詩意德育與詩意精神的培育①

摘 ?要：人的發(fā)展是自然生命與精神生命統(tǒng)一的活動，詩意精神是生命成長的靈魂。詩意德育是接續(xù)中國傳統(tǒng)詩意文化價值論思想，從學(xué)生道德實踐需要出發(fā)，在學(xué)生的道德實踐中進行，通過道德實踐形成和發(fā)展學(xué)生詩意精神的理念及實踐操作模式。培育學(xué)生的詩意精神，不僅需要接續(xù)中華詩意文化傳統(tǒng)，復(fù)活新感性的教育價值，而且需要培養(yǎng)超越主客體二元對立關(guān)系的詩意智慧以及將德育目標(biāo)指向道德教育的詩意境界。

關(guān)鍵詞：詩意精神;核心價值;詩意德育;詩意言說

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）10-0013-05

一、詩意精神：生命成長的靈魂

就生命發(fā)展而論，人不同于動物最本質(zhì)的區(qū)別，在于人的發(fā)展是自然生命與精神生命和諧統(tǒng)一的活動。如果說自然生命是人生命發(fā)展的前提，那么，精神生命就是人之所以為“人”的根本保證，是個體和群體生命勃發(fā)、壯大的動力源。

西方哲學(xué)自古希臘柏拉圖時代直至康德時代，大多數(shù)哲學(xué)家都將純粹理性奉為人生命成長的圭臬，確立了人的理性精神存在。憑借這種精神，人們從主客二分的視角審視人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，最終促成了“以我為主體，以他人他物為客體，使客體為我所用”的“人類中心主義”的建立。理性精神盡管在促使人的主體性獲得前所未有的獨立與解放，促進近代大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以及物質(zhì)文明極度繁榮等方面產(chǎn)生了積極而重要的影響，但不可否認的是它同時也遮蔽了人“存在”的整體性特征;人類憑借理性精神確立了人對自然支配地位的同時，也使人自身的存在陷入精神生活窄化的狀態(tài)，容易鉆進純粹理性的“死胡同”而產(chǎn)生物質(zhì)對象化的精神焦慮，進而出現(xiàn)靈魂無所皈依、精神紊亂的現(xiàn)象。據(jù)世界衛(wèi)生組織2001年度報告，目前世界上各種精神病人已達4億多，如果將不同程度的精神障礙、神經(jīng)障礙及心理社會障礙都包括進去，涉及人口將近10億，預(yù)計今后20年此類疾病患者的人數(shù)還將不斷上升。[1]究其成因，這是人類過于關(guān)注發(fā)達卻又遠不協(xié)調(diào)的物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視人的精神生命成長完整性與總體性造成的;這是主客體圓融的詩意精神被遮蔽，而不得不直面機械的、純粹理性的生活現(xiàn)實而萌生的精神危機。

如何恢復(fù)人生命成長的整體性，恢復(fù)人精神存在的完整性？人類怎樣才能使自身生命成長在有限的物質(zhì)生命領(lǐng)域里無限起來？不同的哲人給出的路徑盡管千差萬別，但殊途同歸。正如張世英先生所指出的，“隨著缺乏詩意精神的傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，詩意境界的接續(xù)，詩意精神的現(xiàn)代回歸，已經(jīng)成為時代的潮流”。[2]帕斯卡爾主張只有依賴“情感”“愛”，人才能找到安身立命之所;[3]康德認為只有張揚人的想象力，才可以使不可見的存在的理念（天堂、永恒、創(chuàng)世）在感性可見的具體之中得以實現(xiàn)，才可以超越經(jīng)驗世界的樊籠，使人在超驗的世界自由飛翔;[4]席勒指出，人類要獲得真正的解放，達到真正的自由，必須改造自身。[5]

這些哲人把人精神困頓的救贖之路指向了詩意精神。那么，什么是詩意精神？維柯最先系統(tǒng)地分析了人類原初智慧的形態(tài)，從詩性智慧的角度肯定詩意精神的特質(zhì)。在他看來，人類的智慧有兩種，即富有想象性的詩性智慧與富有抽象意義的理性智慧。而詩性智慧產(chǎn)生于本能的感覺與想象?！叭祟惐拘裕推浜蛣游锉拘韵嗨苼碚f，具有這樣一種特性：各種感官是他認識事物的唯一渠道?！盵6]人類憑借這種本能的感官去以己度物，把自己的情感移向外物，又把從外物中獲得的情感體驗加以夸張、變形，然后，再運用比喻、象征的方法，把這些體驗借感性的實物形態(tài)表達出來。所以，詩意精神本質(zhì)就是各種感覺綜合作用的直覺、想象而形成的創(chuàng)造精神。尼采在維柯的基礎(chǔ)上，憂思上帝缺位的同時指出人的詩意精神不應(yīng)該只是本能的直覺，而應(yīng)該是非理性酒神與理性日神的綜合體，只有這樣才能夠直面人生，沖破現(xiàn)實的羈絆，讓自己的存在成為主體的存在，構(gòu)造出人生美妙的現(xiàn)象與風(fēng)景。[7]海德格爾通過細致分析荷爾德林、諾瓦利斯、里爾克等詩哲的詩，創(chuàng)造性地把“詩意地棲居”當(dāng)作人類精神生命有價值的存在方式。他認為，“存在”是不能用理性對它作出說明的，存在的性質(zhì)超出任何存在物可能具有的內(nèi)容和可能類歸的規(guī)定性之外。他認為“所有進入詩境的詩人的詩都是還鄉(xiāng)的”[8]，拯救理性精神帶來的痛苦與仄厄只能“把人詩意地置于地球上”。他所稱道的詩意精神是表現(xiàn)在生存中或?qū)崿F(xiàn)于現(xiàn)實中，是理性的“在場”與非理性的“不在場”的合金。

綜合各位哲人的學(xué)說，所謂詩意精神，指的就是人恪守規(guī)律、秩序的理性與直覺、迷狂、沖動本能對立統(tǒng)一，德性與理性的和諧及類特性、群體性和個體性的統(tǒng)一的精神。[9]它是光明而理性的阿波羅精神與狂熱而非理性的奧尼索斯精神（酒神精神）的巧妙融合。如果說阿波羅精神通過展示一個安分、有秩序的世界來給人以清醒的認識和安全感，增長生存的勇氣和技能，那么酒神精神則依靠生命本能的直覺沖動，依靠在迷狂狀態(tài)中人們所產(chǎn)生的自我力量感，達到世界仿佛與自己的意識完全一體的境界。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來構(gòu)造，而人則懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[10]所謂“物種的尺度”，就是指自然萬物的客觀存在及其固有的屬性、本質(zhì)、規(guī)律;“內(nèi)在的尺度”，指作為主體的人的需要、目的、情感、理想、意志等。詩意精神是“內(nèi)在尺度”真正發(fā)揮作用的基本條件，是人的生命成長的靈魂。這種精神之于人的生命成長的意義在于：其一，賦予自我生命成長以積極的動力;其二，賦予人的社會化以審美的觀照;其三，賦予自然以平等的情懷。荷爾德林說：“在想像力的自然狀態(tài)背后有道德律，而在道德律背后又有自由律?！盵11]在張世英先生看來，荷爾德林所倡導(dǎo)的“自由律”精神其實就是“詩意的精神”，而且這種精神高于道德。[12]人在自然狀態(tài)，盡管有一種天然的純潔的道德本能，但這種道德本能不是以自然的秩序作為道德的基石，而是以人的本能需要作為道德的出發(fā)點。一旦自然的秩序與本能的需要發(fā)生沖突的時候，人就喪失自然的純潔而變得非道德。而當(dāng)人有了詩意精神，就可以賦予自我發(fā)展以積極的意義：不僅憑借以己度物的直覺本能地賦予自然以道德地力量，而且賦予社會以審美的觀照，從而促使自我在人的自然化與社會化的過程保持積極的力量，即使遇到現(xiàn)實的困頓也會通過道德的出場來懲罰自然狀念中的不道德，獲得自我存在的澄明境界。

二、詩意精神：德育改革的價值選擇

生命成長同樣是理性精神與詩意精神圓融、協(xié)同、和諧發(fā)展的過程?！皥A融”意味著二者彼此相關(guān)，你中有我、我中有你;“協(xié)同”意味著二者各有各的主體價值與功能：在彰顯人的主體地位的時候，學(xué)生需要憑借自己的理性精神去認識、思考、批判自己的生存樣態(tài)，喚醒自己走出自定的牢籠，去對接自然、對接社會;在人與自然、社會乃至自我對立陷入困頓時候，需要將詩意精神滲透進日常的生活之中，用樂觀的心態(tài)去審視周圍的世界，即使?jié)M目瘡痍;“和諧”意味著二者相互促進，促使學(xué)生既向往理想的烏托邦，又迷戀現(xiàn)實的堅實的土地;既虛懷若谷，不偏執(zhí)己見，又善于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。從生命成長的高度審視，詩意精神是可貴的精神資源，更是學(xué)生生命力向前發(fā)展的原動力。

德育是為人和人為的，人既是德育的出發(fā)點也是歸宿。它以人的精神生命完整存在作為邏輯前提，也以人的精神生命成長的完善為終極目標(biāo)。從這個意義上來說，詩意精神的培育本源地與“德育”聯(lián)系在一起，成為德育目標(biāo)、內(nèi)容、價值追求不可分割的一部分。然而綜觀現(xiàn)實，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，學(xué)校德育往往無視學(xué)生精神生命完整發(fā)育、成長的需要，忽視詩意精神的尊重與培育，習(xí)慣于憑借純理性的態(tài)勢審視和規(guī)范具有詩意化、審美化的學(xué)校德育問題，單信道、機械地傳遞、灌輸所謂的“理性認知”，不僅銷蝕了德育的形象性、情感性、親緣性，更剝奪了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體性、主動性、創(chuàng)造性。更深層的錯漏還在于學(xué)校德育工作常?；谌说摹八鶎俚哪莻€種的尺度”而存在，即人只能按照他所屬的那個種的尺度來建構(gòu)并踐履道德規(guī)訓(xùn)與規(guī)則，而不能按照任何一個種的尺度賦予人與自然、人與社會、人與自我及其關(guān)系以審美觀照。要轉(zhuǎn)變這種消極狀態(tài)，學(xué)校德育是否可以考慮把詩意精神的培育作為著力點而讓師生“詩意地棲居”在德育中呢？

首先，中國的德育是培養(yǎng)中國人的德育，培養(yǎng)中國人必須依托中華民族文化傳統(tǒng)，造就與這種文化傳統(tǒng)血脈相連的精神。一個民族之所以能夠獨立世界民族之林，必定有一種與這個民族相應(yīng)的獨特精神方式。中國自古以來就是詩的國度，中華民族是詩的民族。“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩。一言以蔽之，中國文化是詩意文化?；蛘哒f，詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)各個門類中，并影響、甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運。”[13]因此，詩意精神就成為中華民族、中華文化賴以生存、發(fā)展、壯大的源泉?！爸袊俗蠲烂畹奶刭|(zhì)就是：作為一個有著悠久歷史的成熟的民族，一個有著成年人理性智慧的民族，他們至今仍然能夠過著孩子般的生活?！盵14]中國人之所以累遭外族的凌辱而一直保持文明之火綿延不絕，就在于詩意文化所造就的精神，這種精神是心靈和理智的完美結(jié)合。

其次，和諧社會建設(shè)需要詩意精神。和諧社會建設(shè)是一個巨大的系統(tǒng)工程，它要求構(gòu)成這個系統(tǒng)的各個部分、各種要素在運動過程中能達到相互協(xié)調(diào)、其功能得到最大優(yōu)化的狀態(tài)。建設(shè)和諧社會，主要解決人與自然、人與社會、人與自我的矛盾對立問題，使之成為相互促進的關(guān)系。而這些矛盾中間最活躍、最能動的要素就是人。人是建設(shè)和諧社會的主體，同時又是和諧社會發(fā)展的最終受益者。人越全面發(fā)展，就越能為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品以及促進政治文明程度的提升，人們的生活就越能得到有效的改善，就越能促進社會的和諧;反過來，物質(zhì)、精神、政治文明水平越高，就越能促進人的全面發(fā)展。如果說物質(zhì)文明為和諧社會建設(shè)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治文明為和諧社會建設(shè)營造良好的社會環(huán)境，那么，精神文明就為和諧社會建設(shè)創(chuàng)建動力系統(tǒng)。因此，建設(shè)和諧社會關(guān)鍵的因素在于人，而人發(fā)展的關(guān)鍵又在于精神品格的培育。而培育詩意精神能夠促使人超越對象物和各種對象關(guān)系的羈絆，創(chuàng)造出理想的對象物和對象關(guān)系，從而使人與自然、人與社會、人與自我及其關(guān)系達到“和睦相處，諧平共生”的高度。

再次，從實踐的角度看，德育是教育者把德育思想、原則等理念外化為受教育者的行為，從而對社會和個體的精神產(chǎn)生影響的活動。教育主體是“精神—實踐”的文化主體性存在，德育實踐的本質(zhì)是由教育主體自身的活動來中介、調(diào)整和控制的一種精神活動，因此，精神—實踐活動就成為了教育主體作為有效勞動的自然必然性。在詩意精神的灼照下，教師與學(xué)生分別變成導(dǎo)引者和體驗者，同時導(dǎo)引者也是體驗者，帶著包容、超越與和合的詩意精神去體驗生活、體驗人生，去容納、包涵成功與失敗，去對接自然、對接社會、對接自我，以自身的詩意創(chuàng)造為起點，或理解、或同化、或頓悟社會的話語語境、人文語境乃至物質(zhì)語境，不斷地把詩意向著自己存身其間的天地自然和社會人生諸方面拓展。同時，極力讓詩意充塞天地，讓詩意灑滿人間，達到動機、情感、態(tài)度、價值觀與社會、自然等對象物的融通與發(fā)展。既直接面向?qū)嵢坏摹吧钍澜纭?，也指向?yīng)然的“理想世界”;既注重編碼化明示性信息的言語表達，也注重非編碼化隱含經(jīng)驗類緘默信息的內(nèi)在體悟。這使得德育更多地富于彈性，充滿張力，富于跳躍性、親緣性、親和力，獲得的是“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的理想實效。這樣也就擺脫了狹隘、無聊、恐懼等理性精神的種種羈絆，進入一種即使“居陋巷，一簞食，一瓢飲”也不改心中之樂的詩意境界。

三、詩意德育：詩意精神培育的有效模式

如何培養(yǎng)學(xué)生的詩意精神？一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下的人的生命成長方式?jīng)Q定著相應(yīng)道德的存在形式;同樣如此，不同的德育存在方式也導(dǎo)致不同的思想境界、人生的態(tài)度和存在的方式。陸機“詩緣情而綺靡”口號的提出，為文學(xué)發(fā)展之路撐開一面鮮艷旗幟，同時給學(xué)校德育培養(yǎng)詩意精神以有益的啟示：緣情者，情靈搖蕩者;綺靡者，綺紛披者。質(zhì)文相生，文情并茂，動人的內(nèi)容與優(yōu)美的形式和諧統(tǒng)一，這就是培育詩意精神的奧秘。詩意精神生命的成長需要詩意德育模式。

所謂詩意德育，指的是以解決德育“祛魅”問題為研究重點，是從德育本體的高度接續(xù)中華民族詩意文化傳統(tǒng)，運用像詩一樣的言說方式和意蘊，從學(xué)生道德實踐的需要出發(fā)，在學(xué)生的道德實踐中進行，通過道德實踐形成和發(fā)展學(xué)生詩意精神的理念及實踐操作范式。這種德育不同于西方“問理”的德育，而是屬于“問心”的德育，即教育者從人與自然、人與社會、人與自我相互依存、和睦相處和互惠共生的詩意存在觀出發(fā)，采取詩意言說的方式啟發(fā)、導(dǎo)引受教育者為了個體和人類社會的共同利益而學(xué)會用詩意的眼光審視世界與生活，合理調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，有意識地調(diào)控、優(yōu)化人對自然、社會、自我的盲目行為的民族化、主體化、生活化、審美化的教育活動。

（一）接續(xù)中華詩意文化的傳統(tǒng)，強化詩意精神的本體性

詩意精神的本體性是詩意文化生成狀態(tài)的本質(zhì)反映，反映出詩意精神是其所是以及如其所是的發(fā)展淵源。詩意精神是詩意文化澆灌的奇葩，其發(fā)展與培育自然離不開詩意文化的母體。詩意德育接續(xù)了中華民族先秦時期以來的詩教、樂教、禮教傳統(tǒng)，用融詩意、理性、自覺、系統(tǒng)于一爐的理論架構(gòu)，導(dǎo)引受教育者從小養(yǎng)成帶著詩意的眼光審視周圍的世界，賦予自然以人的地位與尊嚴(yán);鏈接心靈感悟與理性反思的通道，引導(dǎo)學(xué)生憑借“以己觀物”的主體性賦予自己有限的生命以無限的意蘊。詩意德育視德育為詩，但沒有局限于“詩”的文體，更不是披著“詩”的外衣，其本質(zhì)是人內(nèi)心的充實、豐滿，其“詩”所包含的“詩意”實質(zhì)指向的是人的心靈、人的靈魂，因而詩意德育理論呈現(xiàn)中國“詩”般的色彩、韻律、節(jié)奏與生機，自然強化精神培育厚實的文化本體性，從而消解了純粹理性德育造成了精神無根的困惑。

（二）復(fù)活新感性的教育價值，發(fā)展詩意精神的超逸性

人類中心主義導(dǎo)致生態(tài)危機、環(huán)境惡化，要扭轉(zhuǎn)這種局面，馬爾庫塞根據(jù)資本主義重規(guī)訓(xùn)、壓抑的特點，分析人類的救贖之路在于通過審美道德去提升感性生命的質(zhì)量。他把富有藝術(shù)的、審美特質(zhì)的感性命名為新感性。① 從受教育者的角度，當(dāng)今學(xué)生本質(zhì)而言具有“詩人”般的新感性：追求新奇的體驗，對周圍的世界充滿旺盛的想象力;懷著詩意般的生活態(tài)度，對自然、對社會、對自我充滿幻想，充滿熱情。但長期受應(yīng)試教育、規(guī)訓(xùn)式的德育制約，他們內(nèi)心潛藏著的詩情、詩意、詩心得不到挖掘、勃發(fā)、壯大。其救贖之路就在于通過審美道德去提升感性生命的質(zhì)量。詩意德育不僅注重詩意文化的熏陶，還注重融理性與非理性于一爐的情感場的營造，依照情感邏輯發(fā)展規(guī)律去開展校內(nèi)外各種道德體驗活動，在活動中尤其注意培養(yǎng)學(xué)生的情感移情、換位、體諒、聯(lián)想、想象、記憶、理解等能力，使自然、社會與自我發(fā)生“切己”的聯(lián)系與感通。這不僅有利于激活學(xué)生潛藏內(nèi)心的超越現(xiàn)實的渴望，讓他們以飽滿的熱情全身心投入到求知、做事之中去，主動超越“拜金主義、享樂主義、個人利益主義”等外在物質(zhì)層面的束縛;而且有利于幫助他們建構(gòu)詩意的人生理想，讓他們用詩意的名義去給人生、給學(xué)業(yè)乃至世界以重新命名，成為一個新感性與理性和諧發(fā)展的立體人、詩意人。

（三）培養(yǎng)超越主客體二元對立關(guān)系的詩意智慧，培育詩意精神的融合性

從認識論上來講，人們憑借理性智慧，在線性思維的發(fā)展軌道上，無法同時知覺到無窮無盡的萬事萬物，無法讓“在場”與“不在場”的信息同時出場。與主客體二元對立的理性智慧不同，詩意智慧是人類憑借直覺、形象、想象、隱喻、比德等形象化手段把握世界的獨特方式，是超越主客體二元對立精神相遇的認識方式：它不僅可以促使人們從任何一個當(dāng)前在場的有限之物出發(fā)，喚醒沉睡的心靈，把無窮無盡的未在場的信息從遮蔽狀態(tài)拯救出來，讓它們和在場的有限物綜合為一體，使有限的生命獲得無限的意義;還可以編織歷時與共時的網(wǎng)絡(luò)，賦予萬事萬物以人的尊嚴(yán)，使各種不相同的東西相互融合成一個整體，即達到天地萬物之間的相通、相融。詩意德育注重詩意智慧的培養(yǎng)，其基本策略就在于：其一，注重富有形象性、隱喻意義的班級命名與班級文化標(biāo)示設(shè)計、建設(shè)，比如“竹苑”班，就著力挖掘“竹文化”的道德內(nèi)涵，使“竹”之群生、挺立、奮發(fā)向上的精神品質(zhì)成為學(xué)生道德習(xí)染的對象;其二，采取富有感召力的詩意言說方式，變“祛魅”的外化式的規(guī)訓(xùn)教育為直指內(nèi)心的對話式教育，增強道德教育的魅力;其三，采用案例、敘事的方式引發(fā)學(xué)生自我的道德反思，變“他律”道德為“內(nèi)外互化”“人己相融”的“自覺”道德。總之，詩意德育是以學(xué)生道德發(fā)展自我需要為出發(fā)點，采取一種非抽象化的方式傳達德育信息，謀求個人與他人、個人與自然、個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，其結(jié)果就是促使科學(xué)與人文、理性與非理性、個性與普遍性、知性分析與體驗感受實現(xiàn)最大可能的融合，促使學(xué)生步入了自我成長的軌道。

（四）臻于真善美圓融的詩意境界，提升詩意精神的神圣性

德育是崇善的教育活動。無論什么時期，在處理人與自然、人與社會、人與自我及其彼此關(guān)系的時候，道德“善”的神圣性都是人們追求的最高行為準(zhǔn)則與核心價值取向。但近年，受德育生活化的影響，德育境界淪落為世俗化 “不當(dāng)”行為的糾偏與所謂“正當(dāng)”行為的規(guī)范教育層面。這固然有助于德育進行所謂“真”生活的敘事，但德育 “應(yīng)當(dāng)”的“善”與“美”層面的境界得不到有效的引導(dǎo)，德育變得功利乃至勢利。這不僅強化了人的“對象性”實然存在，而且消減了人的非對象性的詩意精神存在的價值，促使人們自然難以擺脫對象物及其對象物關(guān)系的限制與規(guī)定。詩意德育以立足于現(xiàn)實與可能的實然生活為基礎(chǔ)，以熏陶情感的“真”為關(guān)鍵，以培養(yǎng)高尚的“善”為目標(biāo)，以美的情境、美的方式為手段，強調(diào)真善美的圓通，乃至“運轉(zhuǎn)無窮”。 ①這樣，人不僅不會被自然以及物質(zhì)化的社會所奴役，而且和德育有了一種更高層面上的理解，德育不再是外在于人存在的對象物，而與人的存在有了一種共生共榮的關(guān)系。在詩意德育的作用下，受教育者自然實現(xiàn)從他律德育向自律、乃至自由德育的德育境界跨越，每一次跨越又稱為新的起點，在一次又一次實現(xiàn)了的跨越激勵下，他們就走向了詩意境界的發(fā)展道路上。

學(xué)生是未來社會的創(chuàng)造者，人類將向什么方向發(fā)展，根本上取決于青年學(xué)生的心靈和品性，以及鍛造的精神。當(dāng)前學(xué)校的“立德（下轉(zhuǎn)第12頁）（上接第17頁）樹人”工作面臨著經(jīng)濟全球化和價值多元化等挑戰(zhàn)，不僅要繼承和更新我國傳統(tǒng)德育的經(jīng)驗， 更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)詩意文化的現(xiàn)代價值，開發(fā)新型道德教育理論和實踐模式。詩意德育正如一眼清泉，它在培育詩意精神方面顯示出了獨特的魅力與功能。詩意精神的培育既是生命成長的時代訴求，也應(yīng)成為學(xué)校德育理論與實踐研究的重要課題。

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責(zé)任編輯 戴雙翔

馮鐵山，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。浙江寧波，315211。

① ?本文系浙江省語言文字“十二五”科研規(guī)劃重點規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語言訓(xùn)練機制與實踐研究”（ZY2011A03）階段成果、湖南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“小學(xué)教師教育研究基地”（2012-311）階段成果。

① ?馬爾庫塞把富有審美特質(zhì)的感性命名為新感性?！靶赂行裕憩F(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難;它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)向更高水平的進化?！闭垍㈤啠篬美]赫伯特·馬爾庫塞，審美之維[M].李小兵譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：98-119.

① 王弼認為所謂的“圓”就是“唯變所適，無所不周”“運轉(zhuǎn)無窮”。參閱王弼.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980：551.