人與科技的辯證關(guān)系

王宇

[摘要]馬克思恩格斯的人與科技關(guān)系思想是其科學(xué)技術(shù)思想的重要組成部分，它是彰顯馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人”為核心的力證?？茖W(xué)是人類對(duì)自然界能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，技術(shù)是人對(duì)自然界的改造，二者有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中與它的統(tǒng)一與對(duì)立直接表現(xiàn)為造福于人和奴役人。探明人與科技的關(guān)系對(duì)現(xiàn)在以及未來的科學(xué)發(fā)展是具有指導(dǎo)作用的。

[關(guān)鍵詞]人 科技 辯證關(guān)系 馬克思恩格斯

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）18-0011-02

馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想是馬克思恩格斯龐大的理論體系中的有機(jī)組成部分。它是馬克思、恩格斯所生活的時(shí)代的科技發(fā)展?fàn)顩r的一次總結(jié)和高度抽象，使馬克思恩格斯的思想更具有時(shí)代的氣息。

一、馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史生成

不論哪一門理論的產(chǎn)生都不會(huì)是偶然的，它都有其必然的原因。現(xiàn)從自然科學(xué)和社會(huì)政治背景三個(gè)方面揭示其必然性。

（一）自然科學(xué)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，自然科學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。馬克思、恩格斯所生活的19世紀(jì)被譽(yù)為自然科學(xué)快速發(fā)展的“黃金時(shí)期”。19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和生物進(jìn)化論，為人們重新認(rèn)識(shí)世界帶來了理論基礎(chǔ)。人們開始運(yùn)用整體的、聯(lián)系的和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)考察世界。

1755年，康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》一書，對(duì)于自然科學(xué)打破宗教神學(xué)束縛來說，有著劃時(shí)代的意義。牛頓“神的第一推動(dòng)”讓自然科學(xué)又回到了上帝的懷抱?？档略谶@本書中提出了太陽系起源于星云的假說，并回答了第一推動(dòng)的問題。他認(rèn)為太陽系起源于原始星云。原始星云在自身的引力與斥力的作用下不斷演化，最終形成了這個(gè)井然有序的天體運(yùn)行系統(tǒng)。這個(gè)假說猜想的意義不完全在于問題本身的正確與否，而是在于將自然科學(xué)從神學(xué)范疇拉回了人間，為馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀提供了天文學(xué)支持。

自康德的星云假說打開了近代形而上學(xué)宇宙觀的第一個(gè)缺口后，生物學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)方面也相繼都取得了長足進(jìn)步。在生物學(xué)方面，英國生物學(xué)家達(dá)爾文于1859年出版的《物種起源》一書中認(rèn)為任何物種都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。生物進(jìn)化論的提出徹底摧毀了上帝創(chuàng)世說，否定了物種不變論。馬克思曾這樣評(píng)價(jià)《物種起源》及達(dá)爾文的貢獻(xiàn)：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭的自然科學(xué)根據(jù)?！雹?9世紀(jì)在物理學(xué)方面取得的宏偉成就，則為馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)觀的產(chǎn)生提供了最直接的支持。1850年，英國物理學(xué)家焦耳用實(shí)驗(yàn)證明了能量守恒定律。能量守衡定律被恩格斯稱為19世紀(jì)偉大的運(yùn)動(dòng)基本定理。在電磁學(xué)方面，19世紀(jì)之前，人們都認(rèn)為電與磁有著質(zhì)的區(qū)別，一定不能互化。19世紀(jì)中葉，麥克斯韋的電磁理論問世，打破了這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。能量守衡定律的發(fā)現(xiàn)和電磁理論的建立改變了人們認(rèn)知世界的思維方式：整個(gè)世界在消散與生成中前進(jìn)，在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中發(fā)展。馬克思正是利用自然科學(xué)的這種規(guī)律，并結(jié)合唯物主義基本原則，創(chuàng)立了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

（二）政治背景

18世紀(jì)的法國大革命使歐洲的封建貴族徹底被摧毀，取而代之的是以資本家為首的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)承諾給廣大民眾的“自由、平等、博愛”，并沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)而兌現(xiàn)，反之，資本家對(duì)勞動(dòng)工人們的壓榨更甚于以往的統(tǒng)治階級(jí)，工人的生活狀況惡劣至極。資本家為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，“使供應(yīng)的商品中所包含的工資降到最低價(jià)格，即僅夠工人在勞動(dòng)期間糊口”。②工人每天拿著極少的工資，工作卻長達(dá)15個(gè)小時(shí)以上，這使得他們的身體出現(xiàn)了不同程度的早衰。在利潤面前，資本家的貪婪面孔暴露無遺。

資本主義制度所固有的矛盾被馬克思和恩格斯所認(rèn)識(shí)到。社會(huì)生產(chǎn)普遍化而社會(huì)資本卻集中在少數(shù)資本家手中，以工人為首的無產(chǎn)階級(jí)越勞動(dòng)，自己卻越是貧困潦倒。工業(yè)的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在這樣的社會(huì)政治環(huán)境下呈現(xiàn)出必然的兩面性：一方面是創(chuàng)造出更多的社會(huì)資本；另一方面是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使工人更快速地走向貧窮。

隨著19世紀(jì)“工業(yè)盛世”的到來，科學(xué)技術(shù)造福于人和奴役人的雙重性徹底暴露，人與科技的分離也完全展現(xiàn)出來?？v觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，古代科學(xué)大多處在現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和猜測(cè)性的預(yù)言階段，而且沒有成型的體系；近代科學(xué)則把實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯推理相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)的科學(xué)理論。這使得科學(xué)技術(shù)有了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)得到了全面的發(fā)展。這樣的成就讓人自身處在了一個(gè)十分“尷尬”的階段。在工廠手工業(yè)中，大機(jī)器成為主體后，資本家再雇傭工人已經(jīng)不是需要他們?nèi)オ?dú)立勞動(dòng)了，而是用他們?nèi)タ垂軝C(jī)器。工人便成為了有意識(shí)、有生命的，且從事著單調(diào)、乏味、枯燥的勞動(dòng)附屬品。工人每天在高溫且充滿原料廢屑的空氣中，在震耳欲聾的機(jī)器運(yùn)作聲中工作十五六個(gè)小時(shí)。人已不再是自由地使用自己的體力和智力了，而是被迫使自己的身體和精神受到折磨和摧殘。足見科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人的力量越來越受到壓抑，甚至否定人自身的存在。

二、人與科技逐漸走向?qū)α?/p>

正如恩格斯指出的：“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是對(duì)于歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無所有。”③科技的每一次重大成功都將伴隨著自我的喪失，喪失在自己創(chuàng)造的科技中又無法自拔。學(xué)術(shù)界將科技奴役人的表現(xiàn)稱作科技異化，它是指：“人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，是不利于人類生存和發(fā)展的一種異己力量，它不但不是‘為我的，反而是‘反我的?！雹荞R克思的科技異化思想在他的思想體系中是潛在的，與勞動(dòng)異化相類似。他這樣描述：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉”。⑤

科技異化現(xiàn)象越明顯，科技“反我”的表現(xiàn)就越多。馬克思、恩格斯在肯定科技的革新能力的同時(shí)，也看到了科技與人的本質(zhì)相分離的情形?？萍嫉倪@種發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)無法回避，只有正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，適“度”而為，才是把握未來科技走向的重要法門。這對(duì)于高新技術(shù)迅猛發(fā)展的21世紀(jì)則顯得尤為重要。

三、人與科技的辯證關(guān)系及相生之道

（一）人與科技的辯證關(guān)系

人與科技的關(guān)系有兩種：統(tǒng)一或?qū)αⅰＨ伺c科技的統(tǒng)一表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)造福于人，與人類意志相統(tǒng)一；人與科技的對(duì)立表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)奴役人，科技成為主體與人類意志相對(duì)立，即科技異化的內(nèi)化。討論人與科技的關(guān)系，就是要讓科技始終朝著有利于人的方向發(fā)揮正面效應(yīng)，抵制科技悲觀主義的同時(shí)也要給科技樂觀主義“降降溫”。

科技樂觀主義實(shí)質(zhì)上是“科技崇拜主義”，它將科技過度理想化和絕對(duì)化，極其重視其“正面效應(yīng)”，科技悲觀主義又稱為“反技術(shù)主義”，它全面討伐科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為科技直接主宰人類命運(yùn)且必然會(huì)給人來帶來災(zāi)難，絕對(duì)無法避免。

不難發(fā)現(xiàn)，科技樂觀主義與科技悲觀主義都太過極端，不可單方面評(píng)述?？萍紭酚^主義正確認(rèn)識(shí)到了科技的革命作用和“正面效應(yīng)”，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極度樂觀。然而它完全將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的唯一決定力量，主觀地認(rèn)為科技可以解決人類所面臨的任何問題，這就太過理想化了。不論科技如何發(fā)展，我們對(duì)自然的敬畏之心分毫不得減。科技悲觀主義宣揚(yáng)的是一種科技決定論，它懷疑、否定科技的積極作用，看不到人的能動(dòng)性；科技悲觀主義過度放大了負(fù)面效應(yīng)，并且對(duì)科技未來的發(fā)展空間不抱有任何希望。

筆者認(rèn)為：兩種觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)都過于片面，沒有理性、全面、系統(tǒng)地看待科學(xué)技術(shù)本身和作為主體的人。科技樂觀主義只看到了科技造福人類的一面，對(duì)其“正面效應(yīng)”無限放大并推及未來，認(rèn)為科技通過發(fā)展必能解決一切問題；科技悲觀主義只看到了科技奴役人的一面，認(rèn)為科技自身就主宰著人類命運(yùn)，必將給人類帶來不幸。它產(chǎn)生的原因在于沒有從人類自身和社會(huì)發(fā)展制約方面看待科技發(fā)展，只是孤立地看待問題。

一言以蔽之，我們認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)，不能片面化地單向了解，而應(yīng)辯證地看待科技，更應(yīng)清楚人在其中發(fā)揮的作用。通過前面的關(guān)于馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的介紹，可以清楚地看到在馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想體系中，對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類文明發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)則相當(dāng)理性。在深刻揭示科學(xué)技術(shù)給人類帶來的消極影響并作出尖銳批判的同時(shí)，也肯定科學(xué)技術(shù)對(duì)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的革命效果。因而深度考究馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)觀視域下的人與科技的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)人與科技關(guān)系的必經(jīng)之路。

（二）人與科技的相生之道

可以看出，其實(shí)在處理人與科技的關(guān)系時(shí)，我們?nèi)祟愂谴嬖谝环N矛盾心理的：一方面希望科學(xué)技術(shù)造福于人類，另一方面又擔(dān)心科學(xué)技術(shù)會(huì)脫離人的掌控而奴役人自身。因此，解決人與科技的關(guān)系，就是解決人類如何看待科技的問題。

前面分析了科技悲觀主義與科技樂觀主義，兩者均屬極端決定論。唯有像馬克思和恩格斯那樣將科學(xué)技術(shù)放入人類歷史發(fā)展的宏觀圖景中，放在歷史唯物視角下，辯證地看待人與科技的關(guān)系，才是全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的正確方法。

首先，馬克思認(rèn)為“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”⑥，這是對(duì)科學(xué)技術(shù)的肯定回答。歷史是人的歷史，作為歷史發(fā)展中的一個(gè)決定因素，科技則是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”⑦。這也就從根本上明確了二者的從屬關(guān)系，人在先，科技在后，人是要通過科學(xué)技術(shù)公開展示自我意識(shí)的。從馬克思恩格斯時(shí)代的大機(jī)械一直到現(xiàn)在的高新技術(shù)，都是人類的自我展示。

其次，馬克思恩格斯認(rèn)為科技奴役人的這種表現(xiàn)（科技異化）是科技發(fā)展中的消極影響，這是無法避免的，更是不需要躲避的，因?yàn)榭萍籍惢莿趧?dòng)異化的一種特殊表現(xiàn)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”⑧。在人通過勞動(dòng)誕生歷史的那一刻起，勞動(dòng)就不得不通過異化來完成對(duì)人的本質(zhì)的展現(xiàn)：異化勞動(dòng)改造自在自然，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，讓一切屬于人；異化勞動(dòng)則成了人的對(duì)象性活動(dòng)，人的自我創(chuàng)造和自我生成的本體性活動(dòng)?？萍籍惢c勞動(dòng)異化相同，都不是外在于人的，它是在人類歷史上起革命和推動(dòng)作用的，是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果，它在改變?nèi)说纳鏃l件的同時(shí)，也為人類解放創(chuàng)造了條件。

最后，馬克思認(rèn)為科技與人的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。人在看待科技與人的關(guān)系上的矛盾心理，實(shí)質(zhì)上是在資本主義背景下，人和人的活動(dòng)的關(guān)系被平面化，人們過分地用實(shí)際作用結(jié)果來認(rèn)識(shí)二者關(guān)系，將科技同人的一切精神的和物質(zhì)的財(cái)富等同起來，僅僅表現(xiàn)為資本的增長效果。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，在科技與人的關(guān)系方面則被這種資本主義邏輯片面化、抽象化地掩蓋，使人無法真正看到科技與人的關(guān)系的背后起作用的因素。要想解決人與科技的矛盾關(guān)系，就要將這層資本邏輯面紗摘下。從三方面入手：一是從人的角度出發(fā)（這個(gè)人必須是“現(xiàn)實(shí)的人”，即“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人，非絕對(duì)精神化的或高度抽象的人”，在人的自由全面解放的歷史使命中解決人與人的矛盾，進(jìn)而解決人與科技的矛盾；二是必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為解決矛盾的邏輯出發(fā)點(diǎn)，科技則是“現(xiàn)實(shí)的人”的物化，而人與科技的關(guān)系則是種種社會(huì)關(guān)系的一種，所以最后必將歸結(jié)到人與人的關(guān)系上；三是將人的全面發(fā)展和全人類的解放作為科技發(fā)展的終極目標(biāo)。

注釋：

①馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集.第10卷[M].北京：人民出版社，2009：179.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：22.

③馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集.第20卷[M].北京：人民出版社，1971：520.

④李桂花.科技哲思——科技異化問題研究[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2011：182-183.

⑤馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集.第2卷[M].北京：人民出版社，2009：580.

⑥馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集.第3卷[M].北京：人民出版社，2009：602.

⑦馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集.第1卷[M].北京：人民出版社，2009：192.

⑧馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985：88.

責(zé)任編輯：楊柳