馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想與“以人為本”的關(guān)系

李明宇

[內(nèi)容提要]馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”（“人類(lèi)同自然的和解”、“人類(lèi)本身的和解”）思想為人類(lèi)研究人與自然的關(guān)系提供了基本范式，其解決的關(guān)鍵在于人?！皟蓚€(gè)和解”思想與“以人為本”思想存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！耙匀藶楸尽睂?shí)現(xiàn)了對(duì)“兩個(gè)和解”思想理論上的突破和實(shí)踐上的創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；“兩個(gè)和解”；以人為本

馬克思恩格斯在研究中，將自然史與人類(lèi)史的研究結(jié)合起來(lái)，作為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究取向和理論視野，同時(shí)通過(guò)對(duì)“人類(lèi)同自然的和解”、“人類(lèi)本身的和解”兩大歷史使命的闡述分析，來(lái)詮釋人與人、人與自然關(guān)系的基本范式，在實(shí)踐中推動(dòng)“兩個(gè)和解”這兩大變革成為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

以人為本的理念是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思、批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，審視的當(dāng)前人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)、人的危機(jī)等問(wèn)題而提出的，所以，以人為本的理念本身就蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系，或者說(shuō)，真正理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，必須從人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與組織的關(guān)系等不同層面來(lái)把握和解讀。因此，以人為本的科學(xué)理念與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究承載的“兩個(gè)和解”歷史使命，在本質(zhì)層面是吻合的，以人為本的思想是解決“兩個(gè)和解”歷史使命的重要理論突破和實(shí)踐創(chuàng)新。

一、“兩個(gè)和解”思想：馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本范式

恩格斯在1844年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解?！盵1]與恩格斯這一著名論斷相呼應(yīng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”兩大歷史使命及其相互關(guān)系給予了歷史與邏輯相統(tǒng)一的揭示，即“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩個(gè)方面是密切相連的：只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”[2]馬克思運(yùn)用自然史和人類(lèi)史相結(jié)合的理論研究闡釋“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的相輔相成關(guān)系。人與自然關(guān)系的和解主要是通過(guò)人與人的關(guān)系的協(xié)調(diào)和改變才有可能，同樣，人與人的關(guān)系的和諧將推進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。可以說(shuō)，自然史和人類(lèi)史的結(jié)合是馬克思恩格斯詮釋人與自然關(guān)系的基本范式。

一方面，馬克思恩格斯闡述生態(tài)環(huán)境的多樣性，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式造成的不同程度的影響，并對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展有重要的影響。而且這種生產(chǎn)方式和生活方式在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，越來(lái)越與實(shí)踐緊密聯(lián)系，逐漸形成一個(gè)人與自然交互的發(fā)展系統(tǒng)，“這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種生態(tài)關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看的社會(huì)?！盵3]而且人類(lèi)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)是一個(gè)逐步加深的過(guò)程：“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周?chē)淖匀?。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分兩大類(lèi)：生活資源的自然富源，例如土壤的肥力、魚(yú)產(chǎn)豐富的水域等等；勞動(dòng)資源的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類(lèi)自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)自然富源具有決定性的意義。”馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)與自然的關(guān)系越來(lái)越緊密，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)也隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)而不斷加強(qiáng)。從這意義上講，自然史是人類(lèi)史的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)史是自然史的延伸。

另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生一定的影響，在這種人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中，使得天然自然的演化將加入了人類(lèi)的痕跡和影響，天然自然逐漸演化成人工自然（人化自然），這不但影響著自然的發(fā)展，還極大地影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)為中介，調(diào)控和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。”[4]在這里，馬克思以自然史與人類(lèi)史的交叉視野，對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)做出了生態(tài)化的理解，這一生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)學(xué)所揭示的生物與自然環(huán)境之間以物質(zhì)、能量和信息的變換為特征的有機(jī)聯(lián)系是相吻合的，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論中人（社會(huì)）與自然有機(jī)統(tǒng)一的這一深刻的命題。[5]但同時(shí)，馬克思恩格斯指出，人工自然（人化自然）的發(fā)展仍要尊重自然規(guī)律、敬畏自然法則，人類(lèi)的發(fā)展與自然的進(jìn)化始終是統(tǒng)一的過(guò)程，二者是相互依存，相互作用的，構(gòu)成“自然的歷史”和“歷史的自然”，而這正是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主旨要義所在。

二、“兩個(gè)和解”思想解決的關(guān)鍵點(diǎn)：人

馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的歷程是緩慢的、不斷向前發(fā)展的。對(duì)于造成人與自然關(guān)系對(duì)立、人與人關(guān)系對(duì)立的原因，馬克思恩格斯通過(guò)分析解讀資本主義的生產(chǎn)方式是根本原因，正是資本對(duì)人的掠奪和對(duì)自然的掠奪，造成了人的異化和自然的異化的結(jié)果。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組織部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵6]在分析資本主義對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化進(jìn)程時(shí)馬克思說(shuō)：“在農(nóng)業(yè)中，像在工場(chǎng)手工業(yè)中一樣，生產(chǎn)過(guò)程的資本主義轉(zhuǎn)化同時(shí)表現(xiàn)為生產(chǎn)者的殉難歷史，勞動(dòng)資料同時(shí)表現(xiàn)為奴役工人、剝削工人和使工人貧困的手段，勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制?！盵7]對(duì)于“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”兩大歷史任務(wù)解決的關(guān)鍵點(diǎn)，就是人，是人的能動(dòng)性，是人與人構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，對(duì)此，馬克思明確指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系。而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[8]因此，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，重要的是人的發(fā)展，人的積極能動(dòng)性創(chuàng)造，或者說(shuō)是人的自由全面發(fā)展?！叭祟?lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的歷史進(jìn)程也是人的自由全面發(fā)展的過(guò)程，人的全面自由的發(fā)展是“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”最終目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)社會(huì)中，隨著人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，“自由人的聯(lián)合體”的成立，真正實(shí)現(xiàn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的那句名言：徹底的人本主義等于徹底的自然主義，徹底的自然主義等于徹底的人本主義。“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”得以最終實(shí)現(xiàn)。

三、“以人為本”是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”理論突破和實(shí)踐創(chuàng)新

人、自然、社會(huì)是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展的核心要素，人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究的理論中心。而科學(xué)發(fā)展觀中提出的以人為本的理念，其主要內(nèi)涵就包括人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系，以人為本也是當(dāng)代處理人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的理論創(chuàng)新，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念，是解決以什么樣的人為本，以人的什么為本。全面理解“以人為本”的含義，必須從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系中整體地把握，是準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的本質(zhì)要義。

首先，“以人為本”從人與自然的和諧關(guān)系上來(lái)理解“人類(lèi)同自然的和解”。以人為本思想要求保護(hù)自然、提高人的生活質(zhì)量、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。自然是人類(lèi)生存和繁衍的前提。人類(lèi)生存所需的物質(zhì)資料正是從自然中直接或間接地獲取?！叭说钠毡樾哉憩F(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！睘榇耍覀冊(cè)谏a(chǎn)和生活過(guò)程中，自覺(jué)地保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律，敬畏自然法則。人類(lèi)的發(fā)展已充分證明，對(duì)大自然的肆意索取，必將受到自然的反作用，在造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)同時(shí)，將影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量，甚至是危及人類(lèi)的生存。因此，人類(lèi)應(yīng)將道德共同體的范圍擴(kuò)至自然萬(wàn)物，承擔(dān)對(duì)自然的義務(wù)，承認(rèn)自然發(fā)展進(jìn)化的權(quán)利。不僅如此，人類(lèi)還應(yīng)關(guān)注后代人的發(fā)展，注重自然資源享用的代際公平，實(shí)現(xiàn)自然和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，尋求實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”的現(xiàn)實(shí)路徑。

人與自然的和諧發(fā)展是以人為本的重要內(nèi)容，也是“人類(lèi)同自然的和解”的關(guān)鍵。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)是努力提升人民的物質(zhì)生活水平、提升精神生活質(zhì)量，處理好人與自然的關(guān)系是其必然的價(jià)值指向，“雖然由于客觀條件及制度、文化的差異，各地區(qū)的人對(duì)發(fā)展目標(biāo)的追求不盡相同，但一些基本要求還是一致的，即有一個(gè)優(yōu)美的有利于健康長(zhǎng)壽的自然生態(tài)環(huán)境，有一個(gè)安全和合法權(quán)益得到保障并且使人心情舒暢的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，有一個(gè)人們之間和諧相處的人際生態(tài)環(huán)境，有一個(gè)個(gè)人自身能力得到發(fā)揮并能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的組織生態(tài)環(huán)境，有一個(gè)健康的身心等?！盵9]只有在上述要求得到基本滿(mǎn)足的情況下，才可以說(shuō)是達(dá)到了較高的生活質(zhì)量。在滿(mǎn)足當(dāng)代人的發(fā)展同時(shí)，以人為本的思想還要求關(guān)注后代人的發(fā)展和生存環(huán)境，即堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)，保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源的相互協(xié)調(diào)，在發(fā)展中將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、自然資源和環(huán)境保護(hù)與利用看作一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)要考慮自然和資源的可承受程度，考慮自然資源的可持續(xù)發(fā)展，為后當(dāng)代人的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

其次，“以人為本”堅(jiān)持建立和諧的人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系，尋求“人類(lèi)本身的和解”。從人與社會(huì)的關(guān)系上來(lái)理解。以人為本的思想強(qiáng)調(diào)全體人類(lèi)共享社會(huì)發(fā)展成果和提供良好社會(huì)環(huán)境。以人為本的人是現(xiàn)實(shí)的人、是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的人。人與社會(huì)的關(guān)系，如前一節(jié)所述，人是社會(huì)歷史發(fā)展的手段、又是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目的，簡(jiǎn)言之，社會(huì)的發(fā)展為了人，社會(huì)的發(fā)展依靠人。以人為本”的發(fā)展理念在人與社會(huì)的關(guān)系中，從目的意義上講，是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)和精神成果為全體人民給你共享，以推進(jìn)人的進(jìn)步和全面發(fā)展為目的。從手段意義上講，社會(huì)在制度、體制等層面為人的積極能動(dòng)性發(fā)展創(chuàng)造條件和氛圍。在未來(lái)社會(huì)，人對(duì)全體生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的共同占有，就是人的主體性發(fā)揮最強(qiáng)的時(shí)候。但是，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展不發(fā)達(dá)時(shí)，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的基礎(chǔ)條件不夠雄厚，只能以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，以人為本就表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)為這一目標(biāo)和任務(wù)服務(wù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的能動(dòng)性更大發(fā)揮創(chuàng)造條件。當(dāng)生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)時(shí)，以人為本的價(jià)值和意義就體現(xiàn)在將生產(chǎn)力的成果自覺(jué)運(yùn)用到促進(jìn)人的全面發(fā)展的各個(gè)方面。

在人與人的關(guān)系是上，以人為本思想強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與人的相互關(guān)愛(ài)，即尊重弱者，又為強(qiáng)者創(chuàng)造發(fā)展的條件。人與人之間的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的重要前提。人作為現(xiàn)實(shí)的人、處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，發(fā)展的結(jié)果和過(guò)程必然受到與之發(fā)生聯(lián)系的他人的影響，人與他人的關(guān)系和諧，交互發(fā)展，是個(gè)人發(fā)展的重要環(huán)境要素。同時(shí)在人的個(gè)體方面，以人為本強(qiáng)調(diào)遵循人的個(gè)體發(fā)展和成長(zhǎng)規(guī)律，努力促進(jìn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。總之，以人為本的理念，在人與人關(guān)系上，最關(guān)鍵的就是注重社會(huì)公平、公正，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等、和諧的發(fā)展。這就要求尊重弱者、保護(hù)弱者，同時(shí)要給社會(huì)精英創(chuàng)造發(fā)展的條件，鼓勵(lì)他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，就是讓所有人以公平、公正的方式發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)，在優(yōu)勝劣汰的同時(shí)，確保社會(huì)全體成員的共同進(jìn)步。當(dāng)然這種進(jìn)步是建立在個(gè)人的努力奮斗上，人與人關(guān)系和諧發(fā)展，不意味著大家都一樣，做不做一個(gè)樣，做多做少一個(gè)樣，而是創(chuàng)造一種公平的氛圍和環(huán)境，創(chuàng)造公平、平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和平臺(tái)，在公正的環(huán)境下，人與人之間相互關(guān)愛(ài)、相互尊重、相互信任，讓所有人的努力都得到相應(yīng)的回報(bào)，這是當(dāng)前以人為本的處理人與人關(guān)系的重要原則。

總之，“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”兩大歷史使命的重要論斷，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，是我們當(dāng)前處理人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的思想引導(dǎo)。正如弗羅洛夫所指出的那樣：“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法，他的解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的?！盵10]同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”就是在堅(jiān)持人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系和諧，在和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共榮共進(jìn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，尊重人民、愛(ài)護(hù)人民，始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”與“人類(lèi)本身的和解”的兩大歷史使命來(lái)說(shuō)，既是理論上的突破，又是實(shí)踐上創(chuàng)新。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14BSH059）、（13CKS001），江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10SJB710005）部分研究成果。責(zé)任編輯/汪 洋