孟子“仁政”思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

余偉

摘 要：孟子“仁政”思想的核心是以民為本。具體來(lái)說(shuō)，孟子在政治上奉行“與民同樂(lè)”，在經(jīng)濟(jì)上主張“制民之產(chǎn)”， 在教育上提出“謹(jǐn)庠序之教”。研究孟子“仁政”思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧世界具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：孟子；仁政思想；和諧世界

孟子是我國(guó)著名的政治家、思想家和教育家。他提出了以民為本的“仁政”思想，這一思想對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧世界具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、和諧世界提出的背景及其內(nèi)涵

我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中提出了構(gòu)建和諧世界的理念，這一理念是根據(jù)21世紀(jì)世界變化新情況提出來(lái)的，具有全新的時(shí)代內(nèi)涵和世界意義。

（一）和諧世界提出的背景

21世紀(jì)以來(lái)，世界多極化有新的發(fā)展。俄羅斯經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力回升。以中國(guó)、印度、巴西、南非等為代表的一批新興發(fā)展中國(guó)家發(fā)展勢(shì)頭迅猛，它們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、全球政治的影響上升，成為推動(dòng)多極化趨勢(shì)發(fā)展的重要因素。為應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，各大國(guó)紛紛調(diào)整內(nèi)外政策，提出各種主張推動(dòng)全球性問(wèn)題的解決，力求在新一輪綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)。亞洲地區(qū)政治格局孕育著深刻變動(dòng)，維護(hù)亞洲地區(qū)的穩(wěn)定與合作需要進(jìn)一步加強(qiáng)。面對(duì)上述國(guó)際形勢(shì)，為了推動(dòng)世界和平和維護(hù)世界穩(wěn)定，中國(guó)政府提出了構(gòu)建和諧世界的偉大構(gòu)想。

（二）和諧世界的內(nèi)涵

和諧世界的理念是胡錦濤同志在2005年4月雅加達(dá)亞非峰會(huì)上首次提出來(lái)的。2006年8月，胡錦濤在中央外事工作會(huì)議上的講話中指出，推動(dòng)建設(shè)和諧世界是中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然要求，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。中國(guó)要致力于同各國(guó)相互尊重、擴(kuò)大共識(shí)、和諧相處，尊重各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利；要致力于同各國(guó)深化合作、共同發(fā)展、互利共贏，促進(jìn)世界普遍繁榮；要致力于促進(jìn)不同文明加強(qiáng)交流、增進(jìn)了解、相互促進(jìn)，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步；要致力于同各國(guó)加深互信、加強(qiáng)對(duì)話、增強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的各種全球性問(wèn)題?？傮w上看，我國(guó)政府提出的“和諧世界”具有如下內(nèi)涵：

第一，和諧世界的主題是和平。和平不僅是要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是要用和平、合作與協(xié)調(diào)的方式解決國(guó)際上的爭(zhēng)端或沖突，世界和平與發(fā)展是人類追求的目標(biāo)。歷史上的兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)讓世界人民深惡痛疾，世界的和平已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)的共同追求。雖然冷戰(zhàn)后世界秩序總體緩和，但局部國(guó)家和地區(qū)的恐怖主義、資源匱乏和生態(tài)惡化等問(wèn)題依然存在嚴(yán)重地影響到各國(guó)的和平與發(fā)展。世界各國(guó)只有加強(qiáng)合作才能解決共同面臨的各種全球性問(wèn)題。

第二，和諧世界的目標(biāo)是均衡發(fā)展和共同繁榮。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各國(guó)利益相互交織、命運(yùn)彼此依存。各國(guó)在追求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，要盡量避免損害其他國(guó)家的利益。發(fā)展是保障世界和平、促進(jìn)世界和諧的有效途徑，和諧的世界是一個(gè)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展、共同繁榮的世界。

第三，和諧世界的基本要求是合作共贏與多樣性和包容性。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，彼此間的相互依存度越來(lái)越高，因而只有合作才能實(shí)現(xiàn)彼此間的互利共贏。與此同時(shí)，世界各國(guó)的文明均存在著差異，彼此間只有承認(rèn)并包容他國(guó)文明，不斷借鑒吸收他國(guó)優(yōu)秀文明成果才能通向和諧世界之路。

二、孟子“仁政”思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

孟子繼承和發(fā)展了儒家“仁政”思想，他有關(guān)“與民同樂(lè)”、“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”的施政主張對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧世界具有指導(dǎo)意義。

（一）孟子“與民同樂(lè)”的政治思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

孟子在政治上主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他提出“夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”（《孟子·離婁上》），要求統(tǒng)治者踐行仁義，在民眾面前做好表率，這樣才能上行下效，天下之人也會(huì)趨之若鶩。首先，孟子提出的“與民同樂(lè)”思想不是要求君主和臣民行事一致或生活在一起，而是要求君主心系百姓，時(shí)常記得百姓的疾苦，學(xué)會(huì)換位替百姓著想。如果君主“庖有肥肉，廄有肥馬”，而百姓“民有饑色，野有餓莩”，那樣的統(tǒng)治終究會(huì)走向滅亡。①其次，孟子要求君主在用人方面要“尊賢使能”（《孟子·公孫丑上》），即君主要尊重有德行之人，使“賢者在位，能者在職，則天下之士皆悅，而愿位于其朝矣”。（《孟子·公孫丑上》）。最后，孟子的“與民同樂(lè)”思想強(qiáng)調(diào)“與民皆樂(lè)”，絕不是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”。（《孟子·梁惠王下》）孟子提出：“得天下有道，得其民，得其心有道，所欲之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印るx婁上》），充分認(rèn)識(shí)到“民心”對(duì)天下得失的重要性。

雖然當(dāng)今世界仍不太平，各種威脅世界和平與安全的復(fù)雜因素依然存在，但是作為各國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)者只要“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”；只要真正做到“與民同樂(lè)”、“民所欲之聚之，所惡勿施”，那么和諧世界的建立將會(huì)成為可能。

（二）孟子“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

孟子在經(jīng)濟(jì)上主張“制民之產(chǎn)”、“使民以食”，提倡建立“制民之產(chǎn)”的社會(huì)。其具體做法是：“五畝之宅，書之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)帶于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·盡心下》），孟子希望通過(guò)井田制給老百姓以“恒產(chǎn)”，達(dá)到富民、惠民的目的。

在當(dāng)代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者或者是一個(gè)社會(huì)的管理者要做到富民，就必須堅(jiān)持以民為本，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕民眾負(fù)擔(dān)。正如孟子所言，饑寒起盜心，要做到富民就必須讓民眾具有一定的生產(chǎn)規(guī)模。各國(guó)統(tǒng)治者只有保證民眾生活在一個(gè)和諧的“制民之產(chǎn)”的社會(huì)中，整個(gè)世界才能適應(yīng)一體化的全球發(fā)展趨勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的宏偉藍(lán)圖。

（三）孟子“謹(jǐn)庠序之教”的教育思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

孟子在教育上主張對(duì)人民實(shí)施教化，認(rèn)為只有對(duì)人民“修其孝悌忠信”才能保證“王道”的實(shí)現(xiàn)，并教以人倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”（《孟子·滕文公上》）。他指出人有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”四心。（《孟子·告子上》）孟子還說(shuō)“人皆可以為堯舜”，相信通過(guò)教化能夠使人心歸本。孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教化的方式是辦學(xué)校，“謹(jǐn)庠序之教”。（《孟子·梁惠王上》），他指出，“庠者，養(yǎng)也，校者，教也，序者，射也”。（《孟子·滕文公上》）認(rèn)為教化的目的是使人“明人倫，父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》）

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們面對(duì)各種利益、權(quán)利等誘惑時(shí)難免會(huì)喪失本心。通過(guò)教育可以使人心歸本，使人們懂得倫理道德，實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)到文明境界。各國(guó)通過(guò)興辦學(xué)校教育在推行仁政的同時(shí)把儒家孝悌忠信等思想普及到全國(guó)乃至全世界，使之成為民眾的行為規(guī)范，這有利于維護(hù)世界文明成果，有助于創(chuàng)建和諧世界。

總之，孟子雖然生后在奴隸社會(huì)時(shí)期，但他作為儒家思想的傳承者，其所主張的“與民同樂(lè)”、“制民之產(chǎn)”以及“謹(jǐn)庠序之教”的政治、經(jīng)濟(jì)和教育思想對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代統(tǒng)治者管理國(guó)家、構(gòu)建和諧穩(wěn)定的世界秩序具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

注解：

① 劉文一. 論孟子民本思想的政治借鑒[J]. 黑河學(xué)刊，2013，12：24-25.