傳教士與近代中國(guó)電化教育的興起

余子俠 喬金霞 余文都

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢430079）

電化教育是指在教育教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用幻燈、廣播、電影、電視及計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教育技術(shù)，傳遞教育信息并提高教學(xué)質(zhì)量和效果的一種教育教學(xué)方式。近代電化教育的誕生奠基于電化媒介科技的發(fā)明和創(chuàng)造，這種教育教學(xué)形式或方式并非中國(guó)所固有，而是西方近代科技進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物引入中國(guó)后在教育教學(xué)方面得以應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。對(duì)中國(guó)電化教育的發(fā)生及其歷史，近年來(lái)學(xué)界研究日漸增多，但在論及其起源問(wèn)題時(shí)存在著較大的分歧：或認(rèn)為中國(guó)電化教育起始于1920年前后，其中以著名電化教育專(zhuān)家南國(guó)農(nóng)教授研究團(tuán)隊(duì)最具代表性。其學(xué)術(shù)成果《中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）史》，將1915年金陵大學(xué)在校園專(zhuān)設(shè)場(chǎng)地每周放映電影進(jìn)行宣傳教育，作為中國(guó)近代電化教育誕生的起始年。①同課題組成員內(nèi)蒙古師范大學(xué)阿倫娜則把1915年金陵大學(xué)建立專(zhuān)用電影放映場(chǎng)并用廣播配合電影進(jìn)行校園和民眾教育，1918年商務(wù)印書(shū)館開(kāi)始拍攝教育影片，1920年金陵大學(xué)使用電影、幻燈、留聲機(jī)、掛圖在農(nóng)村推廣良種棉花種植技術(shù)，1923年晏陽(yáng)初使用幻燈進(jìn)行平民識(shí)字教育等，作為中國(guó)電化教育產(chǎn)生的標(biāo)志性事件。②對(duì)電化教育史研究起步較早的吳在揚(yáng)則認(rèn)為電化教育起源于20世紀(jì)20年代，其標(biāo)志有陶行知運(yùn)用幻燈教學(xué)推行平民教育和商務(wù)印書(shū)館拍攝教育影片。③另有朱敬與張寶志等以1918年商務(wù)印書(shū)館拍攝教育影片的活動(dòng)為中國(guó)電化教育的起源，④而歐陽(yáng)明等人則提出電化教育起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初⑤，但對(duì)具體實(shí)施的人物及時(shí)間并未言及。此外，李永芳認(rèn)為中國(guó)電化教育萌自1899年，⑥是年美國(guó)美以美會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)和基督會(huì)為吸引民眾進(jìn)入教堂和教會(huì)學(xué)校以普及教義，把三架電影機(jī)和若干影片運(yùn)到中國(guó)，從而準(zhǔn)備了孕育中國(guó)電化教育的溫床。然而歷史的實(shí)情是：在晚清西學(xué)東漸過(guò)程中，隨著西方科學(xué)與技術(shù)進(jìn)駐中國(guó)并激發(fā)中國(guó)社會(huì)對(duì)科技教育萌生出實(shí)際應(yīng)用的需求，由是在傳入西方科技成果的基礎(chǔ)上開(kāi)啟了中國(guó)電化教育的生發(fā)與成長(zhǎng)之路：先進(jìn)的媒體技術(shù)如幻燈、電影等與西方其他先進(jìn)科技成果一道，隨著傳教士漂洋過(guò)海來(lái)到東方古老的中國(guó)，由最初的傳教工具轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助教育發(fā)展的利器，并逐漸被國(guó)人接受和運(yùn)用，逐步在全國(guó)范圍內(nèi)成為一門(mén)新興的教育學(xué)科。

一、傳教士電化教育活動(dòng)緣起

19世紀(jì)以來(lái)，隨著基督教海外宣教活動(dòng)的擴(kuò)張，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西方傳教士聯(lián)翩東來(lái)。他們?yōu)榱藢⒒礁Ｒ魝鞑ソo信仰儒教的中華民眾，不斷地探索傳教的策略和手段。除建教堂并冒險(xiǎn)深入中國(guó)各地進(jìn)行集會(huì)演講直接傳播基督教義外，還通過(guò)開(kāi)醫(yī)院、辦學(xué)校、行慈善等途徑傳播基督福音，借以提高傳教布道的效益。在此過(guò)程中，幻燈、電影等近代西方文明中的科技成果，因其新奇、獨(dú)特、能夠傳播訊息等功能，而被傳教士當(dāng)作了傳教的道具。隨著傳教方針的轉(zhuǎn)變及中國(guó)社會(huì)環(huán)境的變遷，尤其教會(huì)人士對(duì)學(xué)校教育的關(guān)注并將辦理學(xué)校從事教育作為自身事工之一種，幻燈、電影等電化媒介也逐漸被帶進(jìn)課堂，成為輔助教育教學(xué)的利器，由是奠定了中國(guó)電化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，傳教士對(duì)電化教育在中國(guó)的興起立下了開(kāi)拓之功。考察近代來(lái)華傳教士對(duì)電化教育的關(guān)注與引介，主要緣于下述因素。

其一，學(xué)術(shù)傳教的承續(xù)。傳教士能夠與中國(guó)近代的電化教育發(fā)生關(guān)聯(lián)，一個(gè)很重要的原因就是來(lái)華傳教士的學(xué)術(shù)傳教策略。學(xué)術(shù)傳教或文化傳教，是明末清初及近代來(lái)華傳教士的一貫策略。早在明末清初，以利瑪竇為代表的天主教耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)后，面對(duì)與西方社會(huì)迥然不同的人文環(huán)境和社會(huì)群體，為了取得更好的傳教效果，除竭力與中國(guó)本土文化融合外，還大力宣傳西方的科學(xué)技術(shù)，帶來(lái)了自鳴鐘、三棱鏡、望遠(yuǎn)鏡等，以此吸引皇帝、貴族和上層官員的注意。值得一提的是，幻燈在隨后不久也被傳教士帶入中國(guó)。據(jù)有關(guān)研究表明，1654年，羅馬大學(xué)的數(shù)學(xué)教授、德國(guó)的猶太學(xué)者基歇爾設(shè)計(jì)了幻燈機(jī)，可以用來(lái)放映透明畫(huà)面。⑦1653年，來(lái)華耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)受中國(guó)傳教團(tuán)派遣，返回歐洲。1654年他在魯文的耶穌會(huì)學(xué)院作有關(guān)在中國(guó)傳教的講演時(shí)，就借助幻燈進(jìn)行解說(shuō)，此舉被人們視為“科學(xué)史上特別值得一提的事情”，⑧衛(wèi)匡國(guó)本人也因此成為首先將幻燈應(yīng)用于講演的人。1658年7月，比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623－1688）隨同衛(wèi)匡國(guó)一起從歐洲來(lái)到中國(guó)后，在為康熙皇帝制造的一系列光學(xué)器具中，其中就有幻燈機(jī)。雖然無(wú)法知道衛(wèi)匡國(guó)和南懷仁等傳教士在中國(guó)用幻燈演示的具體內(nèi)容，但可以確定的是，幻燈作為西方光學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，彼時(shí)即開(kāi)始被傳教士用作傳教的道具來(lái)吸引中國(guó)皇帝和王公大臣們的注意。及至近代傳教士再度來(lái)華后，學(xué)術(shù)傳教的意識(shí)更為濃烈，他們借鑒明末清初耶穌會(huì)士獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到西方的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)如數(shù)學(xué)、天文以及鐘表等，是使他們?cè)谡吖俸突实勖媲矮@得好感的法寶。于是近代百余種西方的應(yīng)用科學(xué)技術(shù)及其成果，成了西方人物融入中國(guó)社會(huì)各階層最佳的入門(mén)工具，“尤其是西方國(guó)家盛行的幻燈機(jī)最具吸引力，既可寓教于樂(lè)，又可無(wú)限復(fù)制”⑨，因此作為傳教的輔助工具大量涌進(jìn)中國(guó)。之后發(fā)明不久的電影因具有更為強(qiáng)大的功能和實(shí)物顯影成效，也很快被傳教士作為宣教工具帶入中國(guó)。隨著教會(huì)學(xué)校的開(kāi)辦，幻燈、電影等現(xiàn)代媒體技術(shù)被用于教育教學(xué)而間接地服務(wù)于教育傳教策略。

其二，家國(guó)科教的基礎(chǔ)。近代先后來(lái)華的傳教士數(shù)以千計(jì)，而尤以英美國(guó)籍為多。正因如此，這些人物具有濃厚的英美國(guó)家背景。他們的傳教活動(dòng)及相關(guān)方面的事工必然深受各自家國(guó)科技與教育發(fā)展的影響。英美兩國(guó)尤其是英國(guó)，較早經(jīng)歷工業(yè)革命的洗禮，科技新發(fā)明層出不窮，很多科技成果被運(yùn)用于教育領(lǐng)域。如上所述，幻燈在歐洲發(fā)明后不久，就首次被傳教士用于演講。經(jīng)過(guò)兩百多年的技術(shù)改進(jìn)與完善，時(shí)至近代，幻燈技術(shù)更加成熟，于19世紀(jì)40年代開(kāi)始在英國(guó)投入工業(yè)化生產(chǎn)，此后廣泛運(yùn)用于教學(xué)領(lǐng)域。美國(guó)作為資本主義世界的后起之秀，科技與教育很快崛起。電影在美國(guó)發(fā)明后也很快與教育聯(lián)結(jié)起來(lái)，并在教學(xué)過(guò)程中收效良好，是故發(fā)明家愛(ài)迪生預(yù)言這種科技成就“不出十年，將取代教科書(shū)”，由此可見(jiàn)新科技成果對(duì)教育發(fā)展和進(jìn)步的影響。美國(guó)由于較早運(yùn)用幻燈、電影等現(xiàn)代科技成果于教育領(lǐng)域，所以被人們公認(rèn)為電化教育的發(fā)源地。那些在英美國(guó)家從事宗教活動(dòng)和相關(guān)事工的傳教士個(gè)人或組織（如青年會(huì)），在近代電化教育（教育技術(shù)）興起與發(fā)展的過(guò)程中，也開(kāi)始運(yùn)用電化手段來(lái)開(kāi)展自己的傳教活動(dòng)。有了這種家國(guó)的科技教育背景作基礎(chǔ)，他們中間的部分人來(lái)華以后，自然十分關(guān)注并輕而易舉地將近代科技成果運(yùn)用于教育活動(dòng)之中。

其三，電化媒介的特質(zhì)。我國(guó)近代電化教育的重要媒介代表如幻燈與電影，之所以被傳教士引入中國(guó)的教育領(lǐng)域，另一個(gè)重要的原因應(yīng)在于這些科技及其成果本身具有的特質(zhì)特性。來(lái)華傳教士把西方科技成果作為傳教道具的初衷，在于利用這些洋玩意兒的新奇與稀缺來(lái)吸引中國(guó)民眾的注意，借助其中蘊(yùn)含的科技含量的展示，以減輕中國(guó)人對(duì)傳教士的敵視與蔑視心理。而幻燈和電影等電化媒介與其他科技成果相比，在中國(guó)人眼中它們不僅僅是新奇的洋玩意兒，更重要的是它們自身所擁有的復(fù)制和保存功能使訊息的展示和傳達(dá)更為容易，傳教士們?cè)诎鸦脽簟㈦娪暗入娀浇樽鳛槲癖娧矍虻墓ぞ邥r(shí)，伴之以口講指畫(huà)，使教民或其他聽(tīng)眾對(duì)艱澀的基督教義更易于理解和接受。同時(shí)，西方的地理風(fēng)景、社會(huì)風(fēng)俗及一些自然科學(xué)知識(shí)，也可以通過(guò)這種方式便捷地展示給中國(guó)受眾，使這些于此類(lèi)科技成果均為“愚氓”者在新奇、驚嘆之中“感受”到上帝的神奇。作為一種自然的過(guò)渡和傳輸，在傳教士開(kāi)辦的學(xué)校中，隨著自然科學(xué)知識(shí)占有的比重日益增添，這些知識(shí)僅靠記誦已無(wú)法深入理解與掌握，只有借助幻燈演示等實(shí)驗(yàn)方法才能加深理解與接收。于是，電化媒介本身所擁有的特質(zhì)成了傳教士廣為宣傳與應(yīng)用的一門(mén)獨(dú)到之功夫——“獨(dú)門(mén)特技”了。

二、傳教士引入電化教育的方法與手段

傳教士對(duì)電化教育的引入，除在器物層面直接從西方帶來(lái)播放幻燈、電影等電化器材外，還通過(guò)書(shū)刊對(duì)電化技術(shù)知識(shí)予以介紹，在集會(huì)中借助電化器物、技術(shù)開(kāi)展演講，以及在學(xué)校中運(yùn)用電化技能教學(xué)等途徑，將電化教育引入中國(guó)社會(huì)。

（一）在紙媒報(bào)刊上宣介電化技術(shù)知識(shí)

自19世紀(jì)40年代傳教士大批涌進(jìn)中國(guó)之后，就把出版西書(shū)、創(chuàng)辦報(bào)刊作為文字布道的主要途徑。同時(shí)為迎合中國(guó)人西學(xué)救國(guó)的心理，吸引更多中國(guó)人閱讀西書(shū)與報(bào)刊，他們借助書(shū)刊也介紹了大量的科學(xué)知識(shí)。正如近代報(bào)業(yè)達(dá)人戈公振所說(shuō)：“外人之傳教也，均以輸入學(xué)術(shù)為接近社會(huì)之方法，故最初發(fā)行之報(bào)紙，其材料之大部分，舍宗教外，即為聲、光、化、電之學(xué)。”⑩作為電化教育基礎(chǔ)，也即光電之學(xué)一部分的西方電化技術(shù)知識(shí)，通過(guò)傳教士撰寫(xiě)的文字被引介到中國(guó)。早在1855年上海墨海書(shū)館刊行的英國(guó)傳教士合信（Benjamin Hobson，1816－1873）編譯的《博物新編》，其中就有對(duì)幻燈機(jī)的簡(jiǎn)單描述。1866年，丁韙良在為京師同文館編著的教材《格物入門(mén)》中，詳細(xì)地介紹了幻燈機(jī)的技術(shù)原理及使用方法：“以彩色繪花卉人物于玻璃片上，夾入隙中，影藉鏡力放大，射于壁上，顯而易見(jiàn)。惟畫(huà)片四圍必須漆黑，僅令畫(huà)處透光，其影始顯。且畫(huà)必倒置，其影始正?！?同時(shí)還附圖對(duì)幻燈機(jī)的外觀構(gòu)造加以說(shuō)明，圖文并茂地向讀者介紹了幻燈機(jī)。不僅如此，丁韙良還指出幻燈不但能用于娛樂(lè)，“射畫(huà)影于壁，令人悅目”，還具有演示天文知識(shí)的功能，能“射諸曜運(yùn)行之影，旋轉(zhuǎn)如在天空”，因此天文學(xué)家“恒用此形容天象也”。

除了在科技書(shū)籍中介紹幻燈等近代電化技術(shù)知識(shí)外，傳教士還在主辦的報(bào)刊中對(duì)這些科技知識(shí)及操作技能予以介紹。如在上海由傳教士創(chuàng)辦的《上海新報(bào)》就于1864年曾刊載一則晚上觀看“繪在玻璃面上”的廣告?，毫無(wú)疑問(wèn)這份廣告所言指的是幻燈片演示。這是傳教士首次在報(bào)紙上登載播放幻燈的廣告?！吨形髀勔?jiàn)錄》這份由著名傳教士丁韙良主辦的以傳播西學(xué)為主的刊物，為了強(qiáng)調(diào)“格物致知”，在第9－12期（1873年4－7月）中連續(xù)刊布了英籍傳教士德貞（John Hepburn Dudgeon，1837－1901）的一篇有關(guān)幻燈機(jī)的專(zhuān)論——《鏡影燈說(shuō)》。全文以6000多字的篇幅并附圖25幅，詳細(xì)描述了幻燈機(jī)即德貞稱(chēng)作的“燈影鏡”的構(gòu)造原理、使用方法及光源制造等，還對(duì)幻燈影片的制作方法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，指出影片共有二種，有畫(huà)者與照者之不同。其中畫(huà)者畫(huà)片用“明漆調(diào)色，畫(huà)于玻片之上”，可以“隨便繪畫(huà)天文鳥(niǎo)獸花卉魚(yú)蟲(chóng)山川城市并一切戲劇等物”。比較而言，“照成之影片，尤絕精妙”：“所造之影片，皆名區(qū)古跡，人所罕至之處，或城郭或?qū)m室，或市里人物等，俱可彩飾，以作燈影之觀。”?尤為值得注意的是，德貞在此指出用這兩種影片制作的燈影劇皆可用于“宣傳講解”，無(wú)疑揭示出幻燈及幻燈影片的宣傳教育功能。事實(shí)上，德貞在北京施醫(yī)期間，確實(shí)借用幻燈寓教于樂(lè)的特質(zhì)舉辦過(guò)幻燈展示。

繼《中西聞見(jiàn)錄》之后，由傅蘭雅（John Fray，1839－1928）創(chuàng)辦的《格致匯編》是另一份傳教士用來(lái)介紹西方聲光化電之學(xué)并對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響的科技期刊。該刊在1881年第10卷上登載《影戲燈說(shuō)》一文，是繼德貞《鏡影燈說(shuō)》之后的又一篇系統(tǒng)介紹幻燈技術(shù)的文章。從內(nèi)容上看，兩者沒(méi)有太大的區(qū)別，同前者一樣，該文再次強(qiáng)調(diào)了幻燈及其影片可以用于宣傳和教育的作用與功能。

（二）在集會(huì)演講中借力電化器物技能

來(lái)華傳教士宣揚(yáng)基督教的一種最常用也是最基本的方法就是集會(huì)演講。由于任何種類(lèi)的文化傳播都是一種雙向的活動(dòng)，它不僅僅取決于傳播者的努力，更重要的還要考慮到接受者的狀態(tài)。而傳教士對(duì)宗教理論的強(qiáng)行滲透，自然遭遇到深受儒家文化熏染的中國(guó)士人乃至民眾的厭惡和反對(duì)，因此如何招徠聽(tīng)眾圍觀、吸引聽(tīng)眾興趣以達(dá)到一定的傳教效果，是傳教士傳播基督教義常常遇到的阻力與難題。應(yīng)該說(shuō)，西方傳教士對(duì)中國(guó)的受眾情況還是作過(guò)一番研究的，他們普遍感受到中國(guó)的上層知識(shí)分子對(duì)西方宗教的厭惡但同時(shí)對(duì)西方科技又表現(xiàn)出喜愛(ài)，因此來(lái)華傳教人物們選取先進(jìn)的西學(xué)、西技作為宣教的突破口。在他們傳播西學(xué)西技的過(guò)程中，幻燈、電影等西方媒介技術(shù)不僅作為西方近代科技發(fā)展的成果展示給中國(guó)民眾，而且還被用作傳播西學(xué)的重要媒介工具。于是在眾多的集會(huì)演講場(chǎng)所，傳教士們利用幻燈、電影的媒介傳播功能開(kāi)始傳播西方宗教、科學(xué)與文化。

據(jù)手頭資料可見(jiàn)，近代來(lái)華傳教士中最早以幻燈宣教的人物是英籍傳教士德貞。此人于1863年受倫敦會(huì)派遣來(lái)華行醫(yī)傳教，1865年在北京創(chuàng)辦了第一所近代化醫(yī)院。在行醫(yī)之余，德貞分析了明末清初耶穌會(huì)士獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，清晰地認(rèn)識(shí)到西方的器物發(fā)明在人際交往與文化傳播中的價(jià)值和作用，清楚自己所處的晚清社會(huì)，類(lèi)似的機(jī)會(huì)仍然存在?！耙鹬袊?guó)人極強(qiáng)好奇心的電的使用、照相術(shù)以及百余種西方的應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，被證明是西方人進(jìn)入中國(guó)各階層極有價(jià)值的入門(mén)工具?；脽艨赡苁亲钣形Φ姆椒ㄖ弧@種展示法是寓教于樂(lè)。我也有幻燈展，我發(fā)現(xiàn)在我的觀眾中就有一些高官，這種展示可以無(wú)限制地使用?！?早在1867年，大學(xué)士賈楨病愈后去醫(yī)院致謝，德貞引導(dǎo)他參觀照相室和暗房，專(zhuān)門(mén)為他演示了幻燈圖片，從而引起這位王朝重要人物的極大好奇心。由是德貞萌生了幻燈宣教的設(shè)想：“雇傭一個(gè)本地基督徒，在冬天的夜晚，去中國(guó)官員家放映幻燈片，一邊展示圖片，一邊講解《圣經(jīng)》。只要小心從事，便會(huì)有很好的結(jié)果，這樣的做法比自己?jiǎn)为?dú)宣教要好，可以安排一個(gè)晚上做一個(gè)演示?！币?yàn)橛兄叱尼t(yī)術(shù)而獲得病家的頌揚(yáng)和垂青，士大夫和其他賓客頻繁光顧德貞的醫(yī)院參觀并致謝，德貞就安排醫(yī)生帶他們?nèi)タ磧?nèi)設(shè)的攝影棚，演示“脫影機(jī)”、“幻燈機(jī)”和照片沖印等“神奇”技術(shù)，播放幻燈片來(lái)滿(mǎn)足這些特殊來(lái)訪者的好奇心。通過(guò)這些幻燈展示，向中國(guó)的官員和士子展示并證實(shí)這些來(lái)自西方的幻燈與照相術(shù)并非奇技淫巧，亦非玄絕技藝，而是可以復(fù)制、保存、傳遞知識(shí)的一種教化工具。不僅如此，他還通過(guò)發(fā)表《鏡影燈說(shuō)》來(lái)告訴中國(guó)人，幻燈技術(shù)是每個(gè)人都能掌握的一項(xiàng)技能。

另一個(gè)在集會(huì)演講中較早運(yùn)用電化媒介的傳教人物是李提摩太。李提摩太在山西成功賑災(zāi)后，意識(shí)到西方文明的優(yōu)越性在于“熱衷在自然間探討上帝的工作方式，并利用自然規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)”，于是萌生向官員和學(xué)者開(kāi)展科學(xué)演講的意念，企望借此影響他們?nèi)バ藿ㄨF路、開(kāi)掘礦藏，以避免饑荒再度發(fā)生。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿望，在1880至1884年間，他花費(fèi)近千英鎊購(gòu)買(mǎi)了天文學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)及各民族的歷史等西方科學(xué)文化及宗教書(shū)籍，還訂購(gòu)了一批包括照相器材、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、分光鏡等在內(nèi)的“教學(xué)和科研儀器”，此外還購(gòu)買(mǎi)了一架以氧化氫、酒精、乙炔為燃料的幻燈機(jī)，并附帶一些用作放映的材料：“一套最新的天文學(xué)幻燈片”，“關(guān)于澳大利亞、非洲、美洲自然歷史的幻燈片”，“關(guān)于茶、咖啡、可可、橡皮和甘蔗的植物學(xué)知識(shí)的片子”，以及“一些關(guān)于各門(mén)科學(xué)的片子”。?借助這些書(shū)籍和幻燈等科學(xué)儀器，李提摩太為山西的官員們做了持續(xù)三年的諸如光的奇跡、電的奇跡、哥白尼發(fā)現(xiàn)的天文奇跡，以及醫(yī)藥學(xué)和外科學(xué)的奇跡等科學(xué)演講。顯然，演講時(shí)放映幻燈及其展示的內(nèi)容對(duì)當(dāng)?shù)厣蠈又R(shí)分子產(chǎn)生了很好的影響，因?yàn)槌钐崮μ吭逻\(yùn)用幻燈進(jìn)行一次演講外，一些官員和士紳還借拜訪之名主動(dòng)要求他放映手中的幻燈片。不過(guò)，由于自身的使命所在，李提摩太在運(yùn)用幻燈進(jìn)行科學(xué)演示之外，還用幻燈進(jìn)行宣教，曾用幻燈圖示的方式解說(shuō)《新約圣經(jīng)》的寓言。不過(guò)他的這種宣傳招數(shù)當(dāng)即被中國(guó)官員識(shí)破，當(dāng)他將宗教寓言“不結(jié)果子的樹(shù)”的畫(huà)面打上屏幕時(shí)，他隱約聽(tīng)到兩位官員在耳語(yǔ)：“他在對(duì)我們進(jìn)行說(shuō)教呢！”可見(jiàn)他利用幻燈作傳教的道具并不成功。正如李提摩太把幻燈等儀器稱(chēng)為“教學(xué)和科研儀器”一樣，中國(guó)上層知識(shí)分子樂(lè)于接受的只是幻燈等科學(xué)儀器所展示出的西方人文與自然科學(xué)知識(shí)，幻燈在這里充當(dāng)?shù)闹皇莻鬟f西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的媒介。因此李提摩太的幻燈演講也就成了一種名副其實(shí)的現(xiàn)代媒體技術(shù)輔助教學(xué)的活動(dòng)?？赡芾钐崮μ强吹搅嘶脽舻瓤茖W(xué)儀器輔助演講所帶來(lái)的巨大效果，所以他對(duì)幻燈教學(xué)格外珍視，在離開(kāi)山西之即，他低價(jià)變賣(mài)了其他科學(xué)儀器，而把“幻燈機(jī)和數(shù)百?gòu)堈滟F的片子”作為禮物留給了同事們。由此也可探知他數(shù)年后重返山西創(chuàng)建山西大學(xué)堂并執(zhí)掌西學(xué)專(zhuān)齋時(shí)，積極購(gòu)置活字印刷機(jī)排印各種教師自編講義，并專(zhuān)設(shè)幻燈室主動(dòng)引進(jìn)電化教學(xué)手段的良苦用心。

與李提摩太一樣，不少現(xiàn)代派傳教士都非常重視科學(xué)演講和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)演示。據(jù)馬歇爾·布魯姆霍爾在《內(nèi)地會(huì)殉難傳教士》“附表”中所言，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代派傳教士認(rèn)為，中國(guó)需要“更多的科學(xué)，更多的報(bào)紙和更多的書(shū)籍，需要更多的公開(kāi)演講和科學(xué)儀器”，?特別是以現(xiàn)代媒體技術(shù)輔助的科學(xué)演講因其能寓教于樂(lè)，更受人們的歡迎。1886年來(lái)華的美國(guó)傳教士卜 舫濟(jì)（Francis Lister Hawks Pott，1864－1947）在華半個(gè)世紀(jì)之久，有過(guò)很多次演講，其中用幻燈進(jìn)行的演講就有多次，而且主要集中于晚清時(shí)期，原因即在于其時(shí)幻燈是招徠觀眾、引起觀者興趣的演講亮點(diǎn)。如在1894年1月份、1895年4－6月份間，直到1899年乃至1905年間，他多次用幻燈進(jìn)行了主題為“我主耶穌基督的生平”、“天文學(xué)”、“不同時(shí)代的杰出人物”、“神奇的自然界”、“拿破侖·波拿巴的一生”?等演講活動(dòng)。總之，通過(guò)在集會(huì)演講中運(yùn)用幻燈等電化媒介，來(lái)華傳教士使清末部分官員和知識(shí)分子等社會(huì)成員對(duì)于幻燈及其技術(shù)有了一定的了解，盡管這種影響的受眾面非常有限。

論及集會(huì)演講借力于電化器物及其技術(shù)，不能不提及基督教的外圍組織青年會(huì)及其來(lái)華人物?；浇糖嗄陼?huì)（The Young Men's Christian Association，Y.M.C.A）自1844年由英國(guó)人喬治·威廉（George Williams）在倫敦創(chuàng)辦以來(lái)，經(jīng)常開(kāi)展以德、智、體、群四育為中心的各種活動(dòng)，借以使青年養(yǎng)成“完美人格”，進(jìn)而建設(shè)“完美社會(huì)”。19世紀(jì)末伴隨著西方各國(guó)海外傳教熱潮的發(fā)展，該組織由美國(guó)傳入中國(guó)。進(jìn)駐中國(guó)之后，青年會(huì)的領(lǐng)袖人物們意識(shí)到中國(guó)積貧積弱的原因在于科技不振，人民智識(shí)低下，因此把引介近代西方文明成果作為主要的事工之一。在引介近代西方科技文化成果、宣傳新知于國(guó)民的過(guò)程中，青年會(huì)人物積極運(yùn)用幻燈、電影及后期的無(wú)線(xiàn)電播音等各種電化手段，激發(fā)國(guó)民興趣，宣介各種西方近世文明成果。青年會(huì)以幻燈、電影輔助主要圍繞德、智、體、群四育展開(kāi)各項(xiàng)活動(dòng)，尤為重視在各種集會(huì)演講場(chǎng)所發(fā)揮電化手段的輔助作用。宗教事工是青年會(huì)培育國(guó)民基督道德的核心工作，在各地組織的宗教小團(tuán)體如查經(jīng)班、靈修會(huì)、祈禱會(huì)、夏令會(huì)等，經(jīng)常會(huì)舉行宗教演講及辯論活動(dòng)。為了使“聽(tīng)道者免生厭倦之心”，青年會(huì)的宗教活動(dòng)常常以幻燈、電影等新興電化媒介輔助推行。如在1910年，上海青年會(huì)在殉道堂共舉行演講集會(huì)20次，在演說(shuō)中除邀請(qǐng)社會(huì)名流之外，還用“影燈演講耶穌事跡六次，另有五次則佐以活動(dòng)幻燈”?。故此，每次聽(tīng)講者人數(shù)頗眾。智育演講是青年會(huì)開(kāi)展最為普遍與經(jīng)常的活動(dòng)，為使演講內(nèi)容易于理解與吸收，青年會(huì)多以圖片、幻燈、電影等輔助進(jìn)行。1900年，天津青年會(huì)組織阿爾法俱樂(lè)部，即開(kāi)始用電影向會(huì)員介紹各國(guó)的歷史和各種科學(xué)新知。1905年饒伯森（C.H.Robertson）任職天津青年會(huì)時(shí)，在其舉辦的系列科學(xué)演講中，發(fā)現(xiàn)使用幻燈等現(xiàn)場(chǎng)演示方式更能啟發(fā)聽(tīng)眾的科學(xué)興趣，具有較強(qiáng)的感染力，更是頻頻使用幻燈等儀器進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示。他的講演引起了較大的反響，給識(shí)字不識(shí)字的聽(tīng)眾留下了新鮮而深刻的印象，有時(shí)聽(tīng)眾達(dá)千余人，就連官立學(xué)校校長(zhǎng)也帶領(lǐng)學(xué)生們前來(lái)聽(tīng)講?。1906年饒伯森任職青年會(huì)總部，專(zhuān)門(mén)攜帶幻燈、電影等各類(lèi)儀器前往全國(guó)各地進(jìn)行科學(xué)演講。通過(guò)他的實(shí)物演講，很多人了解了青年會(huì)。在提倡體育過(guò)程中，青年會(huì)也注意運(yùn)用電化手段傳播西方近代體育觀念。如1908年在天津青年會(huì)與南開(kāi)中學(xué)堂聯(lián)合舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式上，擔(dān)任天津青年會(huì)代理總干事的饒伯森用幻燈放映了第四屆奧運(yùn)會(huì)的盛況?，初次以直觀的方式將奧運(yùn)會(huì)呈現(xiàn)在國(guó)人面前，增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的參與意識(shí)。青年會(huì)為提倡群育，廣泛利用幻燈、電影、留聲機(jī)等媒介的大眾娛樂(lè)功能，為各類(lèi)活動(dòng)增盛助興、納聚人氣，以培育青年人群體的向心力和凝聚力。正是有了青年會(huì)為開(kāi)展四育事工而大量地運(yùn)用電化手段輔助其活動(dòng)的開(kāi)展，即較高頻次的使用幻燈、留聲機(jī)、電影等現(xiàn)代媒體，真正使這些電化媒介的直觀展示、啟迪教化等特性為國(guó)人所熟知，并由此培育了專(zhuān)門(mén)的電化教育人才，從而使電化教育的影響波及全國(guó)。

（三）在學(xué)校教學(xué)中運(yùn)用電化技能授知

傳教士也是學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)電化教育的主要引介者。從現(xiàn)有材料可知，最早具備幻燈的學(xué)校是香港圣保羅書(shū)院。1861年傅蘭雅受圣公會(huì)派遣擔(dān)任圣保羅書(shū)院院長(zhǎng)一職，他在家信中提及該校的圖書(shū)館不僅有大約5000冊(cè)藏書(shū)，還有一套照相設(shè)備及幻燈。雖然設(shè)置幻燈的用意不明，但該教會(huì)教育機(jī)構(gòu)早有幻燈設(shè)置自是不爭(zhēng)的事實(shí)。1866年，作為同文三館之一的上海同文館（后改為上海廣方言館），開(kāi)始有傳教士播放幻燈片的詳細(xì)記載：“禮拜日晚六點(diǎn)鐘時(shí)，在滬城同文館內(nèi)，觀西士帶來(lái)燈下畫(huà)景數(shù)十套”。而且播放的幻燈片分為小套和大套兩類(lèi)，小套如名花異卉、人物山水、奇禽異獸，“固已目不給賞”，他如英國(guó)京都城池屋宇以及冰洋凝結(jié)，“更有引人入勝之妙”，嗣觀一大河，河上造一大橋，橋上行輪車(chē)，橋下行輪船，“新奇巧妙，出人意表”；而大套“則見(jiàn)地球循日而行，星月交輝，護(hù)日護(hù)月，了如指掌”?！傲碛幸划?huà)，能分晝夜，如中原日出之時(shí)，即西國(guó)日入之際，一明一暗，互相轉(zhuǎn)運(yùn)，而晝夜分矣。及觀輪船行海，益信地體之圓，洵足增人智慧?！睂?duì)于這些播放，“觀者無(wú)不擊節(jié)稱(chēng)賞”?？梢?jiàn)，傳教士在上海同文館內(nèi)播放的幻燈不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有地理人文等風(fēng)景片，也有科普教育片。從觀者的反應(yīng)來(lái)看，這無(wú)疑是傳教士帶給上海同文館師生們的一次精彩紛呈、受益良多的幻燈演示課，也是國(guó)人自辦學(xué)堂中運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體的最初嘗試。

晚清時(shí)期，隨著傳教士由單純傳教轉(zhuǎn)向教育傳教，教會(huì)學(xué)校開(kāi)辦的數(shù)量日漸增多，幻燈等現(xiàn)代教學(xué)媒體也由傳教士個(gè)人的、零星的展示招徠行為，轉(zhuǎn)向正規(guī)的、常見(jiàn)的輔助教學(xué)手段，開(kāi)始真正發(fā)揮現(xiàn)代媒體輔助教育教學(xué)的功能優(yōu)勢(shì)。著名的傳教士狄考文（C.W.Mateer，1836－1908）及其開(kāi)辦的登州文會(huì)館堪稱(chēng)這方面的表率。狄考文在歷經(jīng)數(shù)年的單純傳教受挫后，轉(zhuǎn)而投身教育開(kāi)辦學(xué)校，希冀通過(guò)學(xué)校教育來(lái)滲透基督教的影響?？紤]到其時(shí)中國(guó)人最為缺乏的教育是自然科學(xué)知識(shí)的傳授，因此在辦理山東登州文會(huì)館的過(guò)程中，狄考文“以講求實(shí)學(xué)為目的，國(guó)文雖屬并重，然究以理化天算為主科，故圖書(shū)儀器逐年加增”。為求得實(shí)學(xué)教育的效果，他不僅從美國(guó)購(gòu)置大量的教學(xué)器材，而且自己還親手制作教學(xué)儀器。1874年，狄考文就為物理和化學(xué)課親自制作了機(jī)械學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等實(shí)驗(yàn)設(shè)備，而且還“使用氫氧燈作了兩個(gè)晚上的早期放映機(jī)的展示”。有了這些儀器設(shè)備的輔助，學(xué)生們“學(xué)得很認(rèn)真并且樂(lè)在其中”。誠(chéng)然，制作這些儀器設(shè)備不僅耗費(fèi)大量時(shí)間精力，而且頗費(fèi)財(cái)力，但狄考文盡其所能。當(dāng)?shù)铱嘉闹骶幍摹豆僭?huà)類(lèi)編》開(kāi)始盈利后，他把利潤(rùn)全部用來(lái)建造位于街口處一座規(guī)模很大的博物館。該博物館一半的空間是一個(gè)大禮堂，就專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)為“可以在使用立體感幻燈機(jī)或電影放映機(jī)進(jìn)行演示”的專(zhuān)用報(bào)告廳。注重近代自然科學(xué)知識(shí)的傳授，使狄考文格外重視實(shí)驗(yàn)演示與實(shí)物教學(xué)的教學(xué)方法。在他看來(lái)，高等學(xué)校里高深的自然科學(xué)知識(shí)的傳授，必須配備相應(yīng)的儀器實(shí)驗(yàn)設(shè)備：“格物、化學(xué)、天文等，非有合宜之機(jī)器隨學(xué)隨證，則教習(xí)便難教得透徹，學(xué)生更難學(xué)至底實(shí)。是故凡文會(huì)學(xué)，必先全備機(jī)器?！币虼水?dāng)1882年文會(huì)館大學(xué)部誕生，他不僅借助望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、人像照片等招徠中國(guó)學(xué)子入學(xué)，還在學(xué)校內(nèi)用照相機(jī)、照片、幻燈等輔助理化、地理等科目的教學(xué)。作為現(xiàn)代大型傳媒，電影在誕生不久也走進(jìn)了文會(huì)館校園。1898年電影舶入登州文會(huì)館，洋教師請(qǐng)中國(guó)弟子孫熹圣幫助自己按照說(shuō)明書(shū)操作放映和拍攝，還指導(dǎo)孫熹圣為CINEMA譯出中文名稱(chēng)——“電影”。1917年登州文會(huì)館等三所教會(huì)學(xué)校合并為齊魯大學(xué)，該校的社會(huì)教育科除了充分利用幻燈、活動(dòng)電影等電教設(shè)備于課堂教學(xué)外，在課外的演講會(huì)上也常以幻燈、電影等電教媒體輔助講解。如在“國(guó)民常識(shí)與人生”演講完畢后的“射活動(dòng)電影”，以電教媒體的直觀特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)他們對(duì)科技知識(shí)的理解。每禮拜日下午三時(shí)利用幻燈、電影面向?qū)W生開(kāi)展“燈影禮拜”，同時(shí)擴(kuò)展至社會(huì)，于每周日晚六時(shí)舉行的各種活動(dòng)中就“有詩(shī)歌、千字課、故事、祈禱、耶穌言行影片、活動(dòng)電影”。

作為格致書(shū)院的創(chuàng)建人之一，傅蘭雅在主持書(shū)院的過(guò)程中，同樣把電化手段引至學(xué)校教育的各個(gè)方面。1895年，傅蘭雅于每周六在格致書(shū)院內(nèi)舉辦幻燈演講，以幻燈輔助各種格致之學(xué)的講解，收到良好效果，“演影戲以顯明各種格致之理，隨演隨講，較之看書(shū)事半功倍”。他不僅把幻燈教學(xué)方法引入格致書(shū)院，而且為了定期用幻燈演示科學(xué)原理，以先進(jìn)教學(xué)手段輔助教學(xué)，還將其寫(xiě)進(jìn)書(shū)院的章程中。在其于1895年擬定的《格致書(shū)院會(huì)講西學(xué)章程》中，明確規(guī)定“學(xué)課中遇有須演試者，擬用院內(nèi)已有之器具，訂期在院依法試驗(yàn)，或用影戲燈等法，顯明其理”。同時(shí)還明白指出以上各事“一概不取分文”，借以與上海其他以盈利為目的，只是為了招徠觀眾滿(mǎn)足大眾好奇心理的影戲相區(qū)別，表明格致書(shū)院的幻燈演講完全是以教育教學(xué)為目的、以提高教學(xué)效率為旨?xì)w的教學(xué)活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)目的，傅蘭雅還搜集了大量用于演講的幻燈片，積累了豐富的幻燈教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這也成為他申請(qǐng)加州大學(xué)伯克萊分校的東方語(yǔ)言學(xué)教授的一項(xiàng)重要資歷。他在1895年5月寫(xiě)給凱洛洛校長(zhǎng)的信中這樣說(shuō)道：“我有教授中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，尤其是利用幻燈演講。我為此收集的幻燈片數(shù)量可觀?！庇纱丝梢钥闯?，英籍傳教士傅蘭雅通過(guò)幻燈演講，不僅向中國(guó)人傳播了西方近代自然與人文知識(shí)，給中國(guó)帶來(lái)了新穎的幻燈教學(xué)方式，而且還通過(guò)幻燈把中國(guó)的情況展示給美國(guó)學(xué)生，增進(jìn)了中美乃至中西之間的了解和交流。正是他對(duì)幻燈這種媒介在有效傳遞與保存文化知識(shí)方面具有較大作用的認(rèn)識(shí)，1928年去世前夕，在其遺囑中他還專(zhuān)門(mén)提到要把自己收藏的近5000張“關(guān)于東方和其他方面的幻燈片贈(zèng)給加州大學(xué)董事會(huì)”，以用于加州大學(xué)東方系相關(guān)教研工作上。

盡管電化教育這一專(zhuān)有名詞是在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)在中國(guó)，但綜上所述可知，真正有電化教育的事實(shí)發(fā)生在清末，傳教士為這一教育教學(xué)活動(dòng)的出現(xiàn)做了大量的奠基工作。他們不僅在器物層面引入了照相機(jī)、幻燈及幻燈片、電影等電化器材，還通過(guò)大眾傳播媒介如書(shū)刊等登載幻燈技術(shù)知識(shí)，引起人們對(duì)于這些來(lái)自西方的“奇技淫巧”的了解和重視，通過(guò)在集會(huì)演講與學(xué)校教學(xué)中的運(yùn)用，開(kāi)啟了電化媒介與教育的聯(lián)結(jié)之旅，使中國(guó)開(kāi)始有了真正的電化教育事實(shí)的出現(xiàn)。尤其在教會(huì)學(xué)校里，電化媒介的使用范圍較為廣泛，不僅用于教學(xué)活動(dòng)，而且還用于基督教的宣傳；不僅針對(duì)學(xué)生群體，還面向社會(huì)民眾開(kāi)放；傳播的內(nèi)容既有增進(jìn)民眾智識(shí)的因素，也有傳播基督教義的成份。其中李提摩太的幻燈演講、狄考文與傅蘭雅的幻燈教學(xué)均可視為我國(guó)電化教育興起的標(biāo)志性事件。

三、傳教士對(duì)中國(guó)電化教育興起的作用與影響

近代中國(guó)的電化教育興起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門(mén)洞開(kāi)之時(shí)，作為電化教育技術(shù)與器材支撐的幻燈、電影、照相等電化媒介，從吸引國(guó)人眼球的科技新玩意兒到宗教宣傳的道具，再到成為輔助教育教學(xué)的手段或工具，近代來(lái)華傳教士具有開(kāi)拓之功。他們不僅推動(dòng)了電化教育在近代中國(guó)的發(fā)源與傳播，還培養(yǎng)了一批電化教育人才，為近代中國(guó)電化教育的后期發(fā)展做出了奠基性貢獻(xiàn)。

首先，傳教士推動(dòng)了電化教育在近代中國(guó)的萌蘗與傳播。電化教育在晚清的中國(guó)社會(huì)，雖然呈現(xiàn)零星布點(diǎn)的狀態(tài)，但由傳教士燃起的點(diǎn)點(diǎn)星火在清末民國(guó)初期蔓延開(kāi)來(lái)，在更多的學(xué)校及社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)始傳播。在學(xué)校領(lǐng)域，除了文中所述的幾所早期學(xué)校之外，在清末及民國(guó)初期，更多的教會(huì)學(xué)校如南京匯文書(shū)院和金陵女子文理學(xué)院，上海的中西書(shū)院和圣約翰書(shū)院等，都已開(kāi)始使用電化教育手段。隨著國(guó)人自辦學(xué)校的漸次開(kāi)辦，傳教士也把這種新式的教學(xué)手段帶入其中，如天津南開(kāi)中學(xué)及北洋大學(xué)等。尤其是登州文會(huì)館，在近代電化教育的發(fā)源與萌蘗中，起到了重要的推動(dòng)作用?！半娪啊边M(jìn)入登州并被文會(huì)館的學(xué)子孫熹圣翻譯為中文名詞之后，隨著孫熹圣南下南京及其同窗的北上，“電影”一詞，先后在北京和南京分別“以北京京師大學(xué)堂和南京匯文書(shū)院為基地得到傳播”。1898年京師大學(xué)堂創(chuàng)立，丁韙良帶著登州文會(huì)館畢業(yè)生劉永錫、鐘偉儀、于志堅(jiān)、王長(zhǎng)慶、連英煌等8人赴任，由是“電影”一詞在北京傳播開(kāi)來(lái)。1903年，孫熹圣受邀到南京匯文書(shū)院短期任教，不僅將“電影”一詞帶至南京，而且還把匯文書(shū)院的一套電影機(jī)搬進(jìn)課堂放映，首開(kāi)“教室電影”的先河。所以我們有理由認(rèn)定，正是傳教士及其創(chuàng)辦的學(xué)校成了我國(guó)學(xué)校領(lǐng)域電化教育的發(fā)源地。在社會(huì)教育方面，傳教士個(gè)人與組織在集會(huì)演講中對(duì)電化手段的運(yùn)用，不僅納聚了人氣，擴(kuò)大了基督教及教會(huì)組織的影響，而且在傳播西方近代自然與人文知識(shí)方面頗有聲譽(yù)。其中中華基督教青年會(huì)早期的一些演講達(dá)人如饒伯森、來(lái)會(huì)理等，運(yùn)用幻燈、電影等電化手段深入全國(guó)各地開(kāi)辦科學(xué)演講，普及科學(xué)常識(shí)，對(duì)提高民眾智識(shí)有較大幫助。鑒于電化手段對(duì)各項(xiàng)事工開(kāi)展的影響，1922年青年會(huì)還成立了影圖部，專(zhuān)門(mén)采用幻燈、電影、圖片等方式進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)。在20世紀(jì)20年代青年會(huì)開(kāi)展的平民教育運(yùn)動(dòng)與公民教育活動(dòng)中，都大規(guī)模的采用了幻燈、電影等現(xiàn)代教育手段，幻燈教授法曾成為青年會(huì)用來(lái)推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)的一大特色，而且得到陶行知等人的贊賞并加以推廣與運(yùn)用于各項(xiàng)教育運(yùn)動(dòng)中。

其次，傳教士借助電化器物的操演培養(yǎng)了一批實(shí)施電化教育的人才。來(lái)華傳教士人物如狄考文、傅蘭雅等人，在教學(xué)中不僅運(yùn)用幻燈等電化器材，而且還親手制作此類(lèi)物件用來(lái)教學(xué)。如被譽(yù)為傳教士科學(xué)家、發(fā)明家的狄考文，除親手制作了不可勝數(shù)的教具外，還指導(dǎo)學(xué)生參與制作活動(dòng)。在他的幫助與指導(dǎo)下，文會(huì)館弟子丁立璜還在濟(jì)南開(kāi)辦了理化儀器制造所。作為首批接受現(xiàn)代教學(xué)手段教育的人才，這些傳教人物的中華弟子因新型教學(xué)方式所帶來(lái)的最初心靈震撼可想而知。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)染與熏陶，日后散布各地?fù)?dān)任教師時(shí)，自然成為這種教學(xué)方式的仿效者和傳播者。如果說(shuō)早期的傳教士只是通過(guò)教學(xué)行為間接地使少數(shù)學(xué)生受到熏染，那么基督教青年會(huì)開(kāi)展的圖像教育培訓(xùn)，則是專(zhuān)門(mén)在為培養(yǎng)電化教育人才服務(wù)。鑒于圖片、幻燈、電影等其他儀器在青年會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中所引起的反響，也為了使電化教育更好地服務(wù)于青年會(huì)各類(lèi)社會(huì)事工，基督教青年會(huì)還在20世紀(jì)20年代分別為干事與演講員舉辦了“干事適用儀器演講圖像教育短期訓(xùn)練班”和“專(zhuān)門(mén)講員適用儀器演講圖像教育暑期講習(xí)科”，主要培訓(xùn)無(wú)線(xiàn)電、攝影、有色電影、幻燈、旋轉(zhuǎn)儀等儀器圖像教育的原理、使用及保養(yǎng)方法等。在接受培訓(xùn)的人員中，除青年會(huì)講員與干事外，還一度擴(kuò)展至包括大學(xué)畢業(yè)生、技術(shù)專(zhuān)家、教員傳教師等在內(nèi)的社會(huì)層面。青年會(huì)開(kāi)展的儀器演講與圖像教育專(zhuān)門(mén)人才的培訓(xùn)工作，培養(yǎng)了一批專(zhuān)門(mén)的電化教育人才，有效推進(jìn)了自身的科學(xué)演講、衛(wèi)生教育、平民教育、公民教育等各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)事業(yè)的開(kāi)展，這種工作也成為中國(guó)近代開(kāi)展電化教育人員培訓(xùn)的初次嘗試。

再次，電化教育作為教學(xué)手段在中國(guó)的運(yùn)用，也改變了中國(guó)知識(shí)分子的一些陳腐而偏頗的看法。長(zhǎng)久以來(lái)，在中國(guó)封建社會(huì)的束縛下，科學(xué)技術(shù)處于低微的地位，被視為“末學(xué)”，舉凡科技的發(fā)明，無(wú)論其知識(shí)與技能皆被斥為“奇技淫巧”與“雕蟲(chóng)小技”。而近代西來(lái)的科技新發(fā)明諸如幻燈、電影等西方新技術(shù)成果初傳中國(guó)時(shí)，也曾經(jīng)遭受整個(gè)中國(guó)社會(huì)的白眼而被不屑一顧，當(dāng)傳教士偶爾、零星地運(yùn)用于教育教學(xué)之后，更多的人逐漸改變了固有的看法。如在《申報(bào)》等一些近代報(bào)刊中，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多觀看傳教士演映“活動(dòng)影戲”、“西洋影戲”、“電光活動(dòng)影戲”之類(lèi)的觀感文字，在驚嘆“新來(lái)電機(jī)影戲神乎其技，運(yùn)以機(jī)力而能活動(dòng)如生”的西洋技術(shù)何等先進(jìn)之余，也不乏對(duì)幻燈、電影啟迪智慧、開(kāi)導(dǎo)教化功用的贊嘆，如顏永京在1885年于中西書(shū)院內(nèi)用幻燈演映自己游歷歐洲的見(jiàn)聞時(shí)，有觀者稱(chēng)贊此類(lèi)影戲足以“廣人見(jiàn)聞”，“雖曰游戲，亦屬有裨于身心”。還有人在觀看一些國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)影片后，發(fā)出觀看此類(lèi)電影“雖游戲事而令人雄心勃發(fā)，有不忘武備之意焉”的感嘆。到民國(guó)時(shí)期，幻燈、電影等現(xiàn)代媒體又發(fā)展為教育的利器，在提高教學(xué)效率的同時(shí)，也悄然改變著人們對(duì)其固有的看法，這從《申報(bào)》登載的售賣(mài)影戲機(jī)的廣告中即可見(jiàn)一斑：“此機(jī)（電影機(jī)）不但供清玩，并可資研究學(xué)問(wèn)、增進(jìn)見(jiàn)識(shí)”，“固非荒嬉之玩具可比也”。正是傳教士對(duì)電化器材的引入及應(yīng)用于中國(guó)的教育教學(xué)之中，中國(guó)人逐漸改變了對(duì)此類(lèi)“器”與“技”的看法，使得電化教育逐漸發(fā)展為中國(guó)教育的利器。

與其他教育學(xué)科不同，電化教育學(xué)科從一誕生就與新興的技術(shù)結(jié)下了不解之緣?？梢哉f(shuō)沒(méi)有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，就不能有電化教育的誕生，就不會(huì)有教育手段的現(xiàn)代化。具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，傳教士不僅是幻燈、電影等現(xiàn)代電化媒體技術(shù)的傳入者，而且還把新興的媒體技術(shù)引入教育教學(xué)領(lǐng)域，在彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)手段之不足、促進(jìn)教育手段現(xiàn)代化上具有開(kāi)創(chuàng)之功，由此也正式拉開(kāi)了我國(guó)近代電化教育的序幕。行文至此，人們不難看出，盡管來(lái)華傳教士在引入西方電化技術(shù)、顯示操作電化技能，以及將這些器物應(yīng)用于教育教學(xué)之際，其初衷或懷有的根本目的在于傳播宗教以實(shí)現(xiàn)其“中華歸主”的事業(yè)目標(biāo)，但“科學(xué)無(wú)國(guó)界”的定則，在這里再次得到了歷史實(shí)證性的論證。

注釋

①南國(guó)農(nóng)主編：《中國(guó)電化教育（教育技術(shù)）史》，北京：人民教育出版社，2013年，第1頁(yè)。

②阿倫娜：《電化教育的孕育與誕生》，《電化教育研究》2010年第12期。

③吳在揚(yáng)：《中國(guó)電化教育簡(jiǎn)史》，北京：高等教育出版社，1994年，第1－3頁(yè)。

④朱敬：《中國(guó)早期電化教育的特點(diǎn)與邏輯》，《現(xiàn)代教育技術(shù)》2007年第2期；張寶志：《中國(guó)電化教育發(fā)展史拾零》，《電化教育研究》2009年第1期。

⑤歐陽(yáng)明、楊彥棟等：《從我國(guó)電化教育的發(fā)展歷史看其發(fā)展特點(diǎn)》，《電化教育研究》2011年第9期。

⑥李永芳：《近代中國(guó)電化教育的嬗變》，《教育評(píng)論》2008年第1期。

⑦郭漫主編：《人類(lèi)的發(fā)明》，北京：華夏出版社，2011年，第167頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引自王冰：《中外物理交流史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001年，第209頁(yè)。

⑨高晞：《德貞傳：一個(gè)英國(guó)傳教士與晚清醫(yī)學(xué)近代化》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第79頁(yè)。

⑩戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，北京：人民出版社，1995年，第199頁(yè)。

?丁韙良（W.A.P.Martin）：《增訂格物入門(mén)》卷四“火學(xué)”，同文館集珍版，1889（光緒己丑）年，第23頁(yè)。

?《觀看洋畫(huà)》，《教會(huì)新報(bào)》1864年11月5日。

?德貞：《二氣燈之光》（鏡影燈續(xù)稿），《中西聞見(jiàn)錄》第11期，1873年6月。

?J.Dudgeon.“Medical Missionary Work as An Evangelistic Agency.”Chinese Recorder 15，no.1（1884）：2.

?李提摩太（Timothy Richard）：《親歷晚清四十五年：李提摩太在華回憶錄》，李憲堂、侯林莉譯，北京：人民出版社，2011年，第141頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自董黎：《中國(guó)教會(huì)大學(xué)建筑研究》，珠海：珠海出版社，1998年，第58頁(yè)。

?石建國(guó)：《卜舫濟(jì)傳記》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第68頁(yè)。

?上海基督教青年會(huì)：《上?；浇糖嗄陼?huì)報(bào)告》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1910年，第10頁(yè)。

?來(lái)會(huì)理（D.W.Lyon）：《中國(guó)青年會(huì)早期史實(shí)之回憶》，見(jiàn)中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)編：《中華基督教青年會(huì)五十周年紀(jì)念冊(cè)（1885－1935）》，中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)，1935年，第197頁(yè)。

?王正廷：《顧往今來(lái)：王正廷自傳》，柯龍飛、劉昱譯，寧波國(guó)際友好聯(lián)絡(luò)會(huì)，2012年，第190頁(yè)。