論孟子道德理想人格

劉曉靖

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450001）

孟子是繼孔子之后，對(duì)儒家思想發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的思想家。他以繼承、發(fā)揮孔子的思想為己任，既為孔子提出的以“仁”為核心的倫理道德思想體系提供了“人性”的支撐，又將“仁”引入到政治領(lǐng)域，提出了著名的“仁政”學(xué)說(shuō)。同時(shí)，又樹(shù)立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等不同品次的道德理想人格榜樣，作為人們追求的道德理想人格目標(biāo)。這些道德理想人格榜樣和他所提出的諸如“舍生取義”等道德信條，在我們民族文化發(fā)展史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的今天，深入研究孟子所提出的道德理想人格，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，提升全民族道德素質(zhì)，具有極其重要的積極意義。

一、性善論：孟子道德理想和道德理想人格理論的邏輯起點(diǎn)

孟子曾明確表示：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）表明他是循著孔子的基本思路來(lái)構(gòu)建自己的思想體系。但相較于孔子，孟子的思想體系則更具邏輯性，因而也更系統(tǒng)、更具說(shuō)服力?？鬃犹岢隽恕叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“知（智）”等，作為規(guī)范人們道德行為的基本范疇，但并沒(méi)有說(shuō)明提出這些道德范疇的根據(jù)。孟子承繼了這些基本道德范疇，并將這些基本道德范疇置于他的人性理論基礎(chǔ)之上。

對(duì)于人性問(wèn)題，孔子曾經(jīng)論及。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）雖然沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)論述，但基調(diào)已經(jīng)定下來(lái)了。那就是人的天然本性彼此是“相近”的，在實(shí)際生活中人的道德品格、知識(shí)能力之所以存在著差距，是因?yàn)楹筇臁傲?xí)”即修養(yǎng)、實(shí)踐的不同造成的。孟子就是根據(jù)這種基調(diào)，來(lái)論述人的本性。

孟子指出，當(dāng)人們忽然看到有小孩快要掉到井里時(shí)，都會(huì)立即產(chǎn)生一種驚懼痛惜之心。這種驚懼痛惜之心是十分真誠(chéng)的，是不帶有任何功利色彩的。那么人們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這種真誠(chéng)的驚懼痛惜之心呢？這是因?yàn)槿颂焐哂小皭烹[之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子認(rèn)為，這四種“心”就是人與生俱來(lái)的天然本性，是人類(lèi)有別于其他物類(lèi)的根本標(biāo)志。因此他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）人一旦喪失了這四種“心”，也就喪失了人的天然本性，自然也就不再屬于人類(lèi)范疇了。

孟子認(rèn)為，正是因?yàn)槿颂焐哂羞@四種“心”，所以人也就具有了內(nèi)在的道德自覺(jué)意識(shí)。人的道德品質(zhì)，就是建立在這四種“心”的基礎(chǔ)之上，是由這四種“心”擴(kuò)充、發(fā)展而來(lái)。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）這就是說(shuō)，“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，是“仁”、“義”、“禮”、“智”“四德”的萌芽和發(fā)端。

由上可見(jiàn)，孟子雖然也曾將“口之于味”、“目之于色”、“耳之于聲”、“鼻之于臭”、“四肢之于安佚”看成是人的本性，但他認(rèn)為這些既不是人性的全部，也不是人性的主要方面。人性的主要方面應(yīng)當(dāng)是“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”。因?yàn)椤八男摹笔恰八牡隆钡拿妊亢桶l(fā)端，是人的道德形成的先天的、內(nèi)在的根據(jù)和基礎(chǔ)，所以孟子很自然地得出人性“善”的結(jié)論。同時(shí)，因?yàn)椤八男摹币膊⒉皇侨诵缘娜?，所以，認(rèn)為孟子的“‘性善論’絲毫也不否認(rèn)人性之中存在著與生俱來(lái)的壞成份，而只是說(shuō)人性從整體上看仍然是個(gè)好東西”[1]的觀點(diǎn)，是一種合乎邏輯的、反映“性善論”基本意蘊(yùn)的深刻見(jiàn)解。正是因?yàn)槿诵灾幸餐瑫r(shí)存在著“與生俱來(lái)的壞成份”，所以，孟子強(qiáng)調(diào)不能任由人性自然發(fā)展，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力保存、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展其中的“好成份”（“四心”），約束、消除其中的“壞成份”（如貪欲等）。

孟子曾明確指出，人的“四心”雖然是天然生就，但如果不注意保存的話，就有可能喪失。孟子認(rèn)為，人的最大悲哀就在于不懂得保存自身所具有的善良本心；破壞自身具有的善良本心；不去尋求失去的善良本心。他舉例說(shuō)，過(guò)去牛山上的樹(shù)木是非常茂盛的，但因它在臨淄城的近郊，人們經(jīng)常用斧子去砍伐，這樣還能夠茂盛得了嗎？這些樹(shù)木雖然在雨露的滋潤(rùn)下也不斷地生長(zhǎng)，但是人們又去放牧牛羊，因而也就變成光山禿嶺了。某些人之所以喪失本來(lái)具有善良本心，也正像用斧子砍伐樹(shù)木一樣，天天砍伐，反復(fù)地摧殘，還能夠茂盛嗎？這樣和禽獸相距不遠(yuǎn)了。由此他得出結(jié)論：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”（《孟子·告子上》）人的善良本心也是如此，只有不斷的培養(yǎng)才能不斷地得到擴(kuò)充、發(fā)展。如果不注意保存和擴(kuò)充，就會(huì)逐步喪失。孟子指出，在實(shí)際生活中不少人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）“仁”，就是“人心”；“義”，就是人生活中奔向光明的必由之路。然而，在實(shí)際生活中一些人卻不遵行“仁”、“義”，喪失了善良本心卻不知去尋求，光明大道就在眼前卻不走，走上了邪道也不知回頭，這是多么悲哀呀！因此，他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┑谧非蟆皩W(xué)問(wèn)”、尋求喪失的善良本心的過(guò)程中，人們的認(rèn)識(shí)水平、主觀努力程度各不相同，因而，所達(dá)到的道德人格的品次也各不相同。

他說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾渡~而無(wú)算者，不能盡其才者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮?yàn)椤叭柿x禮智”“四德”，根源于“我”與生俱來(lái)的“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，所以說(shuō)“四德”不是他人加之于“我”的，而是“我”自身本來(lái)就具有的。它是內(nèi)在的，而非外在的。因此，只要努力尋求就一定能夠得到，如果不去尋求也一定會(huì)失掉。在孟子看來(lái)，實(shí)際生活中人與人之所以在道德境界、知識(shí)能力等方面存在著那么大的差距，關(guān)鍵正是在于對(duì)自身善良本心的認(rèn)識(shí)、尋求、培養(yǎng)、擴(kuò)充不同。所以，他強(qiáng)調(diào)人們要“求放心”，要“盡心”。并樹(shù)立了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等道德理想人格，作為人們學(xué)習(xí)、效法的榜樣。

值得我們注意的是，孟子不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀努力對(duì)于培養(yǎng)、擴(kuò)充善良本心的重要性，同時(shí)還指出了社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活資料的豐富程度，對(duì)于人的善良本心的培養(yǎng)、擴(kuò)充，對(duì)于人的道德境界的提升所具有的重要影響。他曾分析說(shuō)：“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰谑粘珊玫哪昃?，青年人容易犯懶惰的毛病，而在災(zāi)荒年景，青年人則容易出現(xiàn)諸如偷盜、搶劫等強(qiáng)暴行為。這并不是因?yàn)樘焐拘圆煌?，而是由于“兇歲”造成的惡劣生活環(huán)境、條件，“陷溺”了他們的“心”。這表明，孟子對(duì)于人的道德境界的提升與經(jīng)濟(jì)生活改善之間的辯證關(guān)系，已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。所以，他強(qiáng)調(diào)要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王上》），要“取于民有制”，使民眾“有恒產(chǎn)”（《孟子·滕文公上》）。

二、實(shí)現(xiàn)“仁政”的社會(huì)理想：孟子道德理想和道德理想人格理論的歸宿

孟子和孔子一樣，也具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，他比較深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件，對(duì)于人的道德境界提升的重要影響。這就決定了他所提出的道德理想和道德理想人格，必然是與他的社會(huì)理想密切結(jié)合在一起。根據(jù)孟子的論述，我們可以將他的理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)概括如下：第一，人天生具有惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”，“四心”經(jīng)過(guò)培養(yǎng)、擴(kuò)充，從而成為仁、義、禮、智“四德”；第二，因?yàn)槿?、義、禮、智“四德”根植于人性，因而它的存在是必然的、合理的；第三，如果能夠?qū)ⅰ八男摹迸囵B(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展到完善境地，便成為“圣人”、“君子”、“大丈夫”等道德理想人格；第四，在“四心”中“惻隱之心”是排在第一位的，那么由“惻隱之心”擴(kuò)充、發(fā)展而來(lái)的“仁德”，在道德規(guī)范體系中自然也是排在第一位；第五，將這種“仁德”理論引入到政治領(lǐng)域，從而提出了實(shí)現(xiàn)“仁政”的社會(huì)理想理論；第六，“仁政”的施行，反過(guò)來(lái)又必然大大促進(jìn)人的道德境界的提升。由此可見(jiàn)，人性理論是孟子道德理想和道德理想人格理論的邏輯起點(diǎn)，社會(huì)理想則是其道德理想和道德理想人格理論的歸宿。

孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）這里表達(dá)了三層意思：其一是說(shuō)，“不忍人之心”（即“惻隱之心”）是人人都有的，意在強(qiáng)調(diào)“不忍人之心”的普遍性；其二是說(shuō)，因?yàn)橄韧蹙哂小安蝗倘酥摹保砸簿陀辛恕安蝗倘酥保础叭收保?，意在?qiáng)調(diào)施行“仁政”的必然性、合理性；其三是說(shuō)，“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下易如反掌，意在強(qiáng)調(diào)施行“仁政”的優(yōu)越性。那么，施行“仁政”的具體措施是什么呢？

據(jù)《孟子·梁惠王下》篇記載，當(dāng)齊宣王向孟子詢(xún)問(wèn)如何施行“仁政”時(shí)，孟子以周文王治理岐周為例，從六個(gè)方面說(shuō)明了施行“仁政”的具體措施：一是對(duì)于“耕者”實(shí)行“九一”[2]218稅制；二是對(duì)于“仕者”實(shí)行“世祿”；三是對(duì)于關(guān)卡和市場(chǎng)按律檢查而不征稅；四是對(duì)于江河湖泊中的魚(yú)蝦等物產(chǎn)任由人們捕撈而“無(wú)禁”；五是對(duì)于違禁者只處罰本人而不株連他人；六是重點(diǎn)關(guān)懷、照顧鰥寡孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠者。

在《孟子·公孫丑上》篇中，孟子又進(jìn)一步闡述了施行“仁政”五個(gè)方面的措施：在用人上，尊賢尚能；在市場(chǎng)管理上，官府為經(jīng)營(yíng)者提供倉(cāng)儲(chǔ)而不收稅，并依規(guī)定收購(gòu)過(guò)剩貨物，避免積壓受損；在關(guān)卡管理上，按規(guī)定檢查而不征稅；在土地分配上，實(shí)行“井田制”，“耕者”只助耕公田而不再交稅；對(duì)于外來(lái)民眾居住之地，不征收“雇役錢(qián)”和“地稅”[3]71。他指出，君主如果能夠做到以上五個(gè)方面，那么鄰國(guó)的民眾就會(huì)“仰之若父母”，如此則將“無(wú)敵于天下”。

從以上這些具體措施中可以看出，施行“仁政”的中心在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而要發(fā)展經(jīng)濟(jì)：首先，要解決好生產(chǎn)資料的分配和使用問(wèn)題，為此孟子提出了“井田制”，并提出郊野鄉(xiāng)村實(shí)行九中取一、城鎮(zhèn)實(shí)行十取其一的稅制，還提出卿以下的各級(jí)官吏要給予“圭田”；其次，要解決好物資的交換和流通問(wèn)題；再次，要特別關(guān)注鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱勢(shì)群體的生活問(wèn)題。那孟子為什么要將發(fā)展經(jīng)濟(jì)置于“仁政”的中心地位呢？

其一，是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識(shí)到生存需要才是人的最基本的需要，人只有在滿足生存需要的前提下，才能談得上其他方面的需要和追求。孟子在和滕文公談話時(shí)曾明確指出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┟癖娭挥性趽碛幸欢ㄙY產(chǎn)的前提下才會(huì)確立穩(wěn)定的道德思想觀念，才會(huì)自覺(jué)遵循各種道德規(guī)范，也才有對(duì)于道德理想的追求。所以，他要求君主施行“仁政”，要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在中心位置，要使民眾擁有的產(chǎn)業(yè)收入，上足以贍養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)育妻子兒女，豐收之年足衣足食，災(zāi)荒之年也不至于被餓死。

當(dāng)然，孟子也曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤欢?，“士”只是整個(gè)社會(huì)人群中的少數(shù)，民眾才是其中的絕大多數(shù)。與一般民眾相比，“士”具有更強(qiáng)的道德自覺(jué)意識(shí)，因而具有更大成就道德理想人格的可能性?！笆俊蹦軌蛴绊懨癖姡荒艽砻癖?。孟子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，民心的向背才是政治上成敗得失的關(guān)鍵所在。他曾明確指出，桀紂之所以失去天下，就是因?yàn)槭チ嗣裥摹６氲锰煜?，必須得民心。那么怎樣才能得民心呢？他說(shuō)：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟癖姷摹八笔鞘裁茨?？首先就是生存需要的滿足。而生存的基本需要，就是物質(zhì)生活資料。民眾只有在物質(zhì)生活資料得到一定程度的滿足，生存有了保障之后，才有接受教育不斷提升道德境界的可能。所以孟子要求君主施行“仁政”，要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在中心位置。

其二，是因?yàn)樗麑?duì)于道德境界的提升與物質(zhì)生活資料的豐富程度之間的關(guān)系，已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。他曾明確指出：“民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）“水”和“火”是人的最基本的生存必需物資，可以說(shuō)是最珍貴的生活資料。但不論何時(shí)何地向哪家求取時(shí)，沒(méi)有不給予的。這是因?yàn)檫@種生活資料雖然珍貴，但卻十分豐富。以此為據(jù)，孟子強(qiáng)調(diào)圣明的君主治理天下，要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，要努力使糧食等物質(zhì)生活資料達(dá)到極大豐富。并指出，如果能夠使物質(zhì)生活資料達(dá)到極大豐富程度，那么天下民眾的道德境界也會(huì)得到極大提升，人人都是“仁者”了。

這里還有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意，孟子雖然強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活資料的豐富對(duì)于人道德境界的提升所具有的重要意義，但這并不是說(shuō)物質(zhì)生活資料豐富了，人的道德境界也就隨之自動(dòng)提升了。而是說(shuō)物質(zhì)生活資料的豐富，為人的道德境界的提升奠定了基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)道德理想、提升人的道德境界，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷提高物質(zhì)生活資料豐富程度的同時(shí)，還必須加強(qiáng)教育。所以，他和梁惠王談?wù)撝螄?guó)時(shí)，在說(shuō)明了要滿足民眾的物質(zhì)生活需要，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”后，又強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。和滕文公談?wù)撝螄?guó)時(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)“民事不可緩”，并介紹了古代的稅制，同時(shí)又提出“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《孟子·滕文公上》），教育、引導(dǎo)人們明“人倫”之理。

三、“圣人”、“君子”、“大丈夫”：孟子樹(shù)立的道德理想人格榜樣

在孟子看來(lái)，實(shí)際生活中由于各人的主觀努力不同，所達(dá)到的道德理想人格的品次也就不同。同時(shí)，由于所處的時(shí)代不同，所面對(duì)的問(wèn)題不同，屬于同一品次的道德理想人格的特點(diǎn)也不相同。

孟子循著孔子的思路，也將最高品次的道德理想人格形象設(shè)定為“圣人”。他說(shuō)，“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），“圣人，百世之師也”（《孟子·盡心下》）。并引有若之語(yǔ)：“圣人之于民，亦類(lèi)也。出乎其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“圣人”和普通民眾屬于同類(lèi)，但是同類(lèi)中的特優(yōu)者。比如孔子就是這樣的特優(yōu)者?！笆ト恕逼犯窀呱械⒉簧衩?，并非高不可攀。因此，孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、柳下惠等具有“圣人”的品格。他說(shuō)：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）他們雖然都屬于“圣人”，但都有各自的特點(diǎn)。

伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲；不服侍他不認(rèn)可的君主，不役使他不認(rèn)可的民眾；政局穩(wěn)定時(shí)他積極進(jìn)取，政局動(dòng)蕩時(shí)則退隱不仕；統(tǒng)治殘暴、暴民橫行之國(guó)他不居；與粗俗人相處，他會(huì)覺(jué)得如坐泥炭。孟子認(rèn)為，伯夷是具有高風(fēng)亮節(jié)品格特點(diǎn)的“圣人”。伊尹則不管政局穩(wěn)定還是動(dòng)蕩都積極出仕為官，以堯舜之道教導(dǎo)天下的民眾。孟子認(rèn)為，伊尹是能夠自覺(jué)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的“圣人”。柳下惠則不羞于服侍驕奢、腐敗之君，也不因官位低下而推辭，努力按照自己的思路行事；不管遭遇如何他都無(wú)怨無(wú)憂；與粗俗人相處仍然很有興趣，不認(rèn)為這樣會(huì)給自己帶來(lái)不良影響。孟子認(rèn)為，柳下惠是待人謙和的“圣人”。與伯夷、伊尹、柳下惠等不同，孔子則“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）。孟子認(rèn)為，孔子是善于審時(shí)度勢(shì)的“圣人”。

孟子通過(guò)以上評(píng)述，具體說(shuō)明了“圣人”應(yīng)當(dāng)具備的行為品格。同時(shí)，孟子還指出：“圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近；或去，或不去，歸潔其身而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）處于不同時(shí)代、環(huán)境中的“圣人”，盡管各有其特點(diǎn)，但也有其共性，即都能夠做到身潔無(wú)污。體現(xiàn)在出仕為官上，就是清正廉潔。

“圣人”盡管并非高不可攀，但要達(dá)到“圣人”品格也是極其不易的。所以，孟子又提出了次于“圣人”的“君子”人格，作為人們學(xué)習(xí)效法的榜樣。下面且看他對(duì)“君子”品格的論述。

第一，人以其道德意識(shí)超越于禽獸，而“君子”則以其強(qiáng)烈的道德意識(shí)超越于一般民眾。孟子論述道：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民丟之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）人與禽獸的根本區(qū)別就在于人具有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”“四心”，而一般的民眾卻把它給丟掉了，“君子”則能夠保存它，并不斷地培養(yǎng)、擴(kuò)充它。他又說(shuō)：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。”（《孟子·離婁下》）君子能夠保存“四心”，進(jìn)而將其發(fā)展、培養(yǎng)為仁、義、禮、智“四德”。并以仁愛(ài)之心愛(ài)護(hù)、幫助他人，以恭敬之心對(duì)待他人。反過(guò)來(lái)，他們也因此得到周?chē)说年P(guān)愛(ài)和尊重。這樣，必然會(huì)形成一種和諧融洽的社會(huì)氛圍。

然而，在實(shí)際生活中也會(huì)出現(xiàn)以仁愛(ài)之心、恭敬之心待人，而得到“惡報(bào)”的情況。面對(duì)這種情況，一般人往往會(huì)心存不滿，甚至?xí)诔鲈寡?。那么，君子?yīng)當(dāng)怎么做呢？孟子指出，君子首先應(yīng)當(dāng)“自反”，即認(rèn)真進(jìn)行自我反省。如果“自反而有禮”、“自反而忠”，那就表明“惡報(bào)”者是狂妄、蠻橫之徒。在君子看來(lái)，狂妄、蠻橫之徒和禽獸沒(méi)有什么分別，那么對(duì)于禽獸般的狂妄、蠻橫之徒又有什么可氣憤、怨恨的呢？因此，孟子指出：“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！保ā睹献印るx婁下》）君子終身憂的是不能像舜那樣成為天下人學(xué)習(xí)效法的人格楷模。君子行為處事，遵“仁”循“禮”，問(wèn)心無(wú)愧，有時(shí)偶爾遇到一些不測(cè)之事，也能泰然處之。

第二，君子道德境界、知識(shí)能力的不斷提升，是自身努力探求、深入思索的結(jié)果。孟子指出：“君子深造之以道，欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂“自得”，即通過(guò)自身的努力探求、深入思索而得。君子能夠積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，從而使自身的道德境界、知識(shí)能力得到不斷提升。君子之所以“欲其自得”，一是因?yàn)槿柿x禮智“四德”是由人天生俱有的“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心擴(kuò)充、發(fā)展而來(lái)的，是人所“固有”的，所以，只要努力探求、深入思索，就一定能夠得到。否則，連善良的本心也將失去。二是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)自身的努力探求、深入思索，才能使“仁義禮智根于心”，并“見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”（《孟子·盡心上》）。

第三，君子之“愛(ài)”以倫理親情為基礎(chǔ)。孟子指出，君子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。君子“愛(ài)”親人、民眾乃各種物類(lèi)，但對(duì)于不同的對(duì)象，“愛(ài)”是有所不同的。親愛(ài)自己的親人是基礎(chǔ)、核心，由此推而廣之，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。由“愛(ài)親”、“愛(ài)民”再推而廣之，關(guān)愛(ài)“親”、“民”賴(lài)以生存的“物”。

第四，君子不會(huì)接受賄賂?！睹献印す珜O丑下》記載，在齊國(guó)，“王饋兼金一百”，孟子“不受”，但到了宋國(guó)，“饋七十鎰而受”，到了薛國(guó)，“饋五十鎰而受”。弟子不能理解。他解釋說(shuō)，當(dāng)在宋、薛之時(shí)，自己確實(shí)需要經(jīng)費(fèi)，故而受之。而在齊時(shí)，自己沒(méi)有像在宋、薛之時(shí)的經(jīng)費(fèi)需要，這時(shí)饋贈(zèng)錢(qián)財(cái)“是貨之也”，“焉有君子而可以貨取乎？”在這里，孟子明確指出了齊君是在以饋贈(zèng)賄賂、收買(mǎi)自己。并強(qiáng)調(diào)，君子在自己確實(shí)需要時(shí)，可以接受別人真誠(chéng)的資助、饋贈(zèng)，但不會(huì)接受沒(méi)有正當(dāng)用處的資助、饋贈(zèng)，以免被別有用心者收買(mǎi)、利用。

第五，“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》）。和別人一起做善事是君子最突出、最重要的品格。比如輔佐君王治國(guó)理民，就要引導(dǎo)君王“志于仁”，即以施行“仁政”為志向。正是因?yàn)榫右浴芭c人為善”為“大”，所以君子有“三樂(lè)”：一是以父母健康長(zhǎng)壽，兄弟平安為樂(lè)；二是以為社會(huì)、為他人盡到了自己應(yīng)盡的職責(zé)，無(wú)愧于天地良心為樂(lè)；三是以能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)英才為樂(lè)。很顯然，這里所體現(xiàn)的正是一種“利他”精神。

另外，孟子還提出了“大丈夫”人格。他指出：嚴(yán)格遵循“仁”、“禮”、“義”立身行事，得志時(shí)，引導(dǎo)民眾一起“行天下之大道”；不得志時(shí)，自身也能堅(jiān)守正道?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這就是“大丈夫”的品格。

綜上所述，孟子的道德理想人格理論，既承繼于孔子又有其自身特點(diǎn)。他們雖然都以“圣人”為最高理想人格榜樣，但孔子明確表示“圣人，吾不得見(jiàn)之矣”（《論語(yǔ)·述而》），由此可見(jiàn)他對(duì)于“圣人”品格規(guī)定之嚴(yán)格。而孟子則認(rèn)為伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人都達(dá)到了“圣人”的品格要求，都可以稱(chēng)作“圣人”。同時(shí)，孟子又指出，盡管“圣人”品格高尚，但也并非十全十美，也是有其缺點(diǎn)和不足之處的。比如，“伯夷隘，柳下惠不恭”（《孟子·公孫丑上》）。這表明孟子的思想更合乎實(shí)際。還有，孟子一方面將其道德理論和人格理想置于他的人性理論基礎(chǔ)之上，另一方面又比較深刻地揭示了社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活資料的豐富程度對(duì)于人的道德境界提升的重要影響，從而將其道德理想和道德理想人格理論，與其社會(huì)理想理論密切結(jié)合在了一起。這表明，相較于孔子的思想，孟子的思想更為系統(tǒng)、深刻，也更具啟迪意義。

[1]方朝暉.本質(zhì)論與發(fā)展觀的誤區(qū)：性善論新解[J].國(guó)學(xué)學(xué)刊，2014，（3）.

[2]朱熹.四書(shū)集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012.