《遲暮鳥語》：克隆敘事與科學(xué)選擇的生態(tài)倫理啟示

郭　雯

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《遲暮鳥語》：克隆敘事與科學(xué)選擇的生態(tài)倫理啟示

郭雯

摘要:科幻小說《遲暮鳥語》將故事背景置于生態(tài)系統(tǒng)毀滅后的末日時代，薩姆納一家為了拯救人類開始進行克隆人實驗，以促進人口增長。然而，千人一面的克隆人不僅破壞了生物多樣性，而且顛覆了傳統(tǒng)家庭倫理，缺乏創(chuàng)造力、想象力、認知力等人性特征。小說圍繞克隆人倫理道德的喪失、生態(tài)退化、個體身份訴求等主題，探討了人類科學(xué)選擇的潛在倫理問題。小說揭示出：人類必須對自然抱有敬畏之心、維護人性尊嚴(yán)，否則，任何違背自然規(guī)律和理性意志的科學(xué)選擇必將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)惡性循環(huán)，甚至導(dǎo)致人類自身的滅亡。

關(guān)鍵詞:《遲暮鳥語》； 克隆人； 科學(xué)選擇； 生態(tài)倫理

隨著20世紀(jì)五六十年代生物技術(shù)、基因工程等科技革命的興起，克隆人逐漸成為科幻小說的一大題材?？寺∪耸侵敢揽矿w細胞核移植技術(shù)誕生的人，即無性繁殖的人。美國女作家凱特·威廉(Kate Wilhelm)的《遲暮鳥語》(WhereLatetheSweetBirdsSang,1976)榮獲了1977年雨果獎最佳小說獎。該小說的題目源于莎士比亞十四行詩歌中的一句：“Bare ruined choirs,where late the sweet birds sang”，意思是“荒蕪的歌場，曾是鳥兒啁啾的地方”。這一荒涼的意象正是人類遭遇生態(tài)危機后奄奄一息的寫照。為了拯救物種，人類開始制造克隆人，然而克隆人的出現(xiàn)卻使人類進入了另一個生態(tài)倫理困境?？寺∪饲艘幻?，代際之間可以發(fā)生亂倫，女性淪為生育工具；更可怕的是，克隆人失去了寶貴的人性，只能依靠上世紀(jì)祖輩留下的科技信息與資源生存，活著成了其存在唯一的意義。此時，年輕的一代人急需恢復(fù)傳統(tǒng)倫理秩序，他們帶領(lǐng)克隆人走上重建生態(tài)家園的道路。

作者為何塑造與人類外形相似，卻又難以確定其人類身份的克隆人形象？克隆敘事的目的何在？從以往的研究來看，視角多樣，并且主要集中于西方學(xué)界。費麗拉在她的克隆人科幻文學(xué)專著中以本雅明的“光暈說”和鮑德里亞的“類像說”，批判了打破自然規(guī)律的克隆人，指出只有重建人類社會才能避免倫理恐慌。*參見Maria Aline Seabra Ferreira.I Am The Other:Literary Negotiations of Human Cloning.London:Praeger Publishers,2005,pp.151～161.霍夫曼認為威廉將克隆題材聚焦于社會問題而非道德啟示，“未來由科學(xué)家統(tǒng)治的社會令人恐懼”*Marcia R.Hoffman.“Where Late the Sweet Birds Sang (Book Review)”,in Library Journal,1975,100,p.2176.。威廉姆斯以烏托邦中的家庭與婚姻關(guān)系探討小說中“人人屬于彼此”的觀念，認為“人造子宮是達到平等的手段”*Lynn F.Williams.“Everyone Belongs to Everyone Else:Marriage and the Family in Recent American Utopias 1965-1985”,in Utopian Studies,1987,p.128.。巴爾也將人工生殖作為推理性小說的母題，指出這種技術(shù)以“女性作為生育者，可滿足同性伴侶想要孩子的愿望”，然而史蒂文斯認為“這種母題作為小說的隱喻，與現(xiàn)實中女權(quán)斗爭者所采取的技術(shù)并不相同”*Carol D.Stevens.“Methodologically Questionable”,in Science Fiction Studies,1990,17(2),p.281.史蒂文斯對巴爾(Marleen S.Barr)的著作 Alien to Femininity:Speculative Fiction and Feminist Theory 中關(guān)于《遲暮鳥語》的女性主義的論述進行批評，發(fā)表了自己的觀點。。無論是女性主義視角，或是烏托邦的社會與政治隱喻，小說作為典型的“軟科幻”，在科技外殼之下表達了對人類的終極關(guān)懷、對和諧生態(tài)與倫理秩序的維護。筆者以“文學(xué)倫理學(xué)批評”為主要研究方法，重點以克隆人的身份和群體倫理異化為出發(fā)點，探索小說在自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個維度中的生態(tài)倫理思考與人文關(guān)懷。

一、 克隆人：科學(xué)選擇的倫理困惑

人類正在經(jīng)歷“科學(xué)選擇”階段。從宏觀上看，“科學(xué)選擇”是人類選擇的一種過程和狀態(tài)，符合人類文明進程的邏輯發(fā)展；從微觀上看，它是人類面對科學(xué)技術(shù)時做出的具體選擇行為*關(guān)于科學(xué)選擇的概念，參見聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年，第239頁。聶珍釗教授指出，人類已經(jīng)完成了兩次選擇，即第一次的“自然選擇”(“生物性選擇”)和第二次的“倫理選擇”，目前正在進行第三次選擇即“科學(xué)選擇”?？茖W(xué)選擇主要解決科學(xué)與人的結(jié)合問題，它強調(diào)三個方面：“一是人如何發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)；二是科學(xué)對人產(chǎn)生的影響及其后果；三是人應(yīng)該如何處理同科學(xué)之間的關(guān)系”。?！哆t暮鳥語》描寫的正是人類做出的科學(xué)選擇與后果。小說開篇便描寫了全球性的災(zāi)難場景：污染擴散、核實驗、核泄漏、人口增長率為零、全球四分之一的地區(qū)陷入饑荒與瘟疫、無法凈化飲用水、植物枯萎、大氣層被破壞、全球經(jīng)濟陷入谷底。生態(tài)環(huán)境與科技發(fā)展密切相關(guān)，人類每一次的工業(yè)革命和技術(shù)革命都不同程度地影響著人類賴以生存的環(huán)境。對自然的肆意開采破壞了自然生態(tài)，使人類飽受痛苦，僅存的薩姆納(Sumner)一家感嘆道：“我們改變了我們頭頂上大氣層的光化反應(yīng)，卻無法適應(yīng)其增強的放射性，以至于無法生存”*凱特·威廉：《遲暮鳥語》，李克勤譯，四川科學(xué)技術(shù)出版社2007年，第12頁。。于是，他們肩負起用科學(xué)改變?nèi)祟惷\的使命，選擇了一片未被摧毀、與世隔絕的山谷，進行人與動物的克隆。薩姆納家族成員、第一代基因貢獻者戴維(David)致力于克隆人研究，希冀通過克隆人交配繁衍后代?？梢姡茖W(xué)選擇具有雙向性，人類主動地認知科學(xué)、運用技術(shù)；同時，克隆人是被選擇的產(chǎn)物，是被動的科學(xué)選擇的結(jié)果。

工具理性正在被異化，自詡為地球主人的人類開始成為被改造的客體?？寺∪说纳矸萦纱栕鳛闃?biāo)記，從某種意義來說，每一代都是一個人，其由分割的細胞與碎片構(gòu)成，而這種科學(xué)選擇的結(jié)果隨著“戴-Ⅰ，克-Ⅰ，西-Ⅰ，沃-Ⅰ”的出現(xiàn)，注定帶來新型生態(tài)災(zāi)難和倫理困境。戴維看見“戴-Ⅳ，他自己……他轉(zhuǎn)過身，沉思著這些男孩的未來。都是同樣的年齡。叔伯，父親，祖父，全都是一個年齡。他開始覺得頭疼了”?！邦^疼”表明他意識到科學(xué)選擇的隱患：人類可以選擇生物科學(xué)進行基因復(fù)制，甚至可以脫離“原作”，對“摹本”進行重復(fù)疊加。當(dāng)愛人西莉亞的克隆人出現(xiàn)在戴維面前時，他頓時出現(xiàn)幻覺：他把西莉亞-Ⅲ當(dāng)作妻子，西-Ⅰ和西-Ⅱ當(dāng)作雙胞胎女兒，“每次看到她時，眼中的影像總是西莉亞，這一點讓他心口隱隱作痛”?；糜X和痛苦源于相似性帶來的身份困惑與倫理混亂。人類破壞自然生態(tài)后，又肆意更改了進化歷程，改寫了自然規(guī)律，動搖了人類的根基。一個個“摹本”之間消解了生物差異性，人淪為復(fù)制技術(shù)之下的“類像”。

千篇一律的科學(xué)選擇產(chǎn)物使小說彌漫著恐怖感和怪異感，產(chǎn)生了“暗恐”效果*詳見Sigmund Freud.“The Uncanny”,in The Uncanny,trans.by David Mclintock,New York:Penguin Group,2003,pp.123～134.“暗恐”(uncanny)最早由弗洛伊德提出，關(guān)鍵詞是“重復(fù)”(repetition)、“復(fù)影”(double)和“壓抑的復(fù)現(xiàn)”(recurrence of the repressed)。其德語原文是“unheimlich”，基本意義表示陌生的、非家的、令人不適的、令人害怕的，但還有一個特殊意義，即本應(yīng)隱秘的東西卻顯露出來，朝著“熟悉的”意思發(fā)展。因此，它本身就包含了自己的反義詞：“heimlich”表示熟悉的、友好的、似家的、舒適的，同時也表示隱秘而不為人知的?！鞍悼帧北旧砭褪且粋€語義含混的詞語，“暗恐屬于恐懼的一個種類，會回到以前認識的某事，回到早已熟悉的事物”。本文目前主要引用國內(nèi)通用譯法，即童明教授翻譯的“暗恐”。關(guān)于“暗恐”譯法可能存在爭議，筆者認為“暗”字旨在突出uncanny詞義中“隱秘的”、“壓抑的”、“秘密的”意思，但uncanny絕非僅表示“恐懼”。另外，關(guān)于“雙重性”(double)的翻譯還參考了童明教授的譯法“復(fù)影”，參見童明：《暗恐/非家幻覺》，載《外國文學(xué)研究》2011年第4期，第106～116頁。?！鞍悼帧彪m然最早是心理分析的術(shù)語，但是如今已被運用于文學(xué)、藝術(shù)、建筑、文化等領(lǐng)域，表示似曾相識、熟悉而陌生、或者不確定性引發(fā)的恐怖或怪異感?？寺∪说哪橗嫛凹仁煜び帜吧?，既了如指掌又難以捉摸”，這一描寫透露了戴維的心理“暗恐”，身份不明的克隆人群體加強了他的倫理困惑：這一個個一模一樣的克隆人是誰？“這群人個個都是你，不同生長階段的你。這種感覺真有點瘆人”。人類一直對另一個自己抱有某種恐懼心理，它重復(fù)了死亡母題，增強了恐怖感。小說中希爾達當(dāng)初“用繩子勒死了那個一天比一天更像她的小女孩”，實際上殺死了令自己恐懼的“復(fù)影”，因為“復(fù)影”導(dǎo)致自我迷失與身份焦慮。當(dāng)叔父沃爾特的克隆體沃-Ⅰ說話時，“這個聲音實在太像沃爾特，戴維不覺心中一凜，泛起一股寒意。也許是恐懼”。可見，恐懼和不安取代了戴維以前平靜的生活，他觸景生情，以往屬于自然人的文明象征——漿果、黑莓、焰火、古老的國慶節(jié)都歷歷在目。然而人類與大自然相處和諧，萬事萬物都遵循自然規(guī)律的平衡被打破，如今突破常規(guī)的克隆人與自然界格格不入。

除了生理上的相似以外，克隆人群體的心理也出現(xiàn)了驚人的相似性，他們失去屬于自己的個性——也就是形成自我的特性?！靶撵`感應(yīng)”在小說第一部分的I代克隆人中已經(jīng)展露無遺，而在第二部分的第二代克隆人群體描寫中，這一特征更為明顯，大家可以共同感受到一個人的歡樂、疼痛或恐懼。主人公茉莉在未出現(xiàn)自我意識之前，曾經(jīng)感嘆從前那些世紀(jì)的人類會“因為孤獨而發(fā)瘋。他們從來沒有體會過兄弟姐妹像一個人時所帶來的安慰：同樣的想法，同樣的心愿、欲望和歡樂”。可是她逐漸發(fā)現(xiàn)無法區(qū)分的整體，“一模一樣，完全是一個東西”。齊澤克認為“真正的焦慮并非由于身體的復(fù)影，而是對獨特靈魂的復(fù)制”*Slavoj Zizek.“Of Cells and Selves”,in The Zizek Reader,Oxford:Blackwell,2000,p.316.，當(dāng)人類的外形與心理一模一樣時，不僅形成完美世界的多樣性徹底消失，而且個體將困惑于何為個性，為何要有個性，如何構(gòu)成個性。

作者將多樣性的覆滅用一種幽默與諷刺的筆法表達出來。當(dāng)被選出的克隆人們踏上尋找信息的征程后，其中兩個克隆人由于脫離了群體，變得抑郁痛苦，甚至開始服用鎮(zhèn)定劑等精神疾患的藥品，因為“喪失理智是對集體的威脅，同一支的兄弟姐妹們將感受到與患者相同的痛苦”。有學(xué)者曾對雙胞胎進行研究，認為除了基因相同以外，還有許多方面超出了生理性，包括性格、習(xí)慣和行為也會有許多相似性*參見John Haran,Jenny Kitzinger,et al.“Human Cloning”,in Human Cloning in Media:From Science Fiction to Science Practice.London and New York:Routledge,2008,p.68.。 而克隆人群體的描寫借用了現(xiàn)實中雙胞胎的相似性，再經(jīng)過加工變形，形成了科幻小說獨到的、異于人類常態(tài)的新奇性，讓讀者領(lǐng)悟到人類的多樣性也是構(gòu)成自然生態(tài)的一部分。

二、 倫理混亂與人性的吶喊

作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物，克隆人所遭遇的倫理困惑，主要體現(xiàn)在倫理身份模糊所造成的倫理混亂上；而小說在呈現(xiàn)這一“客觀”事實的同時，以克隆人的視角發(fā)出了對人性的吶喊。科幻理論家達科·蘇恩文認為，“對于虛構(gòu)事跡的事實性報道所產(chǎn)生的效果是對抗一套常規(guī)體系——包含著呈現(xiàn)新的標(biāo)準(zhǔn)體系的觀點或世界景觀?！?達科·蘇恩文：《科幻小說變形記》，丁素萍、李靖民、李靜瀅譯，安徽文藝出版社2011年，第6頁。文學(xué)倫理學(xué)批評也認為，每一個倫理環(huán)境都有與之相適應(yīng)的倫理規(guī)則，而不同倫理身份的人在他所處的倫理環(huán)境中也要按照其身份做出倫理選擇。作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物，克隆人群體形成了自己的倫理環(huán)境，而新型倫理環(huán)境也有它自身的倫理規(guī)則和秩序?？寺∪巳后w突出“集體主義”，他們奉行有福同享、有難同當(dāng)?shù)恼?，并且可以隨意性交。他們厭惡個性、排斥并孤立與眾不同的個體，只要有人違反“集體主義”而一意孤行，就會被遣送至隔離區(qū)，不必在乎他的死活。傳統(tǒng)的戀愛、家庭、婚育、友誼都不被允許存在，而所謂的兄弟姐妹之情僅僅是為了維護基因的完美性，存活是唯一的目的?？梢?，這些陌生化的夸張手法旨在彰顯克隆人群體倫理的荒謬性?？寺∪酥饾u失去了傳統(tǒng)的、人類獨有的倫理意識和善惡觀念，在這個新型的倫理環(huán)境中，整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部正在逐漸崩潰。

為了保證傳宗接代，克隆人打破了人類原有的倫理禁忌，代際之間可以發(fā)生性亂：“他們奉行男女亂交。事實上，這種做法是受鼓勵的，因為無法預(yù)計他們中有多少人有生育能力，其中男性和女性各占多大比例……亂交是最正常不過的，但僅限于他們之間”?？寺∪巳后w脫離了家庭道德與責(zé)任的束縛，倫理環(huán)境與價值觀發(fā)生了顛覆性的改變，他們可以像牲口一樣隨意交配，并且認同這樣的行為。亂倫本是所有不道德行為中最嚴(yán)重的一種，亂倫禁忌也是社會規(guī)制的最初形式。然而，固定的父母在世界末日已毫無意義，傳統(tǒng)家庭不復(fù)存在，并且由于缺乏明確的倫理身份，對于克隆人來說并不存在自然人社會中的亂倫?？寺∪酥g的交配仿佛又回到了原始社會的族內(nèi)婚姻，這是歷史的倒退。

作者以女性主義視角對未來科學(xué)選擇時代進行預(yù)見，對生態(tài)災(zāi)難之下的社會倫理進行觀照。女性克隆人淪為男性克隆人的玩偶和生育工具，女人只要不在經(jīng)期，就可以被任何一個克隆群體中的男性交媾，性愛與吃飯睡覺一樣，是完全脫離靈與肉結(jié)合的獸性原欲。她們被強迫服用催眠藥或興奮劑，以形成心理定勢，接受作為生育者的倫理身份。如果懷孕，她們就會被送到生育者片區(qū)，并舉行“哀悼逝者”的聚會。于是，心理創(chuàng)傷不僅出現(xiàn)在老一輩身上，對于二代和三代克隆人、尤其女性克隆人也存在心理問題。被隔離的生育者們離開了集體，“她們一輩子離不開藥物，還要接受心理輔導(dǎo)，形成心理定勢，這樣才能接受那種生活”。“服藥”主要是對其心理與意識可產(chǎn)生麻醉作用，讓其失去理智、無法進行倫理選擇。

由于缺乏倫理觀念和倫理意識，曾經(jīng)珍貴的理性、道德、創(chuàng)造力、精神、尊嚴(yán)等人性因子已不復(fù)存在?？寺∪巳后w改變了道德“向善”的傳統(tǒng)意義，克隆人的道德只服務(wù)于自己的族群，而非普遍意義上的向善與仁愛。他們變得麻木不仁、冷酷無情，在自然人與克隆人同時遇到困境時，他們只救助克隆人。這種狹隘的“集體主義”來源于人類的“科學(xué)選擇”，不僅抹殺了個體的個性訴求，而且銷毀了人類真善美的道德觀念，科技開始駕馭操縱人類倫理，并且改寫了人的意義。當(dāng)戴維與老輩們被克隆人群體排斥時，他們已經(jīng)預(yù)見到了克隆人不再是人：“克隆人！并不完全是人類?？寺◇w”。“克隆體”實際上指出了被物化的克隆人不僅改變了人的本體論，而且不再具有倫理屬性這一根本特征?！八麄冎虚g仍然可以稱為人類的那一部分勢必漸漸枯竭。他們要摧毀的正是我們?yōu)橹畩^斗的東西”。這個“東西”就是最寶貴的人性，是把人區(qū)別于動物和機器的本質(zhì)的東西，是人類幾千年進化所得的文明成果。

可見，克隆人群體人性的消解主要體現(xiàn)在理性意志的退化上，價值理性隨著工具理性膨脹而缺失，這才是使整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動搖的根源。叔父沃爾特臨死之前對戴維吶喊道：“阻止他們，戴維?？丛谏系鄣姆萆希柚顾麄?！”這個吶喊實際上是對人性的吶喊，是人類希望解救自己，阻止退化與消亡的潛在危險。

“哈哈，阿巴說謊，你從來沒有坐過船?！蓖瑢W(xué)們大笑?！拔摇?dāng)然坐過船?！卑陀行┎环猓拔矣幸粡堄肋h有效的貝殼船票，可以乘坐大船。我?guī)銈內(nèi)タ??！边@時候的阿巴，完全忘記了自己對韓貝的承諾，只想證明自己。

原本為了挽救生態(tài)災(zāi)難的科學(xué)選擇卻帶來了其他嚴(yán)重的問題：人性消解、傳統(tǒng)的倫理觀念蕩然無存、兩性關(guān)系改變、人際關(guān)系破壞。生活的意義在于“交配”，依靠前人留下的科技就足以生存，不必懂得如何合理地發(fā)揮主觀能動性去改造大自然、融入大自然?？寺∪藴S為被科技奴役的機器，他們?nèi)狈孟肽芰εc概括能力，“九歲或十歲以下的孩子們無法辨識線條畫，無法寫出哪怕最簡單的故事，無法從個別事例中總結(jié)出一般性規(guī)律、并運用到其他事例中去”?？寺∪说木裎C使他們陷入對現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)的過度依賴，喪失了主體性和勞動力。這一致命缺陷印證了鮑德里亞對克隆技術(shù)的嘲諷，克隆人只是“一個部分，他無須具備想象力再去生產(chǎn)自己，就像蚯蚓往往并不需要土壤”*Jean Baudrillard.“Clone Story”,in Simulacra and Simulation,trans.by S.F.Glaser,Ann Arbor:University of Michigan Press,1994,p.65.。等待人類的不僅是自然生態(tài)之網(wǎng)的破裂，還有人與人的社會之網(wǎng)以及人與自我的精神之網(wǎng)的破裂。

作者將個人的精神生態(tài)融入自然生態(tài)，關(guān)注科技、生態(tài)與人性之間的關(guān)系，正如魯樞元教授對“自然生態(tài)圈”、“社會生態(tài)圈”與“精神生態(tài)圈”*有關(guān)精神生態(tài)的論述，參見魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第91～93頁。魯樞元教授認為，精神生態(tài)學(xué)主要研究作為精神性存在主體與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系。它關(guān)涉到精神主體的健康成長，以及生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進。三個層面的思考?？寺∪说某霈F(xiàn)不僅打破了自然規(guī)律，使人類變?yōu)樵煳镏鲗嵺`“人造人”，而且精神危機使生態(tài)問題上升到更為嚴(yán)重的倫理問題。人屬于生態(tài)系統(tǒng)，并被自然賦予靈性，通過發(fā)揮理性來改善自身和大自然，然而，自然與生態(tài)不僅包括資源，人的倫理、情感、道德、信仰缺失會使人與自然陷入更為嚴(yán)峻的對抗中。對人性的回歸，精神的追求，對自然的維護，以及對“人”的重新認識已迫在眉睫。

三、 尋根之旅的身份重構(gòu)

世界末日并非地球的毀滅，而是人(human)不再是人(person)，沒有創(chuàng)造力的人類注定會親手摧毀歷史文明。不過小說并未刻畫一個世紀(jì)末的圖景，而是通過馬克的尋根之旅與身份重構(gòu)的過程，向讀者展示了一個克隆人與自然人所希望的未來。人類不僅是生物性軀體，而且是與他人維系的社會存在，更應(yīng)認識自我、從自我迷失中解救出來，重新獲得倫理意識和精神世界。戴維曾經(jīng)說過“高等動物必須以交配繁殖的手段延續(xù)后代，否則便會滅絕。繁殖的能力潛伏在基因里，這東西有記憶，能自我修復(fù)”，這句話為整部小說埋下伏筆。這里的“基因”是指整個人類的基因，“記憶”隱喻了人性的延續(xù)和歷史的召喚，“修復(fù)”預(yù)示著后代即將有克隆人個體逐漸脫離殘酷的環(huán)境，找回遺失已久的一切自然的東西，包括遵守自然規(guī)律、發(fā)現(xiàn)大自然的美好、找到自我的存在感以及恢復(fù)最寶貴的人性。

重建家園的重任落在了年輕一代的肩上，他們是未來的希望、活力的象征，克隆人即將踏上回歸人類的征程。第二代克隆人茉莉(Molly)和巴恩(Ben)是少數(shù)擁有自我意識的克隆人，他們的孩子馬克(Mark)身體里流淌著他們叛逆的血液，他的“根”來自人類遙遠的過去，由一代代陌生人的基因轉(zhuǎn)化而來，“結(jié)果是，他不像河谷里的任何一個人”。克隆人雖是無根的產(chǎn)物，沒有傳統(tǒng)意義上的父母，但是作為“異類”的馬克對于人生起源的困惑一直存在，他的探險之旅就是“尋根”的象征?！皩じ币馕吨貧w，回歸絕非倒退，而是尋找人與自然最初的有機和諧的狀態(tài)。沿途中那些最原始的自然景觀與殘垣斷壁為他提供了“過去”的線索，尋找過去也就意味著尋找人類本真的存在。值得注意的是，馬克的姓名本身就是一個象征符號，具有特殊寓意，其英文(Mark)包含痕跡、記號、目標(biāo)等意義。馬克從小生長在祖輩世代居住的農(nóng)場老宅里，這里的書籍記載著祖輩們關(guān)于生活的所有奇特的東西，而克隆人群體卻不會觸碰它們。他喜歡從閱讀中攫取精神的力量、獲得對人性的認知。母親茉莉憑借其藝術(shù)天分將所見所聞所想全用繪畫記錄下來，這種用藝術(shù)來表達個體情感與生活體驗的天賦也遺傳給了馬克，他熱愛雕塑，擅長捏泥人，在他身上集中體現(xiàn)了人性因子的光輝。

“尋根”之旅標(biāo)志著具有倫理意識和自我精神的克隆人個體逐漸脫離沒有意義的“類像”，開啟了自然人身份的重構(gòu)之路?？梢哉f，馬克的成長過程為他積累了寶貴的知識和經(jīng)驗，為其今后的身份重構(gòu)打下了基礎(chǔ)。在身份訴求之路與探險的旅途中，馬克開始體驗自然人的本能與自由意志，他愛上了克隆人洛絲，并在性愛中放縱自我，渴求靈與肉的結(jié)合。但是，麻木的洛絲卻只保持著“生育者”的身份，履行著生育工具的義務(wù)，并沒有奉獻真正的愛情與情感，這也加深了馬克對克隆人群體的憎惡，從而進一步增強了他對摧毀克隆人群體、建立新社會的信念。同時，馬克面臨著倫理兩難，他既是集體的一份子，又急于改變整個群體、創(chuàng)造新的未來：“要破壞他們眼下的完美生活，他別無選擇，只能成為他們的敵人”，這是他對整個人類的責(zé)任與義務(wù)，也就是他的倫理選擇。他將克隆人的生活比作一座金字塔，最為諷刺的是，“有了科技，河谷的生活才能支撐到現(xiàn)在，但維持現(xiàn)狀卻讓人們不思進取，于是，當(dāng)金字塔開始傾斜時，任何復(fù)興機會都將被徹底葬送”。處于金字塔頂端的克隆人群體過于依賴前人的科技，他們尋找信息與物資，卻從未思考如何建立屬于自己的家園。精神的匱乏和倫理的喪失正在加速克隆人社會的滅亡。

值得注意的是，作者注重大自然與生態(tài)環(huán)境的描寫，將自然生態(tài)與精神生態(tài)融為一體，加強“天人合一”的生態(tài)觀。小說中的“樹”與“森林”是反復(fù)運用的意象，它們與克隆人的身份重構(gòu)有著密切關(guān)系，具有象征意義。樹木和森林貫穿著人類生存與大自然之間的關(guān)系，陸地上的人類祖祖輩輩都離不開樹木的養(yǎng)分與依靠。森林具有靈性，人類也具有靈性，人類祖祖輩輩在改造大自然的勞動中認識了自己，發(fā)展了自我。馬克就是大自然之子，他具有渴望回歸自然的沖動，第三部分一開始就是茉莉與兒子馬克傾聽來自大自然的聲音。這個聲音仿佛來自內(nèi)心的悄悄話，成為另一個自我的象征，在大自然的魅力中體會人與自然的和諧之美，而克隆人群體永遠無法體會到與大自然的親密關(guān)系。樹木和森林在馬克的夢中出現(xiàn)，帶領(lǐng)他尋找媽媽，喚醒最可貴的親情。同時，樹木和森林又在現(xiàn)實中讓馬克覺得可怕而危險，森林沉默著，寂然無聲，馬克在寂靜中聆聽自己的心聲，讓他在寂寞孤獨中發(fā)現(xiàn)個體的存在、學(xué)會在冥思中體驗生命，找到自我。

雖然探險沿途環(huán)境惡化、地勢險峻，大自然的生態(tài)早已遭受破壞，城市建筑一片廢墟，然而樹木的根須努力在下面街道的鋼筋水泥中尋找養(yǎng)分，在世界末日中此情此景更富有生命力，讓人憧憬未來。一棵白色橡樹始終貫穿小說，它默默地見證著世間滄海桑田，它見過居住在河谷上的印第安人，見過第一批拜仁殖民者，見過自然人與克隆人的興衰，直到最后克隆人滅亡，它仍舊巋然屹立。在災(zāi)難面前，所有的生命都陷入危機。時間流逝，只有大自然是永恒的存在，人類只有重新認識自然、尊重自然、敬畏自然，才能認識自我、獲得新生。因此，對大自然的描寫是整部小說不可或缺的部分，它與克隆人的身份訴求與家園重建的主題相對應(yīng)，也與“遲暮鳥語”的意境遙相呼應(yīng)。

世界末日之時就是人類重生之時。在重大災(zāi)難面前，人類的倫理選擇若是為了使整個人類完整生存下來，這樣的行為就是向善的倫理選擇。少數(shù)具有自我意識的克隆人做出了正確的倫理選擇，維護了“人是目的而非手段”的基本觀念，為人類開拓出一個全新的未來。年輕的一代再次組建探險隊尋找物資與信息，在這支隊伍中，馬克成為領(lǐng)軍人物，他儼然邊疆傳奇中的英雄，帶領(lǐng)小分隊一路向東。最終，馬克帶走了幾名克隆女孩，與受過訓(xùn)練的新生代克隆人一起開始人類種族繁衍計劃。這次的繁衍與前幾代有著本質(zhì)上的不同，他們與自然緊密依存，穿過森林找到了新的家園。在這個新紀(jì)年中，任何人的酸甜苦辣都屬于他自己，每一個孩子都與眾不同，新新人類通過勞動創(chuàng)造新生活，生物多樣性與人性正在復(fù)蘇。

四、 結(jié)語

《遲暮鳥語》的故事絕非僅僅構(gòu)想一個基于強大基因技術(shù)的克隆人群體——被相似性和心靈感應(yīng)緊密團結(jié)的集體。小說從虛擬的倫理環(huán)境中探討真正的人類倫理道德應(yīng)該如何實踐、和諧的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)如何維護。小說在“客觀”呈現(xiàn)克隆人作為科學(xué)選擇的產(chǎn)物、其可能對自然人社會自身帶來的倫理困惑與混亂的同時，試圖從女性主義和生態(tài)倫理的視角，描繪出一種可能的希望。作者將精神生態(tài)與自然生態(tài)相結(jié)合，勾勒出世界末日中搖搖欲墜的生命，也逐漸突出了作品的主題。自人類有了“人”的意識以來，倫理意識便須臾不可剝離，過去如此，現(xiàn)在如此，未來也必將如此?？茖W(xué)選擇必須要有倫理意識的介入，而不是以人類中心主義自居，將理性異化、將人物化。只有從內(nèi)部解救生態(tài)問題，首先拯救人類靈魂，才有可能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

●作者地址：郭雯，蘇州科技學(xué)院外國語學(xué)院；江蘇 蘇州 215000。Email:ainna520@sohu.com。

●基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目(2014SJB559)；江蘇省社會科學(xué)基金青年項目(15WWC001)

●責(zé)任編輯：劉金波

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.06.010