社會(huì)認(rèn)同困境

張惠敏

摘 要： 本文從社會(huì)心理學(xué)角度，以社會(huì)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，以波特的短篇故事《他》和《破裂的鏡子》中的妻子與母親為研究對(duì)象探索分析陷入社會(huì)認(rèn)同困境的女性能否走出困境，重新尋求到自尊，從而建立新的積極的社會(huì)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 《他》 《破裂的鏡子》 妻子 母親 社會(huì)認(rèn)同

凱瑟琳·安·波特（1890—1980）是美國(guó)二十世紀(jì)中期一位非常卓越的女短篇小說家。因?yàn)槎唐≌f在美國(guó)文壇上的貢獻(xiàn)，波特在1966年獲得了普利策獎(jiǎng)和全國(guó)圖書獎(jiǎng)。美國(guó)著名評(píng)論家羅伯特·潘·華倫在對(duì)波特作品的評(píng)論中曾稱贊波特的短篇小說在現(xiàn)代作品中是無與倫比的。他把波特同喬伊斯、海明威、舍伍德·安德森等一流作家并列在一起，認(rèn)為他們的短篇小說作品共同具有一貫嚴(yán)肅、獨(dú)創(chuàng)及生命力強(qiáng)的特點(diǎn)[1]。毫無疑問，波特用睿智和筆尖刻畫的一系列困頓的人物角色，在與環(huán)境和社會(huì)的交往中經(jīng)歷了愛、背叛、孤獨(dú)等交錯(cuò)的主題，最后都找到了一種悲傷的平衡與和諧，那么這些人物是否從這種種困境中突圍，重新找到了自己，與社會(huì)所要求的身份與角色真正統(tǒng)一了呢？本文從社會(huì)心理學(xué)角度，以社會(huì)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，以波特的短篇故事《他》和《破裂的鏡子》中的妻子與母親為研究對(duì)象探索這個(gè)問題的答案，分析陷入社會(huì)認(rèn)同困境的女性能否走出困境，重新尋求到自尊，從而建立新的積極的社會(huì)認(rèn)同。

一、社會(huì)認(rèn)同理論

社會(huì)認(rèn)同理論是Taifel和Turner等人在20世紀(jì)70年代提出的。社會(huì)認(rèn)同區(qū)別于個(gè)人認(rèn)同，后者是指對(duì)個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述，是個(gè)人特有的自我參照；社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，是由一個(gè)社會(huì)類別全體成員得出的自我描述[2]。簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)社會(huì)群體或者階層的共性與個(gè)性的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)必然是由眾多群體構(gòu)成的，每個(gè)人從一出生就屬于不同階層，必然從一開始就打上所屬的身份烙印。Taifel定義社會(huì)認(rèn)同：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！盵3]每一位群體成員總是爭(zhēng)取積極的社會(huì)認(rèn)同感，從而獲得自尊與滿足，如果沒有獲得滿意的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)自主離開他們的群體或者想辦法實(shí)現(xiàn)積極區(qū)分。

首先，Turner認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)地將事物分門別類，也會(huì)將自己納入某一群體之中，將符合群體的特征賦予自我，形成一個(gè)自我身份定型的過程——“社會(huì)分類”。然后，Taifel和Turner認(rèn)為由于積極自尊和自我評(píng)價(jià)的需要會(huì)促使社會(huì)比較的發(fā)生。個(gè)體會(huì)通過積極區(qū)分原則比較群體間的差異，這時(shí)認(rèn)知、情感和行為往往會(huì)偏向自己所屬的群體，認(rèn)為自己一方的地位、特性更有優(yōu)勢(shì)，從而獲得積極的自我評(píng)價(jià)和自尊——“社會(huì)比較”。再次，當(dāng)一個(gè)群體內(nèi)的成員在社會(huì)分類中缺乏積極區(qū)分，那這名成員要么在社會(huì)交往中遠(yuǎn)離自己群體或者在心理上疏離與自己群體的聯(lián)系，要么積極探索或者通過競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)到自己認(rèn)為更好的群體中，以此獲取積極的區(qū)分和自尊——“積極區(qū)別原則”。在這樣一個(gè)復(fù)雜的過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，社會(huì)個(gè)體就會(huì)陷入社會(huì)認(rèn)同的困境之中無法自拔，從而可能成為殺人犯、變態(tài)狂、瘋子等人性扭曲的個(gè)體。波特筆下的人物特別是女性都經(jīng)歷了不同社會(huì)認(rèn)同的困境。比如短篇故事《他》中虛偽的Mrs.Whipple和故事《破裂的鏡子》中終日沉溺于自己世界中的Rosaleen。

二、《破裂的鏡子》中的妻子

故事《破裂的鏡子》中，中年的Rosaleen是一位75歲老人Dennis的妻子，兩個(gè)人沒有孩子。Rosaleen與Dennis對(duì)比鮮明。她還很年輕，美麗且充滿活力，有著同齡少婦一般等著丈夫來滿足的性欲。Rosaleen的欲望就像“在田間瘋狂追逐伴侶的小?！币粯?，充沛并難以控制。雖然，她嫁給了Dennis，但是不能享受到一位正常丈夫所給予的照顧，不僅是感情上的，還有生理上的。另一方面，Rosaleen還必須像一位母親一樣，像照顧嬰兒般細(xì)心看顧年老體弱的Dennis，比如在他睡覺時(shí)“要把他像嬰兒一樣裹在法蘭絨里，然后用熱水袋暖著他”，所有的家務(wù)和生活壓力都落在她的肩上。她到底是一個(gè)妻子，是一個(gè)女仆，還是一位母親呢？

Turner認(rèn)為：“個(gè)體認(rèn)同建立是基于他（她）的社會(huì)群體的成員身份，社會(huì)認(rèn)同源于個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（她）屬于特定的社會(huì)群體的意識(shí)。”Rosaleen明顯不屬于任何群體，她既不是一位和丈夫相親相愛的妻子，又不是一位有著可愛孩子的母親。她對(duì)自己的定位就像她在自己家破裂鏡子中看到的丑陋變形的影像一樣，是模糊的、變形的、扭曲的。所以，在社會(huì)認(rèn)同的第一階段——“社會(huì)分類”，Rosaleen就陷入社會(huì)認(rèn)同的困境之中。

在偌大的農(nóng)場(chǎng)中，她身心都感覺到孤獨(dú)寂寞。于是，Rosaleen總是喜歡和別人念叨奇聞怪事，向大家講述自己光怪陸離的夢(mèng)境，以此分散自己對(duì)性的渴望，希望在困境中找到新的群體，找到新的社會(huì)分類，從而建立新的社會(huì)認(rèn)同。她沉浸于對(duì)自己少女時(shí)代的回憶之中，那時(shí)候她是一位美麗的少女，可以整天跳舞，打扮，與男人調(diào)情，以此在自己原先的少女身份中尋找到慰藉。但這最后的一點(diǎn)寄托也在紐約之行后破碎了。當(dāng)Rosaleen接到妹妹病危的電話，她馬上動(dòng)身去了紐約（Rosaleen的少女時(shí)代在紐約度過），其實(shí)這段旅途就是女主人公重尋青春和個(gè)人身份之旅。結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)感覺快樂的地方發(fā)生了翻天覆地的變化，“街上的人行色匆匆，她一個(gè)人也不認(rèn)識(shí)”[4]（P124），在波士頓沒有找到妹妹，沒有人認(rèn)識(shí)她的妹妹，甚至連電話簿上也沒有她的名字，這樣Rosaleen與青春的最后一絲聯(lián)系也蕩然無存，她不得不回歸現(xiàn)實(shí)，她意識(shí)到自己早已不再是人人愛慕的美麗少女，再也回不去以前的社會(huì)群體中了。當(dāng)Rosaleen回家后，她決定“逃避這個(gè)世界，不再和任何一個(gè)人講話”。這就意味著，找不到社會(huì)群體和建立社會(huì)認(rèn)同的Rosaleen把自己流放了，她成了自己本該屬于群體中的一個(gè)異類，她選擇了遠(yuǎn)離群體的其他成員。

三、《他》中的母親

故事《他》的主人公Mrs.Whipple有三個(gè)孩子，包括一個(gè)智力殘疾的兒子，沒有名字，父母稱之為“他”。Mrs.Whipple屬于“母親”這一社會(huì)群體，她明確地認(rèn)識(shí)到母親這個(gè)角色的要求。作為一名合格的母親，要慈愛，付出，耐心，富有責(zé)任感。一方面，道德壓力迫使她不得不做出“好媽媽”的姿態(tài)，以此迎合這一社會(huì)角色對(duì)她規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。Mrs.Whipple“無法忍受被別人同情”，“我什么也不能讓‘他做，不然他們要來打聽”，每次鄰居踏入他們家，“她每次都要先談?wù)劇缓蟛拍芰膭e的事情，似乎這樣才能讓她心里好受點(diǎn)兒”。這些細(xì)節(jié)都充分說明了女主人公努力嘗試成為一定意義上的好母親，以自己的某種方式履行母親的責(zé)任，從而獲取鄰人對(duì)她的贊許，甚至表?yè)P(yáng)，從而建立自己積極的社會(huì)認(rèn)同感。另一方面，在與“他”的母子關(guān)系中，Mrs.Whipple意識(shí)到自己不是也不能成為一個(gè)智障孩子真正的母親，“他”也不是一個(gè)真正的兒子，因?yàn)樗谶@單方面的付出中得不到一絲快樂和滿足。在她看來，“他”不會(huì)說話，也不會(huì)思考，和動(dòng)物并無二致。endprint