我國古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)研究綜述

劉瑤

內(nèi)容摘要：我國古代的蒙學(xué)顧名思義就是古人對(duì)兒童進(jìn)行的啟蒙教育，而蒙學(xué)又十分重視識(shí)字教育，因此，識(shí)字成為蒙學(xué)的起點(diǎn)，其教育理念、教學(xué)方法和教材是前人為我們今天語文識(shí)字教學(xué)留下的精華部分。本文主要搜集以往蒙學(xué)教育中識(shí)字教學(xué)的研究成果，從教育理念、教學(xué)方法和教材三個(gè)主要方面概述近來蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 識(shí)字教學(xué) 教育理念 教學(xué)方法 教材

我國古代的蒙學(xué)教育歷史悠久，根據(jù)文獻(xiàn)記載，從夏朝起就有對(duì)其的文字記錄。而我國古代的蒙學(xué)教育又是以識(shí)字教育為起點(diǎn)，識(shí)字教育在蒙學(xué)教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學(xué)方法和教材編寫等方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。

一.蒙學(xué)識(shí)字教育理念研究

我國古代的蒙學(xué)教育特別注重識(shí)字教育，這一理念從蒙學(xué)出現(xiàn)一直傳承至今。清代文字學(xué)家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書。”[1]可見，對(duì)于蒙學(xué)識(shí)字教育的重要性，早在清代時(shí)期就已得到了認(rèn)可。黃嫣嬋《明清蒙學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代語文基礎(chǔ)教育的啟示》概括出了明清時(shí)期識(shí)字教學(xué)的理念和方式：1、集中識(shí)字，循序漸進(jìn)；2、注重兒童對(duì)漢字的整體認(rèn)知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練，這是一條重要的思想準(zhǔn)則。識(shí)字、寫字常常是讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的第一步。古代蒙學(xué)課本，是從字書開始的?！盵2]并通過對(duì)歷朝歷代具有代表性的識(shí)字課本進(jìn)行列舉，總結(jié)出蒙學(xué)教育進(jìn)行識(shí)字教育之早；識(shí)字教材編寫者的地位之高；以及識(shí)字教材流傳之廣泛，進(jìn)一步證明了我國古代蒙學(xué)教育重視識(shí)字教育這一理念。

二.蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法研究

1.集中識(shí)字法

張志公先生在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中采用獨(dú)立的章節(jié)，對(duì)蒙學(xué)教育中的識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行了集中的論述。首先，他提出：“識(shí)字教育是傳統(tǒng)教育的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)方面，前人用的功夫特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個(gè)做法是在兒童入學(xué)前后用比較短的時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識(shí)一批字——兩千左右?！盵3]對(duì)蒙學(xué)教育中的集中識(shí)字作了界定。然后，主要分為兩個(gè)部分：第一部分，對(duì)集中識(shí)字的主要教材進(jìn)行了研究，論述了集中識(shí)字在教材編寫上的運(yùn)用；第二部分，對(duì)集中識(shí)字問題進(jìn)行了討論，論述了集中識(shí)字的必要性和可能性，以及集中識(shí)字教材在編法上的顯著缺點(diǎn)。吳昌鳳《傳統(tǒng)蒙學(xué)在小學(xué)教育中的方法論鏡鑒》從心理學(xué)角度論述傳統(tǒng)蒙學(xué)的識(shí)字教學(xué)方法，充分地運(yùn)用了德國心理學(xué)家艾賓浩斯研究所發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線規(guī)律，對(duì)蒙學(xué)教育中集中識(shí)字法的科學(xué)性進(jìn)行了說明。[4]

2.其他識(shí)字教學(xué)方法

集中識(shí)字法是我國古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法中最主要的方法，然而，除了集中識(shí)字法外，近年來的研究者們還發(fā)現(xiàn)了其他一些識(shí)字教學(xué)方法。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）字源教學(xué)法，即利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)。以漢字的義符或聲符為識(shí)字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學(xué)法，即將意義相近的字編在一起，通過一個(gè)意義線索來識(shí)讀一系列意義相同或相近的字，其長(zhǎng)處在于把意義相同、相近、相關(guān)、相類的字編到一起，使字的認(rèn)識(shí)和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識(shí)字法和韻文識(shí)字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）“識(shí)字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨(dú)體字，非篆不可識(shí)，合體則可略。既背一授，則識(shí)此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識(shí)之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o不識(shí)者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包。”在此概括為卡片識(shí)字法。（2）“能識(shí)二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識(shí)之二千字，前已能解，則此時(shí)合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之?！薄按藷o上下文，必須逐字解到茁實(shí)，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉(zhuǎn)流通也?！痹诖烁爬槁?lián)想思維法。[5]王陽安《宋元蒙學(xué)語文教學(xué)之研究》也有相關(guān)論述，總結(jié)了四種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時(shí)期學(xué)童認(rèn)識(shí)漢字字形，特別是讀音的主要方法。當(dāng)時(shí)的識(shí)字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學(xué)讀音的方法，無疑是一個(gè)重要原因。（2）學(xué)童誦記，在蒙師口授過后，學(xué)童要反復(fù)每類誦記。待到學(xué)童把教材背得滾瓜爛熟之時(shí)，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認(rèn)字，在學(xué)童通過集中識(shí)字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學(xué)就開始讓學(xué)童讀書，通過讀書來進(jìn)一步擴(kuò)大識(shí)字量。（4）在倫理道德與知識(shí)教育中擴(kuò)充識(shí)字。[6]

三.蒙學(xué)識(shí)字教材研究

隨著蒙學(xué)教育的發(fā)展，蒙學(xué)識(shí)字教材也日趨完備和成熟，出現(xiàn)一些針對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當(dāng)屬張志公先生，他在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中，對(duì)我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史發(fā)展過程、編排特點(diǎn)及其成因進(jìn)行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學(xué)書中的漢字教學(xué)思想》把涉及漢字教學(xué)方面的蒙學(xué)書分為六類：1.集中識(shí)字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識(shí)類5.習(xí)字類6.教法論著類。并針對(duì)每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學(xué)教材篇目，論述各類教材的發(fā)展歷程、教材編著的特點(diǎn)以及教材編著的優(yōu)點(diǎn)和不足。然后，提出了蒙學(xué)識(shí)字教材的特色：1.“道器并重”，把識(shí)字和修身結(jié)合起來；2.識(shí)字和閱讀結(jié)合；3.識(shí)字與辨似、辨誤結(jié)合；4.識(shí)字與寫字結(jié)合；5.識(shí)常用字和識(shí)俗雜字結(jié)合。最后，從編排方法上、思想內(nèi)容上、形式上、各教材的識(shí)字量和字種等四個(gè)方面論述了蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫規(guī)范。[5]賀科偉《漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》詳細(xì)論述了漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版概況，并提出漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版的特點(diǎn)：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內(nèi)容涉及廣博，識(shí)字與實(shí)用相結(jié)合；蘊(yùn)含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學(xué)首編語文教材體系述評(píng)》論述宋元時(shí)期中國古代蒙學(xué)首次編寫出具有完善、配套、穩(wěn)定且自成一體的語文教材體系。此時(shí)識(shí)字教材的編寫，在吸取前人的蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有對(duì)新的編寫體式的探索，既有對(duì)前人的模仿，也有此期的創(chuàng)新，寫出了許多符合兒童特點(diǎn)，適宜蒙童學(xué)習(xí)的材料。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材研究》提出了三點(diǎn)關(guān)于我國古代識(shí)字教材界定的依據(jù)，并繪制了我國歷代蒙學(xué)識(shí)字教材簡(jiǎn)表，更為清晰地羅列出中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)識(shí)字教材的篇目，通過對(duì)我國古代識(shí)字教材發(fā)展的歷史及其有代表性教材的研究，總結(jié)出我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫特點(diǎn)，并對(duì)其成因進(jìn)行分析，探討其在今日小學(xué)識(shí)字教材中的應(yīng)用價(jià)值。張功榮、李選秀《古代蒙書識(shí)字寫字教材發(fā)展概述》把傳統(tǒng)啟蒙教材的發(fā)展分做四個(gè)階段，并結(jié)合傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字寫字教材進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，得出我國古代蒙書識(shí)字寫字教材的發(fā)展大致遵循由單一的識(shí)字向類型化的識(shí)字，辨字，辨音及雜字類方向發(fā)展，并且隨著教材的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了蒙學(xué)教材發(fā)展包容、綜合的特點(diǎn)。另一方面，香港臺(tái)灣地區(qū)的研究則更具特色，其中最有代表性的當(dāng)屬蔡若蓮女士的《〈三字經(jīng)〉與漢字識(shí)字教材》。在這篇文章中，她對(duì)“三、百、千”中的字量以及用字頻度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并與當(dāng)代內(nèi)地、香港、臺(tái)灣小學(xué)兒童的識(shí)字量進(jìn)行了比較，對(duì)為什么兒童識(shí)字量要限定在2502-2862之間進(jìn)行了分析；她又根據(jù)漢字造字識(shí)字規(guī)律、字義的演變對(duì)《三字經(jīng)》的選字，編排方式進(jìn)行了研究。她的這種研究引入了教育學(xué)、心里學(xué)的理論，從而使識(shí)字教材的研究上升到了理論高度，研究結(jié)論具有科學(xué)性，說服力強(qiáng)。

除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識(shí)字教材為例，對(duì)我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫特點(diǎn)、教材內(nèi)容、教材類型及其科學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行的研究。如《識(shí)字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識(shí)字教材〈三字經(jīng)〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學(xué)識(shí)字教材的科學(xué)價(jià)值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內(nèi)容及教育意義》等。

綜上所述，目前對(duì)于我國古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)已有一些研究成果出現(xiàn)，但多數(shù)重于蒙學(xué)識(shí)字教材的研究，即便如此，對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究也只是體現(xiàn)在一些發(fā)表在期刊雜志上的學(xué)術(shù)文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統(tǒng)、完善的專著對(duì)我國古代蒙在在識(shí)字教學(xué)方面作專門性的研究。

注釋

[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184頁。

[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1991年8月，第16頁。

[3]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。

[4]劉艷卉：《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，43—44頁。

[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184—185頁。

[6]王陽安：《宋元蒙學(xué)語文教學(xué)之研究》，載《教育探索》1996年第4期，30頁。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）endprint