《人間詞話》與王國維詞學(xué)批評的現(xiàn)代性

高源

詩歌這一文學(xué)形式在中國文學(xué)史上可謂占據(jù)了“大半壁江山”。聞一多先生也曾有言：“從西周到宋，中國這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩史?！薄霸~”與“詩”一樣屬于抒情性的文學(xué)樣式，在宋代發(fā)展成為一代之文學(xué)，詞人也日益致力于對詞作的探討、評說，詞學(xué)批評日益發(fā)展。在眾多的詞評中，雖不乏獨(dú)到的賞詞觀點(diǎn)，但多是評點(diǎn)性、妙悟式的，抑或是注重考證以補(bǔ)足詞本事的松散自由的批評。真正意義上把詞學(xué)批評作為一種相對獨(dú)立的理論創(chuàng)造的則是王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》中王國維沿用中國傳統(tǒng)的“詞話”形式，將其在中外文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的深厚積淀與自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)相結(jié)合，在中西學(xué)術(shù)的視野里，創(chuàng)造性地構(gòu)建了比較系統(tǒng)的詞學(xué)批評理論。較之傳統(tǒng)的詞學(xué)批評，王國維《人間詞話》在批評眼光、批評理念及批評體系等方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。

一、文學(xué)批評的現(xiàn)代性：

《人間詞話》對傳統(tǒng)詞學(xué)的突破

（一）關(guān)于現(xiàn)代性和文學(xué)批評的現(xiàn)代性

從歷史進(jìn)程看，“現(xiàn)代”是一個時間概念，是人類歷史上的一個階段。這一階段由于具備了不同手其他階段的要素而呈現(xiàn)出一系列被稱為“現(xiàn)代性”的特征。除了時間上的界定外，“現(xiàn)代性”更多的是就思想特點(diǎn)而言的?！艾F(xiàn)代性”這一概念最早出現(xiàn)于西方，“現(xiàn)代性萌發(fā)于文藝復(fù)興的新感性，根植于‘啟蒙事件，的新理性，生成于現(xiàn)代化歷程”。它主要是在資本主義啟蒙思想和理性主義的影響下人們對世界的思維方式的改變。在現(xiàn)代性的語義中，人們往往是以理性的思維方式來面對世界的。關(guān)于“現(xiàn)代性”，更為簡潔而確切的解釋是：“現(xiàn)代性是指一種新的、與以前不同的社會秩序。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、變化和進(jìn)步的一個權(quán)力、知識與社會實(shí)踐的特殊聚合體?！?/p>

文學(xué)批評的現(xiàn)代性應(yīng)該是一種批評視野和理念的改變和創(chuàng)新，抑或是一種新的批評理論的建立。歸根究底，是文學(xué)批評思維方式和價值判斷的變革。既然稱之為“現(xiàn)代”，必然是要與古代的傳統(tǒng)的文學(xué)批評有區(qū)別有進(jìn)步的，應(yīng)該是新的有亮點(diǎn)的。同時，現(xiàn)代性意義下的文學(xué)批評包括詞學(xué)批評還應(yīng)該是極具創(chuàng)造力的，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀賞鑒以及文學(xué)的理解力有沖擊性，在這種批評中人們的理念能夠得到極大的革新，以打破傳統(tǒng)批評一貫如是的文學(xué)批評的“沉寂”狀態(tài)。

（二）中國傳統(tǒng)詞學(xué)批評概貌

中國古代文學(xué)批評，大體是以“真善美”為基本批評準(zhǔn)則的。具體而言，中國古代文學(xué)批評“一般堅持三項批評原則：一是恪守儒家‘詩教，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的社會功能與‘美刺作用；二是提倡‘知人論世，強(qiáng)調(diào)從社會環(huán)境、時代背景以及‘人品與‘文品的相互關(guān)系方面去評論作家作品；三是以‘真善美為批評標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性，注重美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一，以審美境界為人生的最高境界，因而以‘境界之美為文學(xué)藝術(shù)追求的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

中國古人在遵循“真善美”的基本審美原則進(jìn)行詞學(xué)批評的同時，也創(chuàng)造了獨(dú)屬于“詞”的批評標(biāo)準(zhǔn)和形式。由于中國古代很少有專門的文學(xué)批評家，包括詞學(xué)批評家，文學(xué)批評大多是文人的“兼職”。因而，很大程度上，詞學(xué)批評是詞人對作品的一種娛樂性質(zhì)上的反觀和評判。詞學(xué)批評多探討詞作的本事和對詞作進(jìn)行品鑒，有的甚至有很強(qiáng)的故事性，呈現(xiàn)出品玩性和鑒賞性的特點(diǎn)，極少有對文學(xué)本質(zhì)或者是詞本質(zhì)的審美探討。

在評詞時，詞學(xué)批評者多采用“詞話”的形式，這種形式比較自由，比較容易記錄“靈光一閃”的觀點(diǎn)。但簡短的評述話語也比較松散，多偏重于經(jīng)驗(yàn)和直覺的表達(dá)。在眾多的“詞話”作品中有對詞作好壞的評判觀點(diǎn)，卻很少進(jìn)行系統(tǒng)的分析，不足以形成獨(dú)立的理論。

（三）王國維詞學(xué)批評的現(xiàn)代性

詞學(xué)批評發(fā)展至王國維《人間詞話》對傳統(tǒng)文學(xué)批評有了現(xiàn)代意義上的突破?！度碎g詞話》論詞雖然仍舊采用傳統(tǒng)的“詞話”形式，但王國維的詞學(xué)批評確實(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性文學(xué)批評的特征。

現(xiàn)代性的詞學(xué)批評首先需要審美批評觀念的確立，其批評理論需要經(jīng)過獨(dú)創(chuàng)性的理解和改造。因?yàn)椤拔膶W(xué)是審美的活動，審美的共同性也應(yīng)該是創(chuàng)造性”。

對中國而言，中國社會的變革對人們思維的影響是劇烈而深刻的。中國文學(xué)批評的現(xiàn)代性是隨著中國社會的近代化發(fā)展而日臻顯現(xiàn)的。《人間詞話》對傳統(tǒng)詞學(xué)的突破與社會變革一樣進(jìn)行著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。王國維以“舊瓶裝新酒”在“詞話”形式的沿用下，結(jié)合中西方哲學(xué)、美學(xué)的理念，創(chuàng)造性地提出了自己的詞學(xué)審美觀念進(jìn)行詞學(xué)批評的現(xiàn)代性構(gòu)建。王國維對傳統(tǒng)文學(xué)批評思維方式和價值判斷進(jìn)行了變革，《人間詞話》打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的“沉寂”狀態(tài)。因而，《人間詞話》無疑是現(xiàn)代詞學(xué)批評的開拓性作品。它的開拓性在于第一次借助詞學(xué)的探頭來探討文學(xué)的本質(zhì)。在《人間詞話》中王國維在詞學(xué)批評視野、批評理念等方面進(jìn)行了現(xiàn)代性文學(xué)批評的嘗試。

二、《人間詞話》對現(xiàn)代詞學(xué)批評體系的構(gòu)建

（一）批評眼光的開闊：致力于理論自覺

眾所周知，中國是擁有悠久歷史的文明古國，但恰恰是太過“悠久”的歷史使得中華文明在幾千年的時間推移中累積了太多的慣有思維。這種慣有思維在文學(xué)領(lǐng)域也變現(xiàn)得極為明顯，特別是在詩歌方面。由于中國文學(xué)樣式中詩歌的發(fā)展是比較早的，中國人也習(xí)慣以詩歌作為表達(dá)的主要方式，詩言志、詠懷、狀物……詩歌甚至承載了中國人的情感、態(tài)度、價值判斷等等。中國古代進(jìn)行寫詩、采詩、編詩等活動，以詩歌為載體而流行的娛樂方式、學(xué)術(shù)流派蔚為大觀，我們甚至可以說詩歌記載了中國人的思維方式。

然而中國詩詞的“壟斷式”發(fā)展并未產(chǎn)生真正意義上的詩詞理論著作，中國文人極少對文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討，或者說在極少數(shù)的古代文論中對文學(xué)的認(rèn)識是不夠深入的。

王國維抓住了在時代變革中尋求思想變革的機(jī)會，以五十年生涯對文學(xué)進(jìn)行了深入本質(zhì)的研究闡釋。王國維于1877年出生于浙江海寧，1927年自沉而逝，50年的人生歷程里，王國維見證了中國一個時代的變革。當(dāng)外來侵略者以武器摧毀了中國最后一個王朝時，一向自詡為“天朝”的中國，也不得不隨著西方的入侵而被動地張望外面的世界。endprint

王國維身處社會轉(zhuǎn)型期，他治學(xué)的時代，西學(xué)東漸，譯著的傳播、大量留學(xué)生的派遣、新文化運(yùn)動的發(fā)生等，使西方文學(xué)思維注入中國傳統(tǒng)之中，中國文學(xué)、文化呈現(xiàn)新的發(fā)展局面。深感于時代變革之迫切及自身所學(xué)之需要，王國維也在羅振玉的支持下得以到日本訪問留學(xué)，他自發(fā)地接受了西方哲學(xué)、美學(xué)思想，并以新的觀念致力于中國國學(xué)研究。在西方學(xué)術(shù)的影響下，王國維的詞學(xué)批評視野得以擴(kuò)大，而不僅僅停留在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維里。中西學(xué)術(shù)思想的碰撞使得他《人間詞話》的詞學(xué)批評致力于理論的自覺，而非延續(xù)傳統(tǒng)的詞學(xué)評論模式，做關(guān)于詞的本事、詞作鑒賞等片段式的見解闡發(fā)。王國維所進(jìn)行的詞學(xué)批評是學(xué)術(shù)的自覺，是現(xiàn)代性批評眼光下的對詞學(xué)批評理論構(gòu)建的嘗試。

“‘現(xiàn)代并不是與‘傳統(tǒng)相沖突、相對立的概念，而是繼承和發(fā)展的。是對古代的—種‘超越?！痹谂u視野上，《人間詞話》放眼西方而反觀傳統(tǒng)是對傳統(tǒng)“詞話”的巨大超越。

（二）批評理念的變革：以文學(xué)本身為目的，從哲學(xué)入手治詞學(xué)批評

中國自古就有“詩言志”之說，詩歌或文學(xué)都是人們志向得以表達(dá)的途徑。中國古代文人作詩為文并不以終生的文學(xué)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)鉆研為最高的人生理想，而是以“為政”作為最終的理想歸途。也就是說，在中國古代文人的治學(xué)觀念里，詩文和學(xué)問只是途徑而非目的。文學(xué)是依附于政治的，中國古代極少有純粹的文學(xué)家，像李白這樣的具有“尋仙”理想的大詩人也無不向往朝廷政事。這與根深蒂固的儒家“入世”思想的影響是密切相關(guān)的。特別是到了近代，當(dāng)家國面臨外侵威脅時，文學(xué)的工具性被提高到拯救民族危亡的地位?！疤岢挛膶W(xué)，反對舊文學(xué)；提倡新道德，反對舊道德”的新文化運(yùn)動在對中國人進(jìn)行思想啟蒙的同時，擔(dān)負(fù)著的是國家和民族復(fù)興的歷史使命。所謂文人志士，“文”“志”總是緊密相連的，文人為文，有文學(xué)的才華，是為了實(shí)現(xiàn)報國之志。自古以來，中國文學(xué)所承載的內(nèi)容就不僅限于文學(xué)本身，文學(xué)以外的部分占的比重可能更多。同樣，中國文學(xué)批評所反思的更多是文學(xué)與社會相關(guān)的部分，自然也不會是文學(xué)本身。

詞也稱“詩余”，人們通常認(rèn)為它是“詩”的變體。在古代漫長的文學(xué)發(fā)展歷程中，詞并非一開始就有獨(dú)立的地位的，而是被作為詩的附庸而存在。另外，詩詞起初是用于配樂歌唱的，多具有娛樂性，往往上不了政治“言事”的臺面，這自然也就不可能被當(dāng)作文學(xué)批評所推崇的模本。到了宋代，詞學(xué)和詞作的發(fā)展才促使詞人為詞爭得了相對獨(dú)立的地位?？墒?，詞真正被作為學(xué)術(shù)，詞學(xué)理論的自覺到王國維才得以實(shí)現(xiàn)。王國維樹立了現(xiàn)代文學(xué)批評理念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價值，在《人間詞話》中也試圖建立一種相對獨(dú)立的詞學(xué)批評理論。

在開闊的中外學(xué)術(shù)視野下，王國維以融通中西、噴薄而出的學(xué)術(shù)才華對詞學(xué)批評進(jìn)行了大刀闊斧的革新。他的詞學(xué)批評沒有中國古代濃重的功利色彩，而是試圖深入詞學(xué)本身，以還原文學(xué)最本質(zhì)的美感。他汲取西方哲學(xué)、美學(xué)審視世界的視角，立足當(dāng)下，形成了自己的審美思想標(biāo)準(zhǔn)，寫就了《人間詞話》這一中國詞學(xué)批評史上的里程碑式的作品。

王國維文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是無功利的、純性情的?！度碎g詞話》中王國維提出的“境界”說，就是以現(xiàn)代性的思維對傳統(tǒng)詞學(xué)進(jìn)行反思。王國維說，“有境界則自成高格，自有名句”。而有境界則是指真性情之作。他之所以推崇五代北宋之詞，很大程度上就是由于這時期是詞的發(fā)展繁榮期，這時期的多數(shù)作品，并未被政治所奴役。

在《人間詞話》中我們可以明顯地看到，王國維所贊許的詞人、詞作，絕不是附和應(yīng)制以鼓吹道德、政治之作，而純粹是以“情”“心”為出發(fā)點(diǎn)而作的。這也是極難歸為“仕途”“壯志壤達(dá)的儒家思想影響下的作品?！度碎g詞話》很好地詮釋了王國維的文學(xué)批評理念，“王氏極力爭取‘純粹美術(shù)（包括文學(xué)藝術(shù)）的獨(dú)立地位與價值”，他“憑借西方的某種純粹哲學(xué)、倫理學(xué)、名學(xué)（論理學(xué)）以及純粹美學(xué)，對長期宰制我國思想界的儒家倫理觀念，包含‘仁義‘性善‘天理特別是‘道統(tǒng)等及其哲學(xué)基礎(chǔ)，作了一番摧陷廓清的工作”。

從哲學(xué)入手治文學(xué)，這一本于文學(xué)本質(zhì)探討的現(xiàn)代詞學(xué)批評理念貫穿于《人間詞話》始末。王國維甚至還直接引入了西方對“美”的分類作為論詞的理論依據(jù)。比如，《人間詞話》第四則：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！边@是王國維在提出了“境界說”并且對“有我之境”和“無我之境”做了分類后，進(jìn)而對兩種境界進(jìn)行的補(bǔ)充闡釋。在說明兩種境界的特點(diǎn)時，將二者的特點(diǎn)分別歸于“優(yōu)美”與“宏壯”。而“優(yōu)美”與“崇高”（宏壯）則是西方美學(xué)史上對“美”的基本區(qū)分。直接借用西方“優(yōu)美”與“崇高”（宏壯）的美學(xué)概念作為中國詞學(xué)批評理論的一部分，用以評點(diǎn)詞人、詞作，這是王國維對現(xiàn)代性詞學(xué)批評的大膽嘗試，也從理論根源上實(shí)現(xiàn)了其詞學(xué)批評理論獨(dú)立、自覺的現(xiàn)代性構(gòu)建。

（三）詞學(xué)批評的系統(tǒng)性：融匯中西，以“境界說”為基準(zhǔn)的詞學(xué)批評理論構(gòu)建

王國維在閱讀了大量的西方學(xué)術(shù)著作之后，研究方式和思維方式發(fā)生新的變化，其創(chuàng)作和批評的視點(diǎn)也有轉(zhuǎn)變。特別是王國維所熱衷的叔本華、康德等人的哲學(xué)思想以及西方美學(xué)，更成為他治文學(xué)批評的理論來源。但王國維并沒有像革命者割掉辮子一樣與傳統(tǒng)徹底決裂，傳統(tǒng)文學(xué)在他的骨子里還是根深蒂固的。王國維自幼就學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有深厚的古文功底和舊學(xué)根基。難能可貴的是，他在扎根于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時能夠大膽地融會現(xiàn)代學(xué)說，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)進(jìn)行批評理論的創(chuàng)新。他的“新”，在于治文學(xué)批評所洋溢著的“個性”，而這種“個性”，恰恰就在于他的“通”。融通中西學(xué)術(shù)后，王國維以“境界說”為基本準(zhǔn)則構(gòu)建起一種新的、超越以往的“個性化”飼學(xué)批評理論秩序。

《人間詞話》沿用傳統(tǒng)的“詞話”形式評詞?！霸~話”即“及詞之話”，其主要內(nèi)容是有關(guān)詞的本事、品評、引用、考證、論述等。古代的詞話作品是詞學(xué)批評的主要形式，但是大多數(shù)都主要探討和詞作有關(guān)的創(chuàng)作故事，鑒賞詞的優(yōu)劣，極少言及詞的本質(zhì)。相對于傳統(tǒng)“詞話”只言片語式的評點(diǎn)，《人間詞話》在詞的批評上則運(yùn)用了西方邏輯性思維方式，提出了具有明確標(biāo)準(zhǔn)并且極具系統(tǒng)陛的相對完整的詞學(xué)批評體系。endprint

“《人間詞話》所標(biāo)舉者，是評賞詩詞之際，所當(dāng)體悟的一些最基本和最重要的衡量及辨析的準(zhǔn)則?！鼻洹度碎g詞話》在進(jìn)行詞學(xué)批評時具有明確的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的目的就是文學(xué)的獨(dú)立價值。純粹為文學(xué)而作的真性情之作，才是王國維所推崇和肯定的。而“真性情”、有“高格調(diào)”等好作品則統(tǒng)攝于“有境界”這一深入本質(zhì)的詞作評判基準(zhǔn)。比如：文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀對文學(xué)作品的闡釋，即文學(xué)的主客體關(guān)系；文學(xué)創(chuàng)作的技巧，作者表達(dá)對詞境的升華，著一字而境界全出，點(diǎn)睛之筆；具體詞作的評析；等等。

在“境界說”這一基本標(biāo)準(zhǔn)明確后，王國維對其詞學(xué)批評理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

《人間詞話》共有三卷一百四十二則，三卷中的上卷一共收錄了六十四則詞話，是王國維自己編選的作品，并且在他生前就已經(jīng)在《國粹學(xué)報》上一一發(fā)表。

這六十四則詞話看似是王國維隨性地對詞的評點(diǎn)，無章可循，其實(shí)，它是作者按照一定的體系和文學(xué)傳統(tǒng)來編排的，這樣的編排體系使王國維詞學(xué)批評具有邏輯性和系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代西方理性思維的特征。

第一到第九則，王國維概括了自己論詞的要點(diǎn)，這也是王國維論詞的理論部分。在第一則王國維就明確了他論詞的理論支撐“詞以境界為最上，有境界則自成高格、自有名句，五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”。他詞學(xué)批評的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)是“境界說”?！熬辰纭彪m然是我國傳統(tǒng)美學(xué)的概念，但是王國維對“境界”一詞又做出了自己的解釋?！熬辰纭彼姆秶粌H是景物，還有人的內(nèi)心感受，“有境界”之作是要能夠“寫真景物真感情”的等等。

王國維認(rèn)為文學(xué)批評必須具有審美的眼光，提倡從總體上把握作品的精神與價值。因而，在基本批評標(biāo)準(zhǔn)——“境界”說明確之后，進(jìn)一步對這一學(xué)說進(jìn)行了概念上的解說。這樣，《人間詞話》呈現(xiàn)出一種比較完善的批評理論狀態(tài)。

具體來看，批評理論部分是從第一到第九則，在這九則里王國維對自己論詞理論的要點(diǎn)進(jìn)行了概括：一開篇，就提出“境界”，并且明確指出詞學(xué)批評的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“境界”。第二則根據(jù)內(nèi)容選取的不同，進(jìn)而把“境界”區(qū)分為“造境”與“寫境”兩種。第三則從“我”和“物”即審美主客體間的關(guān)系分析，再次將“境界，分為“有我之境”和“無我之境”。第四則承接第三則，按照“有我”和“無我”所產(chǎn)生的詞中的不同美感進(jìn)行區(qū)分，并且用西方美學(xué)中的“優(yōu)美”和“宏壯”的美的基本分類來進(jìn)行解釋。第五則主要是第二則的補(bǔ)充，論述了寫作中材料選取的不同而有“寫境”與“造境”之區(qū)別。第六則是第一則的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)“境界”的內(nèi)容，即“境界”不僅可以指自然之景物也可以指喜怒哀樂等人的內(nèi)心感情。第七則舉具體的詞句為例，闡述怎樣在詞作中營造意境。第八則，王國維補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，境界不分大小，而且不能以境界的大小來評判詞作的好壞。第九則是對境界說的總結(jié)。

短短的九則內(nèi)容在整部《人間詞話》中起到了提綱挈領(lǐng)的作用，這是王國維創(chuàng)立的新的詞學(xué)批評體系的基石。

除此之外，《人間詞話》還具備詞學(xué)批評的實(shí)踐部分。在提出了批評理論之后，從第十到第五十二則，王國維用他自己創(chuàng)立的詞學(xué)批評理論，按照歷史年代的先后順序，對中國詞學(xué)史上的經(jīng)典詞作家和作品進(jìn)行了分析和論述。對李白、溫庭筠、韋莊、李煜、晏殊、晏幾道、周邦彥、納蘭性德等諸多歷史名家的評論做了詳細(xì)的評述。評論中，王國維不乏獨(dú)到的見解、新穎的觀點(diǎn)和論證。

從第五十三到第六十四則，王國維論及了歷代文學(xué)樣式的演變，試圖更深入地探討詞人與時代的關(guān)系。最后兩則還論及元曲的兩位大家，這就使得王國維所構(gòu)建的這一套批評理論有了更廣的適用范圍。

從《人間詞話》的編排體系和內(nèi)容來看，王國維看似漫談式的“詞話”實(shí)則有著嚴(yán)密的體系。這在思維方式上是對傳統(tǒng)詞學(xué)批評的巨大突破。中國傳統(tǒng)詞學(xué)批評內(nèi)在思維方式是散漫的、妙悟式的，而王國維的《人間詞話》無疑具有邏輯性?？梢娡鯂S注重對古代詞學(xué)批評的超越和突破，注重對傳統(tǒng)批評思維方式的改進(jìn)，以西方批評思維的長處來補(bǔ)足我國思維的短處?！度碎g詞話》的結(jié)構(gòu)體系汲取了西方思維思辨的、科學(xué)的，長于抽象、精于分類的方式，為詞學(xué)批評建構(gòu)了一種新的言語秩序，改變了中國文學(xué)批評思維缺乏抽象概括能力的狀況，具有現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

三、《人間詞話》的意義與影響

毫無疑問，王國維是通才，他精通古典詩詞、具有扎實(shí)的古文根基，楚辭、漢賦、漢魏六朝駢散文、唐詩等無所不通，同時他又深入研究西方哲學(xué)、美學(xué)，中外學(xué)識融匯于一身。然而，王國維并非腐朽的啃書者，而是“有靈氣”的學(xué)問家，他以自己的文學(xué)體驗(yàn)和價值判斷衡量和構(gòu)建著獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)神話。

《人間詞話》是王國維個性的文學(xué)批評理論構(gòu)建下的典型代表作品。與諸多傳統(tǒng)文學(xué)批評作品一樣，王國維也論詞，但是，他的論說又與傳統(tǒng)有極大的不同，帶給我們耳目一新的感覺。《人間詞話》是王國維詩詞評賞標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，它用以批評的理論依據(jù)“境界說”是具有現(xiàn)代性的意義的，它既以俯視一切的高度超越以往的詞學(xué)批評作品，又以總括性的寬度涵蓋人生哲思。

葉嘉瑩認(rèn)為，《人間詞話》是王國維脫去了西方理論局限之后的作品，他所致力的乃是欲用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想融會到中國舊有的傳統(tǒng)批評中。我認(rèn)為，王國維的《人間詞話》不是一種思想對另一種思想的刻意融入，而是王國維在深刻的傳統(tǒng)文學(xué)批評和西方哲學(xué)、美學(xué)理論積淀內(nèi)化為自身的一種文學(xué)素養(yǎng)后，帶有自己觀世界、萬物的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)之后進(jìn)行的個性化的詩詞賞析理論體系的建構(gòu)。在《人間詞話》中既有傳統(tǒng)詩詞批評和西方哲學(xué)、美學(xué)理論的影子，但最根本的還是王國維以此為精神食糧消化、吸收后的升華，其中還包含了王國維獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

羅丹說：“在藝術(shù)中，有‘性格的作品才算是美的。美，就是性格的表現(xiàn)。”王國維的《人間詞話》之所以成為人們競相研究的對象，成為人們積極想去闡釋和探究的作品，就在于其“有性格”的創(chuàng)作所展現(xiàn)出的極大魅力。

在批評觀念上，王國維把文學(xué)批評當(dāng)作一種相對獨(dú)立的理論創(chuàng)造，這在中國古代文學(xué)批評史上是具有開拓和奠基的意義的。批評觀念的轉(zhuǎn)變是王國維文學(xué)批評現(xiàn)代性的重要體現(xiàn)，這也是王國維《人間詞話》詞學(xué)批評現(xiàn)代性最本質(zhì)的體現(xiàn)。

王國維《人間詞話》在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中注入了新的思考，為文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變開了一條新的思路?！度碎g詞話》也顯示出王國維獨(dú)特的個性和審美追求，其中的“人間”既是是王國維之號，也包含“人世間”“世間”“人世”“人類”等意義。一部《人間詞話》既是王國維評鑒歷代世間詩詞的佳作，也是王國維從“人世間”感悟人生，從詞中品味世間百態(tài)之作。

王國維被譽(yù)為國學(xué)通儒，魯迅也毫不吝嗇地評價：“他才可以算一個研究國學(xué)的人物?！边@樣的贊譽(yù)王國維當(dāng)之無愧。從一部《人間詞話》我們就可以充分領(lǐng)略到王國維的通世之才，也讓我們思考中國詞學(xué)批評的新轉(zhuǎn)向?！度碎g詞話》的魅力吸引著大量學(xué)者進(jìn)行研究探索，并且經(jīng)久不衰。其魅力很大程度上在于，王國維對古典詞學(xué)的闡釋和研究呈現(xiàn)出于傳統(tǒng)詞學(xué)批評的現(xiàn)代性特征，這對詞學(xué)批評理論中的批評眼光、批評話語和批評思維等方面是具有沖擊性和墾拓性的奠基意義?！度碎g詞話》昭示著中國詞學(xué)批評的現(xiàn)代性曙光，為后世文學(xué)批評提供了現(xiàn)代批評觀念下的借鑒，也為中國文學(xué)批評的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：吳景明）endprint