè)30年把我國社會(huì)主義初級(jí)階段天然地劃分為三個(gè)時(shí)期，初級(jí)階段的三個(gè)時(shí)期與三個(gè)30年是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這三個(gè)時(shí)期在生產(chǎn)力發(fā)展水平、對(duì)人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的滿足水平都是不同的。初級(jí)階段的第一個(gè)時(shí)期，其突出特征是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和人民群眾的物質(zhì)生活資料極端匱乏，這一狀況成為初級(jí)階段第二時(shí)期開始時(shí)的主要情形，但生產(chǎn)力落后與生活資料的極端匱乏在初級(jí)階段的第二個(gè)時(shí)期得到根本轉(zhuǎn)變，在初級(jí)階段的第三個(gè)時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化。

未雨綢繆，重新確立新的歷史時(shí)期我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，挖掘中國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，謀劃中國社會(huì)主義的發(fā)展理論，已經(jīng)擺在了中國人民面前。馬克思主義理論是社會(huì)主義建設(shè)的先導(dǎo)。理論是報(bào)曉的雄雞，理論總是要先行于實(shí)踐的。如果滯后于實(shí)踐，那只能解釋現(xiàn)實(shí)，而不能引領(lǐng)中國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。新中國成立65年來，第一個(gè)30年指引中國建設(shè)的是毛澤東思想，第二個(gè)30年領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的是中國特色社會(huì)主義理論，而第三個(gè)30年指導(dǎo)中國發(fā)展的將是新形態(tài)的馬克思主義理論。因?yàn)榈谌齻€(gè)30年中國社會(huì)出現(xiàn)的問題跟第一個(gè)30年和第二個(gè)30年不同，所確立的指導(dǎo)思想的邏輯起點(diǎn)就不相同，因而理論體系相對(duì)于毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論必須有一個(gè)提升。

新時(shí)代中國社會(huì)主義發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)的重新建構(gòu)問題，已經(jīng)鮮明地?cái)[在了中國共產(chǎn)黨人面前。

(三)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的重新確立

人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)的本質(zhì)屬性決定了中國特色社會(huì)主義理論體系的根本性質(zhì)。中國特色社會(huì)主義理論體系也是在其邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上展開的。如果邏輯起點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那么，在新的邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上所展開的理論體系是否還能稱作中國特色社會(huì)主義理論體系?顯然，中國特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)不能涵蓋在新的邏輯起點(diǎn)上生成的理論體系。這個(gè)新體系應(yīng)當(dāng)給予其新的名號(hào)，它才配獲得“21世紀(jì)的馬克思主義”或者“中國馬克思主義”這個(gè)名號(hào)。進(jìn)一步說，我們所要確立的新的邏輯起點(diǎn)，只能是新的社會(huì)主義發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn)，而不能是中國特色社會(huì)主義理論體系的新的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平同志在中共中央政治局第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出:“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義?！雹佟秷?jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。新的邏輯起點(diǎn)將成為習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“21世紀(jì)中國的馬克思主義”的邏輯起點(diǎn)。

那么，該如何確立這個(gè)新的邏輯起點(diǎn)呢?或者說，應(yīng)當(dāng)如何準(zhǔn)確判斷21世紀(jì)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的新的主要矛盾?

首先，社會(huì)主義初級(jí)階段的新的主要矛盾可以是矛盾的復(fù)合體。例如，我國新民主主義社會(huì)的主要矛盾就是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，這一主要矛盾是廣大人民群眾同帝國主義、封建主義、國民黨殘余勢(shì)力之間的矛盾。因此，同新中國剛剛成立一樣，我國當(dāng)前的主要矛盾也可以是一個(gè)矛盾的復(fù)合體。

其次，主要矛盾是指在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用、居于支配地位的矛盾。當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是指主導(dǎo)我國政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度發(fā)展改革方向的矛盾。這一矛盾的解決成為其他矛盾解決的先決條件。

其次，社會(huì)主要矛盾就存在于社會(huì)總生產(chǎn)的諸環(huán)節(jié)中。在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，過去，我們把主要矛盾放在了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，認(rèn)為“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”②《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。而現(xiàn)在的問題是，生產(chǎn)環(huán)節(jié)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)成為一個(gè)自覺的、充滿活力的領(lǐng)域，如果沒有制度障礙，理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)能夠保證生產(chǎn)環(huán)節(jié)的高效運(yùn)行。但在生產(chǎn)之后的分配環(huán)節(jié)卻出現(xiàn)了重大問題，改革開放36年，中國由一個(gè)平等社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)貧富不均危及社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)，不能不說分配不公成為了當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。既成的亟需改革的生產(chǎn)關(guān)系若干方面已經(jīng)阻礙著生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)中國社會(huì)的全面進(jìn)步。

最后，對(duì)什么是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，中央有明確的表述。習(xí)近平同志在中共中央政治局第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們提出要協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾?！雹邸秷?jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。很明確，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)不僅僅是人們的需要同物質(zhì)文化匱乏之間的矛盾，而是各方面矛盾的綜合。

綜上所述，當(dāng)下我國社會(huì)的主要矛盾存在于分配環(huán)節(jié)中。表面看來，這一矛盾產(chǎn)生于分配不公，但本質(zhì)上是在對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源的占有和支配權(quán)力上的不平等。因此，當(dāng)前中國社會(huì)的主要矛盾應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源擁有絕對(duì)占有、支配權(quán)階層同其政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力被剝奪者階層之間的矛盾。如果當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，那么對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源擁有絕對(duì)占有、支配權(quán)階層同其政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力被剝奪者階層之間的矛盾是在“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”④《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:人民出版社，1993年，第1636頁。基礎(chǔ)上展開的。

問題就是時(shí)代的聲音。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必然要對(duì)時(shí)代聲音作出回答，要解決時(shí)代矛盾，在新的主要矛盾的合理解決中，將誕生馬克思主義的新形態(tài)——“中國馬克思主義”或“21世紀(jì)的馬克思主義”，新馬克思主義將以公平正義為導(dǎo)向⑤王立勝、王清濤:《平等、富裕、公平正義:中國共產(chǎn)黨核心執(zhí)政理念的時(shí)代轉(zhuǎn)換》，《東岳論叢》2015年第1期。。“中國馬克思主義”同“中國化馬克思主義”的誕生路徑是不同的。中國化馬克思主義是馬克思主義中國化的成果，與馬克思主義中國化路徑所不同的是，中國馬克思主義是在批判中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中生成的馬克思主義。馬克思主義傳播到中國已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)。在這一個(gè)世紀(jì)里，中國人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)越來越深入。以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國的領(lǐng)袖群體，已然成為馬克思主義理論家。在學(xué)界，當(dāng)今世界，在正統(tǒng)馬克思主義研究領(lǐng)域，中國學(xué)者走在了世界前列，研究的精度、深度以及文本研究等都居于世界領(lǐng)先地位。在這種世界馬克思主義研究語境中，中國理應(yīng)肩負(fù)起發(fā)展馬克思主義的歷史使命，把馬克思主義發(fā)展推向新階段，只有如此，方顯理論自信。另一方面，改革開放以來，中國對(duì)馬克思主義前沿問題的研究大多依靠援引西方學(xué)術(shù)資源，炒賣西方馬克思主義成為一部分學(xué)者的主業(yè)，但這種對(duì)馬克思主義的研究幾乎不關(guān)涉中國問題。固然西方馬克思主義是對(duì)西方社會(huì)病理的診斷，然而西方現(xiàn)代社會(huì)早發(fā)內(nèi)生的特性，使西方馬克思主義的社會(huì)批判理論可能成為后發(fā)外生的中國社會(huì)發(fā)展的坐標(biāo)系，但中國學(xué)者并沒有自覺地把西方馬克思主義研究根植于中國社會(huì)問題研究中，或者不以中國問題為其現(xiàn)實(shí)指向，致使這種研究至多是“茶杯里的風(fēng)暴”。因此，開展中國馬克思主義的原創(chuàng)性研究迫在眉睫，這種原創(chuàng)性研究其對(duì)象不是西方社會(huì)，不是西方馬克思主義——當(dāng)然不會(huì)拒斥西方馬克思主義研究的既有成果，而是中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)——中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)為新理論的誕生提供了剖析的樣本，但這種新的理論一定是站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義的方法，在立場、觀點(diǎn)和方法上與馬克思主義保持高度一致。

習(xí)近平同志是中國改革開放的新設(shè)計(jì)師，他對(duì)中國馬克思主義早已謀篇布局。這就是理論上對(duì)馬克思主義政治資源的堅(jiān)持，文化上對(duì)中國傳統(tǒng)文化、中國紅色文化和改革開放的新文化的繼承，以及對(duì)世界優(yōu)秀文化成果的借鑒和吸收。在實(shí)踐上，則是堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，在批判和改造中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的第三階段主要矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)生馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)——中國馬克思主義。