新唯物主義“新”在哪里——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的研讀

張云閣

馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條中明確指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。在這里，馬克思首次用“新唯物主義”來稱謂自己的哲學(xué)，以此來區(qū)別從前的一切“舊唯物主義”，那么，馬克思的“新唯物主義”相對于“舊唯物主義”而言，“新”在哪里呢？

一、“實踐思維方式”超越“直觀思維方式”

哲學(xué)是什么？回答是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化系統(tǒng)化了的世界觀。那么，什么又是世界觀呢？回答是人們對于世界總的、根本的看法。但是，人們面對的是同一個世界，為什么會有不同的“看法”和“結(jié)論”呢？這就要從思維方式來尋找原因了。哲學(xué)思維方式是哲學(xué)理論的“硬核”，是它的內(nèi)在思維邏輯，表征著哲學(xué)家們對待事物的方式、理解事物的模式和處理事物的視角。面對著同一個世界，由于人們理解世界的模式和解釋世界的框架不一樣，實質(zhì)是對待世界的思維方式不一樣，從而得出的“基本觀點”和“基本結(jié)論”就不一樣了。哲學(xué)史就是思維方式的變更史。任何一個哲學(xué)派別，要想在哲學(xué)史上占有一席之地，就必須為人們提供一種區(qū)別于其他哲學(xué)流派的嶄新的觀察世界與解釋世界的視角，也就是要提供一種有別于其他哲學(xué)的思維方式。馬克思之所以能成為兩千多年傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者和現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)人，一個重要的原因是他創(chuàng)立了“實踐思維方式”，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的“實踐論轉(zhuǎn)向”。正是因為思維方式在哲學(xué)中的“首要的”地位，馬克思在《提綱》第一條中首先就從思維方式的視角將自己的哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)區(qū)別開來。他高度概括了兩千多年來哲學(xué)發(fā)展的歷程，提出了包括自己的哲學(xué)在內(nèi)的三種不同的思維方式。

第一種是“直觀思維方式”。代表這種思維方式的哲學(xué)派別是“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）”（第一條），因為費爾巴哈“不滿意抽象的思維而喜歡直觀”（第五條），馬克思就直接了當(dāng)?shù)胤Q謂費爾巴哈的哲學(xué)是“直觀的唯物主義”（第九條）。這種“直觀的唯物主義”思維方式是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”（第一條），也就是說，這種思維方式把人與自然的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系僅僅看成是“反映與被反映”的關(guān)系，“復(fù)寫、攝影”的關(guān)系，感性“直觀”的關(guān)系。馬克思對費爾巴哈直觀性的批判，擊中了費爾巴哈哲學(xué)的要害。費爾巴哈在《未來哲學(xué)原理》一書中曾將感性與思維加以對比，對于感性的直觀給予了高度的評價，而對于思維卻不屑一顧。他說：“直觀是在最廣泛的意義下了解事物，思維則是在最狹隘的意義下了解事物，直觀給事物以無限制的自由，思維則給事物以規(guī)律，但是這些規(guī)律常常只是強(qiáng)制的，直觀使頭腦清明，但是不做任何規(guī)定和決定，思維則規(guī)定頭腦，但是常常也限制頭腦；直觀并無任何原理，思維自身是沒有生命的，法則是思維的事情，法則的例外則是直觀的事情?！保?］

第二種是“抽象思維方式”。代表這種思維方式的哲學(xué)派別是唯心主義。之所以說唯心主義的思維方式是“抽象”的，是因為唯心主義雖然克服了“舊唯物主義”的直觀性，發(fā)展了人的“能動的方面”，但這種發(fā)展是在脫離了物質(zhì)的先在“優(yōu)先地位”的前提下發(fā)展的，這種“發(fā)展”到了黑格爾哲學(xué)那里達(dá)到了頂峰，“絕對精神”成了無所不能的上帝，“形式”完全脫離了“內(nèi)容”，主客關(guān)系以顛倒的形式表現(xiàn)出來。正是從這個意義上，馬克思說“能動的方面”被“唯心主義抽象地發(fā)展了”。

哲學(xué)史發(fā)展到這里，問題就很清楚了。包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊的唯物主義，“只限于證明一切思維和知識的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)來源于感性的經(jīng)驗”，而一切唯心主義又只是從“形式方面研究了這個前提”［2］364，結(jié)果，在馬克思登上哲學(xué)舞臺的時候，兩千多年的哲學(xué)史走到了一個尷尬的地步：一切舊的唯物主義抓住“內(nèi)容”而不顧“形式”，結(jié)果是“物中無人”；一切唯心主義抓住“形式”而不管“內(nèi)容”，結(jié)果是“心中無物”。唯心主義和唯物主義在世界的本原問題上僵持不下，思維與存在、形式與內(nèi)容無法真正統(tǒng)一起來。表面上看來，這是舊的唯物主義和唯心主義的對立，實質(zhì)是兩種思維方式的對立。其實，費爾巴哈走上哲學(xué)舞臺的時候已經(jīng)清晰地看到了這一現(xiàn)象，他用感性對抗黑格爾的理性，從感性存在的人出發(fā)來分析問題、解決問題，就是想要解決這個問題。費爾巴哈把人作為突破口，這個方向找對了，這是費爾巴哈哲學(xué)的偉大功績，是費爾巴哈哲學(xué)能在兩千多年哲學(xué)史上占有重要地位的主要原因。但費爾巴哈哲學(xué)中的人是“抽象的人”，“是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’”［3］75，造成他最終沒能實現(xiàn)從“抽象的人”向現(xiàn)實的、具體的、實踐活動著的人過渡?！百M爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的……這個超出費爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思”完成的［2］241。而馬克思完成這一偉大使命的工具就是“實踐思維方式”。

第三種是“實踐思維方式”。這是馬克思對自己哲學(xué)思維方式的一個判斷。馬克思在《提綱》中深刻指出從前的一切唯物主義和一切唯心主義的致命缺點后，鮮明地提出自己的哲學(xué)就是“把感性理解為實踐活動的唯物主義”（第九條），這種唯物主義對對象、現(xiàn)實、感性是從“感性的人的活動”出發(fā)，從人的“實踐”活動方面去理解，從而將“實踐”作為自己哲學(xué)的邏輯起點和分析問題解決問題的出發(fā)點。“實踐思維方式”是《提綱》中的一條紅線，更是馬克思主義哲學(xué)“首要的、基本的觀點”?！皩嵺`思維方式”的提出，不單是為哲學(xué)增添了一個新范疇、新觀點和新理論，更是為我們理解人、理解世界以及理解全部哲學(xué)問題提供了一個全新的立足點和觀察事物的視角。正是由于這一全新的“實踐思維方式”的確立，才使得馬克思哲學(xué)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對立，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的新路徑。

二、“人類社會或社會的人類”立腳點超越“市民社會”的立腳點

馬克思在《提綱》的第十條中，用“新唯物主義”的立腳點是“人類社會或社會的人類”來區(qū)別于“舊的唯物主義”的立腳點——“市民社會”，這是從哲學(xué)的階級屬性上將自己的哲學(xué)與一切舊哲學(xué)劃清了界限。

在前馬克思哲學(xué)的語境中，“市民社會”主要是用來表示社會物質(zhì)生活關(guān)系總和的用語，與表示國家和法等政治關(guān)系的“政治社會”相對應(yīng)，通常指當(dāng)時社會的生產(chǎn)關(guān)系和活動關(guān)系。黑格爾哲學(xué)中的“市民社會”，是他精神哲學(xué)中客觀精神發(fā)展的第三階段——倫理中的第二部分，主要是指資本主義社會。馬克思在《提綱》中沿用了黑格爾哲學(xué)中“市民社會”的指向，指謂的就是資本主義社會。馬克思的“舊唯物主義的立腳點是市民社會”的論斷，鮮明地指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的“舊唯物主義”理論體系的資產(chǎn)階級性質(zhì)，代表著資產(chǎn)階級利益，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。

在階級社會里，哲學(xué)作為人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法，作為觀念上層建筑的重要組成部分，是具有鮮明的階級性和黨性的，它總是與一定的階級、黨派和集團(tuán)的利益聯(lián)系在一切的，超階級的、無黨派的哲學(xué)是不存在的。哲學(xué)家們的語言無論多么離奇古怪，“在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面”［2］214總是隱藏著他們的政治訴求。黑格爾著名的哲學(xué)命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”，從字面上理解，無疑是“把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察制度、專斷司法、書報檢查制度祝?！保?］215，在當(dāng)時，不論是政府還是被認(rèn)為革命代表人物的自由派都是這樣理解的，但黑格爾的真正用意并不在這里，他真正要表達(dá)的是：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”［2］216，這恰恰是一個完全相反的結(jié)論，一個非常革命的結(jié)論。一個革命的要求，為什么要用這種保守的外衣層層包裹起來呢，這就需要從黑格爾哲學(xué)所代表的那個階級尋找答案了。

德國作為后起的資本主義國家，“在法國和英國行將完結(jié)的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始”［3］6，在英國和法國作為悲劇的舊制度，在德國是作為喜劇來上演的，結(jié)果是當(dāng)?shù)聡馁Y產(chǎn)階級要為自己的政治利益進(jìn)行斗爭的時候，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為奪取政權(quán)的“第三個戰(zhàn)士”出現(xiàn)在歷史的舞臺上了，這就使得德國資產(chǎn)階級在與封建地主階級斗爭的時候，又害怕站在自己身后的無產(chǎn)階級，導(dǎo)致他們的革命畏首畏尾，革命與反革命、前進(jìn)與倒退并存。黑格爾哲學(xué)是德國國家哲學(xué)，代表著資產(chǎn)階級的利益，保守外衣下的革命訴求就是資產(chǎn)階級這種革命兩面性的真實體現(xiàn)。

對于費爾巴哈哲學(xué)，許多人認(rèn)為它是革命的，是代表著勞苦大眾利益的，因為費爾巴哈稱自己是“共產(chǎn)主義者”。費爾巴哈在《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教本質(zhì)〉》一文中就說：“既不應(yīng)當(dāng)稱費爾巴哈為唯物主義者，也不應(yīng)當(dāng)稱他為唯心主義者……他是社會的人，是共產(chǎn)主義者?！保?］其實，這只是人們對費爾巴哈的一個誤解。因為，費爾巴哈是“借助于‘共同人’這一規(guī)定宣稱自己是共產(chǎn)主義者”，他這樣宣稱的目的，只是想證明人們是相互需要的，僅此而已，他并不想向前“多走一步”，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實的正確理解”［3］96，他根本不想像一個真正的共產(chǎn)主義者那樣去推翻這種存在的東西。費爾巴哈的哲學(xué)為什么會表現(xiàn)出這樣一種特點呢？因為他代表的是資產(chǎn)階級的利益。

馬克思哲學(xué)的立腳點是“人類社會和社會的人類”。所謂“人類社會”，馬克思在這里是特指消滅了剝削和掠奪、埋葬了私有制和階級對立的共產(chǎn)主義社會；而所謂“社會的人類”則是指生活在共產(chǎn)主義社會中的人們。馬克思哲學(xué)的這一理論闡明，明確宣告了他的哲學(xué)的階級立場和奮斗目標(biāo)。

在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前，一切舊的唯物主義都沒有認(rèn)識到無產(chǎn)階級的偉大力量。在他們的眼中，無產(chǎn)階級只是一個愚昧無知、貧苦落后、被人同情的群體，是長在資本主義肌體上的一塊“潰瘡”、是一鍋“稀粥”，渙散、頹廢，沒有前途。對于革命的作用，最大程度上是充當(dāng)一個同盟者的角色，根本不可能獨立承擔(dān)起歷史的重任。最先認(rèn)識到無產(chǎn)階級偉大力量的是馬克思。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“徹底的革命，全人類的解放”，“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級”，這個等級“就是無產(chǎn)階級這個特殊的等級”［3］15。馬克思“畢生的真正的使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”［5］。他的“理想國”就是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會［3］294。

代表著無產(chǎn)階級利益的馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，使得哲學(xué)史的面貌煥然一新。一是馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)改變了哲學(xué)理論的性質(zhì)。以往的一切哲學(xué)，包括費爾巴哈哲學(xué)，代表的都是剝削階級的利益，是剝削階級的思想體系，還沒有一個哲學(xué)是為被剝削階級服務(wù)的。馬克思哲學(xué)旗幟鮮明地表示，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［3］15，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”［3］16，從此改變了哲學(xué)理論的剝削階級性質(zhì)。二是馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)改變了哲學(xué)斗爭的性質(zhì)。因為以往的哲學(xué)主要是剝削階級的思想體系，所以，以往的哲學(xué)斗爭也主要是在剝削階級意識形態(tài)之間進(jìn)行。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，代表著勞苦大眾的利益，這標(biāo)志著被資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們壟斷的哲學(xué)歷史徹底終結(jié)了，無產(chǎn)階級獲得解放的思想武器誕生了。從此，無產(chǎn)階級不僅以獨立的政治力量姿態(tài)與資產(chǎn)階級相對立，也開始運(yùn)用獨立的思想武器與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。

三、“改變世界”原則超越“解釋世界”的原則

馬克思在《提綱》第十一條明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@個名句被學(xué)界公認(rèn)是馬克思哲學(xué)的宣言書，它宣告了馬克思哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的第三個主要區(qū)別：馬克思哲學(xué)的“絕對命令”是“改變世界”，以往一切哲學(xué)的“絕對命令”是“解釋世界”。

這里我們要討論的問題是：為什么說馬克思的哲學(xué)就是“改變世界”的哲學(xué)，而一切舊哲學(xué)就是“解釋世界”的哲學(xué)？“解釋世界”的哲學(xué)與“改變世界”的哲學(xué)一定是相對立而存在嗎？沒有“解釋世界”為前提和依據(jù)，“改變世界”何以可能？沒有“改變世界”作為哲學(xué)旨趣與目的，“解釋世界”是否還有存在的意義與必要？

其實，純粹的“解釋世界”哲學(xué)和“改變世界”哲學(xué)都是不存在的，任何一種哲學(xué)都具有“解釋世界”和“改變世界”這兩種功能。哲學(xué)的“解釋世界”功能主要是通過概括和總結(jié)自然、社會和人類思維發(fā)展的偉大成果，提煉出這個時代的世界圖景，告知人們世界為什么是這樣的而體現(xiàn)出來的；哲學(xué)的“改變世界”的功能則是通過對現(xiàn)存世界的不合理現(xiàn)象的深入反思與批判和對理想世界的設(shè)計構(gòu)造體現(xiàn)出來的，并倡導(dǎo)人們?yōu)橹ヅ^斗?？v觀兩千五百多年的哲學(xué)史，沒有哪一種哲學(xué)，我們可以把它單純地定性為“解釋世界”的哲學(xué)或“改變世界”的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)可謂是典型的“解釋世界”的哲學(xué)，然而在他們“眼睛是騙人的，自然喜歡躲藏起來”認(rèn)知背后，實質(zhì)上蘊(yùn)含著的是對當(dāng)下世界的否定和拒絕，渴望按照事物的本來面目來改變現(xiàn)存世界的一種政治訴求，這一點反映的正是哲學(xué)的“改變世界”的功能；馬克思哲學(xué)可以說是“改變世界”的哲學(xué)，甚至被人們認(rèn)為是“唯一”的“改變世界”的哲學(xué)，但馬克思哲學(xué)在提出“改變世界”的要求之前，也需要對要改造的世界進(jìn)行分析闡釋，向人們提供一套關(guān)于世界是什么、社會是什么、歷史是什么的圖景，然后在此基礎(chǔ)上，才能提出社會應(yīng)該“怎樣做”，世界應(yīng)該“如何改變”的綱領(lǐng)和主張。可見，沒有“解釋世界”作為邏輯前提與根據(jù)，“改變世界”是無法“出場”并實施的，兩者之間是互為前提的、相互補(bǔ)充的，套用康德的話說，“解釋世界”若無“改變世界”來落實則“空”，而“改變世界”若無“解釋世界”來范導(dǎo)則“盲”。

現(xiàn)在，我們把哲學(xué)的“解釋世界”與“改變世界”這兩種功能的關(guān)系解釋清楚了，但另一個問題又出現(xiàn)了：既然單純的“解釋世界”哲學(xué)和“改變世界”哲學(xué)都是不存在的，哲學(xué)既有解釋世界的功能，又有改變世界的取向，是“解釋世界”和“改變世界”的統(tǒng)一，那么，馬克思依據(jù)什么將自己的哲學(xué)定位為“改變世界”的哲學(xué)，而將以往一切舊哲學(xué)稱為“解釋世界”的哲學(xué)呢？

我們大家知道，事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。哲學(xué)固然是“解釋世界”和“改變世界”的辯證統(tǒng)一，但二者在一種哲學(xué)中的地位是不一樣的，總是要有一個主次、誰決定誰的問題，正是在這一點上決定了一種哲學(xué)是“解釋世界”的哲學(xué)還是“改變世界”的哲學(xué)。一切舊哲學(xué)雖然具有“改變世界”的情懷，一些哲學(xué)家甚至為此付諸行動，但問題是他們怎樣“改變世界”的，他們“改變世界”的目的是什么，這才是問題的關(guān)鍵。以往的一切舊哲學(xué)，無論是唯心主義，還是包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊的唯物主義，他們的終極關(guān)懷不是改變現(xiàn)存的社會狀態(tài)，而是想方設(shè)法去尋找雜多背后的那個“一”，現(xiàn)象背后的那個“理念”，然后再試圖從“一”和“理念”出發(fā)來解釋生活世界的合理性，這樣一種理論旨趣，決定了他們即使有“改變世界”的沖動和訴求，這種“沖動”和“訴求”還是為了更好地“解釋世界”服務(wù)的。同時，以往一切舊哲學(xué)代表的是資產(chǎn)階級利益，這一點就決定了他們“改變世界”的要求是不可能觸動資本主義根本制度的，他們的“改變世界”只能是在維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的前提下開展的。這種“改變”與其說是“改變”，不如說是“改良”，他們的最終目的是為了“維護(hù)”資本主義制度而不是“顛覆”資本主義制度。

馬克思哲學(xué)之所以被稱為“改變世界”，是由馬克思哲學(xué)的階級屬性和“理論硬核”決定的。馬克思哲學(xué)代表的是無產(chǎn)階級利益，是為“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的”［3］283哲學(xué)，這種哲學(xué)的絕對命令是：“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［3］10，這就決定了馬克思哲學(xué)對待資本主義制度的態(tài)度不可能是“修修補(bǔ)補(bǔ)”“小打小鬧”，而是根本的否定、徹底的顛覆，“不是解剖刀，而是武器”，“不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人”［3］4。同時，建立在實踐基礎(chǔ)上的馬克思哲學(xué)，實踐是它的“首要的、基本的觀點”，他的哲學(xué)不是到“本體”“始基”中去尋找對現(xiàn)實的解釋，而是在人們的實踐活動中摧毀舊世界，建設(shè)新世界，從這個角度來說，馬克思的實踐哲學(xué)就是“改變世界”的哲學(xué)。

［1］費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷［M］.北京：三聯(lián)書店，1959：179.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］費爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷［M］.北京：三聯(lián)書店，1962：435.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：777.