試論生態(tài)審美的基本特征

[摘 要]生態(tài)審美的基本特征可以概括為生命和諧之美的觀照、共體慈悲之美的體認、敬畏自然之美的洞察和曲成萬物之美的參悟等幾個方面。要建設生態(tài)文明與美麗中國，我們必須樹立進步的生態(tài)審美觀，以確證當今人類在生態(tài)危機面前自己的本質(zhì)力量和全新的審美感覺與體悟。

[關鍵詞]生態(tài)審美；生態(tài)批評；生態(tài)文明

[中圖分類號]I0-05；X171 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）05-0087-06

[作者簡介]彭松喬（1963—），男，湖北英山人，江漢大學人文學院副院長、語言文化研究中心副主任，教授，主要從事美學和文藝理論研究。（湖北武漢 430056）

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，中國共產(chǎn)黨率領全國各族人民奏響了建設生態(tài)文明和美麗中國的時代號角，并以政治綱領的方式將之融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。正是以此為契機，生態(tài)審美作為與建設生態(tài)文明和美麗中國關聯(lián)密切的美學范疇，也就自然而然現(xiàn)實地展開了。人們已經(jīng)普遍意識到，建設生態(tài)文明與建設美麗中國是一脈相承的，而要實現(xiàn)美麗中國這一宏偉愿景，樹立進步的生態(tài)審美觀顯得尤為緊迫和突出。

然而，生態(tài)審美究竟是怎樣一種性質(zhì)的審美活動？這一審美活動具有哪些基本特征？這在今天仍是一個眾說紛紜、尚未真正明了的美學問題。徐恒醇教授從審美主體角度出發(fā)，認為：“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感與歡歌?！雹僭ι淌趧t從生態(tài)審美的構成要素出發(fā)，指出：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對生共成的快悅通感”，這種快悅通感，“既是生態(tài)審美的感受方式，也是生態(tài)美感的本質(zhì)規(guī)定，還是生態(tài)美感的整體結構?！雹俪滔嗾冀淌趶纳鷳B(tài)審美與傳統(tǒng)審美觀比較的角度出發(fā)，將生態(tài)審美概括為四個要點：“人與世界融合為一的‘審美交融模式”，“以生態(tài)倫理學為思想基礎”，“必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識引起好奇心和聯(lián)想”，“必須超越人類中心主義的價值判斷標準和‘人類審美偏好”。②毋庸置疑，這些理論探討對于我們今天認識生態(tài)審美特征是非常富有啟發(fā)價值的，但作為一個全新的美學范疇，生態(tài)審美特征仍有進一步探討的必要。在筆者看來，生態(tài)審美的基本特征大致可以歸納為如下幾個方面。

一、生命和諧之美的觀照

與傳統(tǒng)審美觀以“人類中心主義”眼光打量世界方式不同，生態(tài)審美從整體主義立場出發(fā)，感悟到生命是世界上最華彩的樂章，因而在它的審美世界里首先尊崇的是一種生命和諧之美。它充分意識到，任何單一的生命形式都不可能獨立地存在于世上，一旦離開了生命之間相互關聯(lián)的良好生態(tài)環(huán)境，世界將會一片死寂，生物多樣性是包括人類在內(nèi)的生命世界得以存在的根本條件。因此，它尊重一切生命形式，認為只要是自然進化的生命，在地球上都應該和諧共處，享有自由自在的生存空間。

在生態(tài)整體主義審美觀看來，處在食物鏈上的任何生命形式，無論是處于頂端的獅子、老虎、人類，還是處在低端的蟲蜢、細菌、病毒，也無論動物、植物、微生物，只要他們處于生態(tài)平衡狀態(tài)，就都屬于可以觀賞的審美對象，都具有審美價值。在這種狀態(tài)下，生命沒有美丑之分，一切生命都是美好的，哪怕是傳統(tǒng)看來兇猛而丑陋的短吻鱷魚，或令人心生厭惡的蚯蚓、臭蟲，只要它們處在平衡的生態(tài)位上，我們就應該肯定它們的生態(tài)之美。之所以從前我們并不覺其美，那是因為我們在思維上產(chǎn)生了障礙，遮蔽了其生態(tài)鏈的美善價值；現(xiàn)在于生態(tài)之光的燭照下，一切都澄明起來，于是就煥發(fā)出奪目的光輝。相反，無論一種生命形式多么具有形式美感，只要它不符合生態(tài)平衡規(guī)律，破壞了與其他生命和諧共存的生態(tài)環(huán)境，那么它就是丑陋的，就是邪惡的。

從整體主義立場出發(fā)，生態(tài)審美反對任何人為過度虐殺生命的行為，尤其是種種竭澤而漁式的捕殺、毒殺行為，因為這種做法勢必會導致物種之間固有的生態(tài)平衡遭到破壞。在這一點上它與中國古代哲人荀子的觀點不謀而合：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！保ā睹献印ね踔破罚┮虼?，凡是符合此類生態(tài)行為的就被視做是美的，否則就被看做是不美的。與此同時，它更反對過度干預生命成長的過程（例如今日盛行的激素類肉雞催長、轉基因食品生產(chǎn)和反季節(jié)蔬菜種植等），認為這種人為干預必將破壞生命的和諧之美，帶來不可估量的生態(tài)傷害，它贊賞的是作為審美主體的人與其周圍所有生命的交往對話行為?！熬次飞冀K促使個人同其周圍的所有生命交往，并感受到對他們負有責任。對于其發(fā)展能由我們施以影響的生命，我們與他們的交往及對他們的責任，就不能局限于保持和促進他們的生存本身，而是要在任何方面努力實現(xiàn)他們的最高價值?！雹鄯▏鴮W者阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》中的這一觀點可謂其最好的注腳。

如果拿河流之美舉例的話，在生態(tài)審美觀看來，一段自然形成的河流或者由人工石頭磊砌的河流，因為包孕了生命多樣性，保持了自然生態(tài)的平衡性，和諧而自在，具有完善的自我凈化與修復功能，它的審美價值要遠遠高于用水泥修筑大壩與河床，河水清澈見底但喪失了前述自然功能，因而必須依賴人工維護的河流的審美價值。

二、共體慈悲之美的體認

自笛卡爾以來，形成于十六七世紀西方并逐漸散布到全球的機械論世界觀，總是習慣將人類社會與客觀外界對立起來，把世界人為地劃分為主體和客體兩大部分，并“通過將世界客觀對象化而理解它、掌握它，通過將世界納入思想的秩序而控制它”。①在這種思維模式的影響下，傳統(tǒng)的審美觀很少將外在于人的世界作為存在的整體納入人們的審美情感之中，更很少換位思考地去體驗和感悟自然之物的內(nèi)在情懷。“我們凝望著星星，星星是無言的、冷漠的，按照大自然的律令運動著，然而我們覺得星星很美，因為它純潔、冷靜、深遠。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由，‘背負蒼天而莫之夭閼，摶扶搖而上者九萬里……實際上，純潔、冷靜、深遠、高傲、自由……等等，與星星，與老鷹無關，因為這是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜、純潔、深遠、高傲、自由。它們是無情的，因為它們沒有意識，它們是自然?！雹谠谶@樣一種審美情感的支配下，人們基本上不會去關心動物、植物與人類一體相連、休戚與共的命運，因為世間一切生命物種對于人類而言都只具有工具理性的價值而已。人們總是習慣于以人為本位去感知和把握世界。自然美、社會美、藝術美、環(huán)境美……從這些審美范疇的劃分，我們就可以明顯地感受得到“主體”和“客體”觀念無所不在的巨大影響力。endprint

生態(tài)審美是基于整體主義而形成的新型世界觀，它充分認識到人與世間萬物是一體相關的，人與一切生命及無生命形式密切相連，都屬于一個命運共同體，是不可分割的，任何部分的損害，最終都會傷及人類自身。因此，它尊重一切生命，對任何生命都持慈悲情懷。“所有的動物，不管它是何等渺小，何等不引人注目，都有發(fā)出瑩光的能力”；“人類對生命的尊敬不僅僅包括那些有著卓越名聲的動物，如長腳的牡鹿、黃色的獅子和棕色的大熊，或者甚至是古老而忠誠的斑頭鴿等，還要包括那些令我們厭惡的臭蟲們。”③可以說，這種審美情懷與我國古代儒家“天人合一”、道家“萬物一體”和佛家的“因陀羅網(wǎng)”觀念強調(diào)世界整一性的情感基調(diào)和認知方式幾乎如出一轍?！按笕苏撸蕴斓厝f物為一體也。……是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而有憐憫之心焉，是其仁之與草木為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！雹苊鞔笏枷爰彝蹶柮鞯倪@段論述，如果拿到今天來看的話，顯然就是共體慈悲的生態(tài)審美情懷。

正是基于這樣的生態(tài)審美情懷，不少先知先覺的作家較早就在作品中展現(xiàn)了這種對共體慈悲之美的體認。以熊貓、老虎、狗熊、長蟲、黑魚等作為小說主人公的作家葉廣苓，在談及自己創(chuàng)作動物生態(tài)小說的經(jīng)驗時，就曾滿含感情地敘說道：“到山里來，我換了一肚子狼心狗肺，我學會了用動物的眼光來理解自然，解讀生存。存在著就是合理的，我們要尊重并且珍惜每一個細微的生命。”⑤在烏熱爾圖的小說《胎》里，獵人舒日克捕獲了一只懷孕的母鹿，他想到了自己正在懷孕的妻子。他一直在跟這只母鹿喃喃而語，好像自己也變成了它，體會著它的煩惱和恐俱。舒日克最后射死了母鹿，但他的眼睛里卻是妻子的幻影，他覺得殺的是自己的妻子，心靈不斷顫抖，疑慮、麻木、懊悔、悲哀等各種情感交織在一起，冥冥中害怕自然報復的恐懼像影子一樣揮之不去。而作家陳應松長篇小說《獵人峰》里一段有關獵人白中秋面對受傷母金絲猴照顧猴仔的描寫，更是將人帶入深深的慈悲之境！“白中秋疑疑惑惑地走了過去，那傷猴果然沒跑，往石頭后面一看，還有只小猴，嘴上沾滿了白色的汁液，肚子已經(jīng)凸出，估計是吃飽了奶，再看石頭上，用一張芭蕉葉圈成的一個碗，碗里盛滿了白色的液體，還冒著裊裊熱氣——那是奶，猴奶?。偛胚@母猴原來是在給小猴喂奶，并且給小猴擠了一碗奶擱著，然后等打匠把它抓去。看著那‘碗，看著那‘碗邊一攤攤血跡，等白中秋明白一切之后，他的心一震，手上的槍差一點掉落地上。那受傷的母猴雖然斷了腿，淌著血，可一派平靜，那張?zhí)焐乃{色的臉上，沒有疼痛和赴死的恐懼，只是護著身后的小猴，用手向白中秋擺動著，要他別傷害那只小猴。白中秋鼻子一酸，就要哭起來。”①看了這一段描寫文字以后，你難道還會對其他生命之殤無動于衷嗎？還會覺得人類對于包括動物在內(nèi)的其他生命擁有生殺予奪的權力嗎？

三、敬畏自然之美的洞察

在生態(tài)歷史觀看來，地球上的一切生命和無生命形式都是經(jīng)過幾十億年的進化才達到今天這樣一個生機勃勃、美麗動人的境界。自然景觀的進化是地球上最宏偉的詩篇，人類沒有權利破壞自然，只能在尊重自然、順應自然的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，而不能一味向自然索取，更不應盲目破壞原生態(tài)的自然美，因為有些自然生態(tài)具有不可逆性，一旦遭到毀滅性破壞，要恢復它的原始風貌幾乎是不可能的。以中國自然生態(tài)變遷個案為例，位于黃河上游的羅布泊，在晚清時期還是一個擁有兩萬多平方公里水面的巨大內(nèi)陸湖泊，“其水澄渟，冬夏不減。其中洄湍電轉，為隱淪之脈，當其澴流之上，飛禽奮翱于霄中者，無不墜于淵波矣?！保ㄍ鯂S《水經(jīng)注?！肪?）然而在1972年，美麗而壯闊的羅布泊就因為上游無補充之水源而徹底干涸了，只剩下一片死寂的沙礫和荒漠兀立在茫茫西北大漠之中，這一瑰麗的自然景觀如今再也不可能重現(xiàn)，只能成為人們遙遠的記憶和遐想，這是一件多么令人痛惜的事情??！

正因為如此，人類對于自然生態(tài)問題的關切自古以來從未間斷。在我國，兩千多年前老子便提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的智慧命題（《老子》第25章），認為“道”之所以能成為化生萬物之源，就在于“道法自然”。自然是什么？自然就是不借助外力的推動，讓事物展開自己本有的性向，不違本性地運行。老子及其所創(chuàng)立的道家學說始終以自然為其最高旨歸，警示人們始終要虛懷若谷，抱樸守貞，不要沉溺于虛妄的自我而過度人為造作，所謂“莫之命而常自然”（《老子》第51章》）。在西方，從18世紀的法國哲學家盧梭開始，“回歸自然”的呼喚便不時地回蕩于歐羅巴思想的星空，人們也聽到了來自愛默生和梭羅從美國東海岸的查爾斯河邊和瓦爾登湖畔發(fā)出的遙遠呼應。但在強大“現(xiàn)代意識”和“現(xiàn)代精神”的壓制下，這些可貴的思想聲音在相當長的時間里并未引起人們的足夠重視和普遍關注，而只能湮沒于歷史的沉河之中。時至今日，在人口爆炸、資源耗絕、環(huán)境污染、氣候變暖、土壤荒漠化和沙化、生物多樣性消失、生命技術的濫用等重重生態(tài)危機的影響下，“自然”的警鐘再一次敲響！而這一次經(jīng)由“先污染，后治理”造成的嚴重生態(tài)危機再也無法被我們這個星球上的任何人、任何國家或地區(qū)所忽略，其巨大的風險不確定性遠在諸如貧窮饑荒、疾病和戰(zhàn)爭問題之上。更為嚴峻的是，目前應對這一風險和挑戰(zhàn)的條件遠遠超出現(xiàn)代科學技術所能企及的極限。

海德格爾曾說：“自然在場于人類勞作和民族命運中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動物中，也在河流和氣候中。自然之無所不在‘令人驚嘆?！雹俅笞匀徊粌H是人們賴以生存的家園，也是人們心靈的家園，是心靈的棲息地。生態(tài)審美觀要求我們必須恢復自然幽深玄遠的神性，重新對自然“賦魅”，具有敬畏自然之美的深刻洞察力。這在那些對自然極為敏感的作家創(chuàng)作中得到了較為生動的表現(xiàn)。例如以創(chuàng)作《黑駿馬》、《北方的河》、《金牧場》和《心靈史》著名的作家張承志，他筆下的自然意象，如無涯的大漠、廣袤的草原、碧血染就的晚霞、奔騰不羈的烈馬以及黃土梁峁、雪嶺冰峰、靜夜荒灘、河流戈壁、寒風雪路、春陽殘月等，無不彌散著自然神性的啟示與召喚的力量，大自然在盡情展示著神性與魅性。他眼中的自然既真切而又神秘，既浩大而又具象，他的心是虛靜混溶的，充滿了對自然之魅的謙卑與虔誠，他甚至還能夠從大自然最輕微的聲響中聽辨出某種靈魂的啟示。諸如此類的例證還可以找出很多。endprint

正是基于敬畏自然之美的洞察，所以人們十分珍惜具有原始生命力的自然景觀價值，而對于那些反生態(tài)景觀在審美價值上秉持否定態(tài)度。生態(tài)學者奧斯丁就曾舉例說：“人們對于絕對清澈的湖水外觀的美可能會感到非常驚呆，但是一旦發(fā)現(xiàn)這個湖的清澈的美是由于酸雨的污染而殺死了所有的生命，我們就不會感到這樣的湖是美的，并且愿意為恢復復雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去努力減低湖的審美知覺上的清晰度，而把洋溢著生機的生命之美還給這個湖?！雹?/p>

四、曲成萬物之美的參悟

我們知道，人的審美需要源自于創(chuàng)造性勞動中所體驗到的生命活動的自由感。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！鄙鷳B(tài)審美需要也是當今人類在“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”的基礎上才發(fā)展起來、產(chǎn)生出來的審美感覺，這種“新型感覺”必然與人類的創(chuàng)造性活動緊密相連。作為“生態(tài)主體”的人，在生態(tài)創(chuàng)造過程中并不是一個無所作為的旁觀者，他不僅要尊重自然、順應自然，當好自然和大地的看護者，更應該承擔起自己作為萬物之靈者應盡的道德義務，發(fā)揮參贊化育的作用，參與生態(tài)創(chuàng)造過程，協(xié)和萬物，讓生命“各盡其性”地自由發(fā)展，以“曲成萬物”。這樣一種審美情懷實際上與前述生命和諧之美的觀照、共體慈悲之美的體認和敬畏自然之美的洞察是一脈相承的，但這里主要還是強調(diào)其審美創(chuàng)造情懷一面。

這種審美創(chuàng)造情懷首先表現(xiàn)在對自然生命的拯救上。例如在鄂溫克作家烏熱爾圖的小說《七岔犄角的公鹿》里，“我”因為放走了美麗、驕傲、強壯的七岔犄角公鹿而喚回了繼父特吉扭曲的人性。在征服與被征服之間，人與自然生靈和解了，人與人和解了，人在與自然的和諧中找到了人類自身的和諧。而在遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》里，作者以鄂溫克人萬物有靈的信仰為紐結，通過人和樹木等自然生態(tài)平衡關系的描寫，把這種對自然生命拯救的大愛情懷進行了現(xiàn)代轉換和闡釋?！拔覀儚膩聿豢撤ヵr樹作為燒柴，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝，被雷電擊中的失去了生命力的樹木。”當“我”要在一棵“身上一片綠葉都沒有”的枯樹上揮動伐木之斧的時候，竟也被當?shù)厝酥浦沽?，因為敬畏生命的鄂溫克族人說它沒準哪一天能復活過來的。當然，這種對自然生命的拯救并不是單向的，有時候它會返回到人類自己身上，使人們自己也獲得莫大的恩惠。在蒲松齡《聊齋志異·花姑子》里，書生安幼輿因為救了老年野香獐精一命，他就獲得動物成精的花姑子一家的莫大恩情回報。關于這一點，我國宋代著名政治家、詩人歐陽修早就有所參悟，甚至還將之上升到政治高度予以肯定。他說：“王者仁澤及于草木昆蟲，使一物必遂其生，而不為私惠也。惟天地生萬物，所以資于人，然代天而治物者當為之節(jié)，使其足用而取之不過，萬物得遂其生而不夭。三代之政，如斯而已?！雹?/p>

這種審美創(chuàng)造情懷還表現(xiàn)在對弱小生命與弱勢群體的關懷上。英國著名學者、生態(tài)批評家凱特·里格比曾說：“對許多生態(tài)批評家而言，為自然辯護是與對社會正義的追求緊密聯(lián)系在一起的。”②在生態(tài)審美觀看來，自然界的弱小生命和社會上的弱勢群體是更值得關懷的生態(tài)基座，因為他們是構成自然和社會生態(tài)平衡的基礎。“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺得黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦?！晒湃俗羁蓱z最心疼的就是草和草原?！苯帧独菆D騰》里的這段抒情文字，可謂表現(xiàn)了對弱小生命深切的同情和關懷！同樣，對“女性”、少數(shù)族裔和處于社會底層的窮人這些弱勢群體，我們也應投以更多的生態(tài)審美關注，因為正是生態(tài)危機的加劇擴大了地球上這一弱勢群體的陣容，沒有對他們的深切同情，沒有對他們的扶助和支持，整個自然和社會生態(tài)系統(tǒng)將會趨于崩潰。

綜上所述，進步的生態(tài)審美觀作為建設生態(tài)文明與美麗中國的重要內(nèi)涵，其基本特征是亟需我們在理論上予以厘清的。生命和諧之美的觀照、共體慈悲之美的體認、敬畏自然之美的洞察和曲成萬物之美的參悟作為新型的生態(tài)審美特征，雖然仍有許多值得補充和完善之處，但這并不妨礙我們對生態(tài)審美問題的把握。美國著名生態(tài)倫理學家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了一句經(jīng)常被人引用的名言：“凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、美麗的事物就是美的，否則就是惡，就是丑?！边@應該與我在這里闡發(fā)的生態(tài)審美特征在內(nèi)在精神上是高度一致的，這也許就是本文的一點價值所在。當然，僅有對這些生態(tài)審美特征的把握也還是不夠的，像包容多元文化、減少貪婪欲望、提倡低碳生活等都是生態(tài)審美題中應有之義。

責任編輯：胡穎峰endprint