從傳播到發(fā)展:論趙樸初對人間佛教思想的傳承與創(chuàng)新

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從傳播到發(fā)展:論趙樸初對人間佛教思想的傳承與創(chuàng)新

丁曉慧，解光宇

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039）

[摘要]人間佛教思想最初由太虛大師提出，后經(jīng)趙樸初繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)造性地把佛教與社會主義相圓融，把佛教關(guān)注的重點(diǎn)從彼岸佛國轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)人間，賦予人間佛教以新的時代內(nèi)涵。趙樸初人間佛教思想為當(dāng)代佛教的發(fā)展指明了方向。

[關(guān)鍵詞]趙樸初；人間佛教；傳承；創(chuàng)新

中國佛教源于印度，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展和演變，成為被中國民眾廣泛接受的宗教形態(tài)。二十世紀(jì)中國社會內(nèi)憂外患，佛教的發(fā)展也有了很大的變化，受革命思潮的影響，佛教革命也成為一種社會思潮。太虛回溯佛法本源，在佛教革命遭受舊勢力抵制的情況下，努力找尋大乘佛教的本源，為其人間佛教思想的提出提供了理論依據(jù)。后又經(jīng)過印順對太虛理論的修正以及趙樸初對人間佛教思想的傳承與創(chuàng)新，使佛教人間化，并與社會主義社會相圓融，開創(chuàng)了中國佛教的新局面。

1　人間佛教思想的理論淵源

人間佛教是中國佛教的世俗化表達(dá)方式，它把佛教從重視死后世界轉(zhuǎn)向注重人生社會，揭示了人們死后超生的神秘性，建構(gòu)了佛教人間化的新型體系。

人間佛教思想的理論源自于太虛大師的“人生佛教”思想。辛亥革命成功后，太虛提出佛教革命三大口號：教理革命、僧制革命和教產(chǎn)革命,公開倡導(dǎo)佛教革命，一方面把資產(chǎn)階級民主、自由、平等、博愛的口號輸入佛教教理中；另一方面把佛學(xué)理論灌注到社會中，以人間佛教的方式達(dá)到實(shí)現(xiàn)人間凈土的目的。這實(shí)際上是在思想上和理論上實(shí)現(xiàn)佛教的入世轉(zhuǎn)向。太虛要求中國佛教要漸從“寺僧佛教”轉(zhuǎn)變成“社會各階層民眾佛教”，佛教應(yīng)該“發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義，應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思”。他認(rèn)為佛學(xué)的人生觀是合乎社會思潮的，佛教不能只注重死后和來生，它應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會，把佛教關(guān)注的重點(diǎn)從彼岸佛國移到現(xiàn)世人間，“為現(xiàn)代人心作正思維的軌持”。太虛主張：“依三民主義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；以人生佛教建中國僧寺制；收新化舊成中國大乘人生的信眾制；以人生佛教成十善風(fēng)化的國俗及人世”[1]421。他主張學(xué)佛應(yīng)該先從做人開始，僧人不但要服務(wù)社會，還要為社會謀利益。佛教徒也不例外，他首先是一個公民，應(yīng)該盡到公民建設(shè)和保衛(wèi)國家的責(zé)任，這樣才能談得上酬報四恩，福利社會。他還提出：“圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之兩法，而唯人具茲本能……唯此仁智是圓覺因，即大乘之習(xí)所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也”[1]387。由此可以看出，太虛所主張的“人生佛教”是大乘佛教，它教導(dǎo)信眾在人世中要以十善為行為準(zhǔn)則，習(xí)大乘之法，入人世之道。這就為“人間佛教”思想提供了理論基礎(chǔ)。太虛以大乘菩薩道為依據(jù)，批評梁漱溟拘于“三乘共法，前遺五乘的共法，后遺大乘的不共法”，“三乘”是指天、聲問、緣覺；“共法”是指三法印。他認(rèn)為人們的修行可以分為三個層次：下層的人應(yīng)該以五乘的佛法除惡行善，加強(qiáng)修行，以增進(jìn)人世的富樂；中層的人應(yīng)該漸悟三乘共法，斷妄證真，斷除妄想以證真諦，解脫人生的苦惱；最上層的是頓悟大乘的不共法，達(dá)到人即佛的圓滿妙境。他還指出，人們學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該量力而行，從自身的能力出發(fā)來修習(xí)佛法，還應(yīng)該盡自己之力去做利于人民的事情。從這里可以看出，當(dāng)時太虛已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)代佛教應(yīng)立足于社會現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮積極的作用，才會使佛教得到更好地發(fā)展。太虛創(chuàng)立閩南佛學(xué)院，創(chuàng)設(shè)中國佛學(xué)會，建立柏林教理院，還在重慶創(chuàng)辦了漢藏教理院，在佛教教育中竭力宣揚(yáng)他的人間佛教思想。1933年，太虛發(fā)表了《怎樣來建設(shè)人間佛教》，并提出一整套建設(shè)方案，標(biāo)志著其人間佛教思想的成熟。

印順繼承并發(fā)展了太虛人間佛教思想，關(guān)注當(dāng)時的佛教弊病，并極力尋求救治之法。印順特別贊同太虛對佛教的革新，認(rèn)為佛教的目標(biāo)是“凈化世間、建設(shè)人間凈土”，倡導(dǎo)人們要修菩薩道。菩薩道是佛法正道，菩薩行是人間正行，只有修得正道，才會擁有世界胸懷，達(dá)到佛法的至高境界。

太虛指出，佛教應(yīng)該適應(yīng)社會，關(guān)懷社會。印順繼承并發(fā)展了太虛的人間佛教思想，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，把太虛由做人而成佛的觀點(diǎn)擴(kuò)展為嚴(yán)整的體系。印順指出，人間佛教的出發(fā)點(diǎn)是“人”，而不是死人和鬼神，其理論原則是緣起與空性統(tǒng)一、法與律合一、自利與利他統(tǒng)一。人間佛教應(yīng)順應(yīng)時代，這個時代指的是“青年時代”，所以要重視青年的工作，積極培養(yǎng)佛教的青年僧眾，以入世的態(tài)度利益眾生，傳播法音。他還指出，弘揚(yáng)佛法不僅靠僧人，還要充分發(fā)揮居士的社會公用，讓其負(fù)擔(dān)起弘揚(yáng)佛法理論的責(zé)任。他用三個字概括了人間佛教的修持方法，即信、智、悲，認(rèn)為這三字是大乘佛教的四攝六度、莊嚴(yán)國土、利樂有情精神的體現(xiàn)。第二，在繼承太虛“基佛事之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘”的理論基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)：“立本于根本（原始）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取后期佛教之確當(dāng)?！庇№樥J(rèn)為大乘佛教是“法界圓覺”，這和太虛的觀點(diǎn)是一致的。印順繼承并發(fā)展了太虛首創(chuàng)的人間佛教思想，把握了現(xiàn)代社會理性化的宗教需求，突出了人間佛法的根本，把佛教從彼岸佛國轉(zhuǎn)移到世俗人間，體現(xiàn)了時代特色。

2　趙樸初人間佛教思想的時代背景

抗戰(zhàn)勝利后，太虛提出“議政而不干政”，維護(hù)佛教利益，這一言論引起佛教徒的非議，也遭到來自佛教之外的嘲笑和攻擊。針對這些議論，趙樸初挺身而出，他激憤地說：“今日中國的佛教，是沒有人權(quán)可言的。以一個沒有人權(quán)保障的佛教，而要求它擔(dān)當(dāng)起弘法利生、護(hù)國濟(jì)民的事業(yè)，這是戲論。所謂‘自度度他’，必須從當(dāng)前的被迫害欺侮中，自己度脫出來，才能度脫眾生。因此，當(dāng)前佛教人民的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是為佛教的人權(quán)而奮斗。太虛大師一生的努力，正是如此。他辦佛學(xué)院，辦佛教會，整理僧伽制度，倡導(dǎo)人生佛教，乃至最后有意參政，無非是為了達(dá)到這個目的”[2]191。太虛圓寂之前，特地召見趙樸初，并贈予《人生佛教》一書，勸勉他“今后努力護(hù)法”。

趙樸初發(fā)揚(yáng)人間佛教的另外一個原因就是倡導(dǎo)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，糾正佛教是迷信的錯誤觀念，讓人們認(rèn)識真正的佛教。趙樸初順應(yīng)時代發(fā)展的需要，維護(hù)和弘揚(yáng)佛教教義，繼承太虛遺愿，把人間佛教思想作為佛教發(fā)展的指導(dǎo)思想，并身體力行，極力弘揚(yáng)人間佛法，在教內(nèi)產(chǎn)生了很大影響。

趙樸初人間佛教思想繼承了近代以來中國佛教界關(guān)于“人生佛教”、“人間佛教”理論成果，并總結(jié)了新中國成立以來大陸佛教界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧，結(jié)合當(dāng)今時代特點(diǎn)而形成的理論體系。在改革開放的歷史背景下，將佛教的人間佛教思想與構(gòu)建社會主義和諧社會的革命事業(yè)聯(lián)系起來，確立了將人間佛教作為中國佛教的發(fā)展方向。人間佛教是立足于原始佛教教義，繼承大乘佛教的精髓，關(guān)注現(xiàn)代社會，引導(dǎo)現(xiàn)代精神需求的中國佛教新形態(tài)。趙樸初的人間佛教思想繼承了大乘佛教的救世濟(jì)世精神，發(fā)揚(yáng)利樂有情、普度眾生的佛教教義，實(shí)現(xiàn)人間凈土；以出世的精神做入世的事業(yè)；要實(shí)行農(nóng)禪并重，在參禪悟道的同時積極參加社會建設(shè)。這種思想與實(shí)踐開創(chuàng)了中國佛教的新局面，為佛教發(fā)展指明了新的發(fā)展方向，在開展社會福利事業(yè)、對外友好關(guān)系和維護(hù)世界和平方面作出了顯著成就。

3　趙樸初人間佛教思想理論

趙樸初人間佛教思想以無常的世界觀和菩薩行的人生觀為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)做人即是做佛，世法皆是佛法，主張通過五戒十善、四攝六度的修行，凈化世間，建立人間凈土。體現(xiàn)了無常世界觀和修菩薩行的自利利他、修菩薩行、圓融無礙等原則。人間佛教是大乘的入世佛法，倡導(dǎo)救度眾生于苦海。趙樸初曾明確提出，“如果人人都能學(xué)菩薩行，行菩薩道，且不說成不成佛，就當(dāng)前使人們自覺樹立起高尚的道德品行，積極地建立起助人為樂的精神文明，也是有益于國家和社會的，何況以此來凈化世間，建設(shè)人間凈土”。

五戒十善、四攝六度等自利利他的廣大愿行是人間佛教的基本內(nèi)容?！拔褰洹笔侵覆粴⑸⒉煌当I、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是佛教中最根本的戒律，也是一切戒律的基礎(chǔ)?！笆啤笔窃凇拔褰洹钡幕A(chǔ)上發(fā)展而來的?！笆啤狈譃樯順I(yè)、口業(yè)、意業(yè)。身業(yè)有三，口業(yè)有四，意業(yè)有三，合起來共有十種，故而稱為“十善”。其中，身業(yè)是指不殺、不盜、不邪淫；口業(yè)是指不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；意業(yè)是指不貪、不嗔、不愚癡。四攝六度指四條使眾生團(tuán)結(jié)的途徑和六種到達(dá)覺悟彼岸的方法。即布施、愛語、利行、同事這四攝和施度、戒度、忍度、精進(jìn)度、禪度、慧度這六度。提倡四攝六度，體現(xiàn)佛教對人際關(guān)系的重視和對世俗生活的關(guān)懷。趙樸初的人間佛教思想一方面立足于人間，解決現(xiàn)實(shí)人生問題；另一方面，發(fā)揮大乘佛教的利他精神服務(wù)大眾，凈化社會。他強(qiáng)調(diào)人間佛教是對原始佛教的復(fù)興與回歸，人間佛教在發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲利他精神的基礎(chǔ)上，更加注重入世，并與時代潮流相圓融，真正實(shí)現(xiàn)“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的大愿。在凈化自身方面奉行五戒十善，在利益人群方面廣修四攝六度，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人間凈土的目的。

在大乘佛教之中，佛法與世間法是緊密相連的，出世和入世是統(tǒng)一的。大乘佛教的圓融精神是人間佛教的指導(dǎo)思想，在提倡人間佛教順應(yīng)時代發(fā)展的同時，還應(yīng)提倡大乘佛教的圓融真俗精神。趙樸初指出：“存在了將近兩千年的中國佛教，是擁有內(nèi)容豐富、絢麗多彩的文化遺產(chǎn)。論它的典籍文化，論它的成績經(jīng)驗(yàn)，論它的國際影響，無論作為宗教或?qū)W術(shù)看待，中國佛教在全人類的文化發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史中，都有不容忽視的地位”[3]109。在新的歷史條件下，趙樸初把人間佛教思想圓融于社會主義精神文明建設(shè)中；圓融于人間和平事業(yè)建設(shè)中；圓融于中國佛教與世界佛教友好交往的事業(yè)中。人間佛教思想在強(qiáng)調(diào)佛教要“關(guān)懷社會、回報社會”的同時，還強(qiáng)調(diào)要知恩報恩，報國家恩，報社會恩。這主要體現(xiàn)在佛教的文化教育和公益慈善事業(yè)中。人間佛教本著“關(guān)懷社會、回報社會、莊嚴(yán)國土、利樂有情”的精神主旨，把菩薩行基本定位于人間止行，積極參加社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，鼓勵支持社會主義福利事業(yè)，廣泛興辦各種慈善機(jī)構(gòu)，為黨和國家排憂解難，推動社會主義事業(yè)順利發(fā)展。

4　趙樸初對人間佛教思想的傳承與創(chuàng)新

趙樸初強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)。第一，農(nóng)禪并重?！稗r(nóng)”是指有益于社會生產(chǎn)和服務(wù)性的勞動，“禪”是指宗教禪修。農(nóng)禪并重的思想是佛教的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，自古以來，佛教在參禪修持的同時都不忘農(nóng)業(yè)勞作，在“凈佛世界，成就眾生”思想的指引下，中國佛教的高僧大德結(jié)合中國國情，經(jīng)過艱苦的探索與實(shí)踐，帶領(lǐng)眾僧建立了農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)規(guī)，開創(chuàng)了田連阡陌、風(fēng)景優(yōu)美的名剎大寺。人間佛教大力發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“一日不作，一日不食”的主張，要注重自我勞作，積極參加生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐，把參禪悟道和生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國佛教的新局面。第二，注重學(xué)術(shù)研究。佛教文化高大精深，我國佛教歷史上高僧輩出，大德如林，他們闡釋佛教教義，譯經(jīng)著述傳經(jīng)授業(yè)，創(chuàng)宗立派，大力宣傳佛教思想，為后人留下了珍貴的佛教文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和歷史資料。在新的歷史條件下，人間佛教思想繼承和發(fā)揚(yáng)了佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，把佛教學(xué)術(shù)研究引向人間，開創(chuàng)了佛教教學(xué)和研究的新局面。第三，國際友好交流。在歷史上，中國和國外其他國家的交流也很頻繁，特別是和亞洲許多國家的高僧曾頻繁的往來于海陸絲綢之路，交流中外文化。其中法顯、玄奘、義凈、鑒真大師的西行和東渡，成為我國佛教史上最為著名的東西佛教文化交流的典范。總之，在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該大力提倡人間佛教思想，擔(dān)當(dāng)起新的歷史時期的人間使命。繼承并發(fā)揚(yáng)佛教的農(nóng)禪并重和注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)中國佛教在國際友好交流中的作用，增進(jìn)與各國人民友好交往和文化交流，促進(jìn)世界和平。

趙樸初人間佛教思想是對中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的總結(jié)，并在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把佛教與社會主義相圓融，與社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相圓融，把佛教關(guān)注的重點(diǎn)從彼岸佛國轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)人間，賦予人間佛教以新的時代內(nèi)涵。趙樸初人間佛教思想為當(dāng)代佛教的發(fā)展指明了方向。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡介:丁曉慧（1982-），女，安徽臨泉人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)；解光宇（1958-），男，安徽肥西人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心研究員，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與傳統(tǒng)文化。

收稿日期:2014-11-05

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.020

[文章編號]1674-1102(2015)01-0078-03

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[中圖分類號]B94