論“好人現(xiàn)象”中熠射的微善價值

摘要：“好人現(xiàn)象”彰顯了“于平凡之中實踐高尚德性”的道德精神，生動詮釋和展現(xiàn)了“微善”價值?！拔⑸啤辈粌H是一種在實踐理性支配下的道德理念，更是著眼于日常生活工作中的具體道德實踐行為，其在哲學(xué)層面上綜合地體現(xiàn)為小與大、內(nèi)與外、得與失相互交織的關(guān)系圖景。面對利益分化價值多元的社會轉(zhuǎn)型期，正確把握此種關(guān)系，將會對落實和踐行公民層面的社會主義核心價值觀、構(gòu)建良好的社會道德風(fēng)尚、推動社會主義精神文明健康發(fā)展和早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有益借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：“好人現(xiàn)象”；“微善”；哲學(xué)基礎(chǔ)；社會價值

中圖分類號：C912.68 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）05-0118-005

自中央文明委2008年5月組織開展“我推薦、我評議身邊好人”活動至今，共發(fā)掘推薦好人好事達(dá)20萬余件。群星閃耀道德星空，不僅為社會樹立了“好人標(biāo)桿”，而且在全社會產(chǎn)生了崇德向善的廣泛影響，成就了中國“好人現(xiàn)象”。隨著好人好事的廣為傳播，“好人現(xiàn)象”引發(fā)了“好人效應(yīng)”，諸多個體的自發(fā)行為逐漸成為社會普遍自覺的道德實踐，研究“好人現(xiàn)象”中內(nèi)蘊的精神實質(zhì)將對我們踐行社會主義核心價值觀在公民層面的價值準(zhǔn)則提供有益啟發(fā)和借鑒。

一、“好人現(xiàn)象”與“微善”內(nèi)涵

綜觀歷屆全國道德模范和榮登“中國好人榜”的好人，大都平凡如塵，然而卻是道德高地的“大腕兒”。他們秉承道德、品行端正、堅定善念，以自身不凡的事跡引領(lǐng)著當(dāng)今社會道德風(fēng)尚，確立著時代精神坐標(biāo)，釋放出了強大的崇德向善的品牌效應(yīng)，塑造了萬千美麗心靈；他們在各自的生活實踐中豐富和發(fā)展著“于平凡之中彰顯高尚德性”的道德文化精神，自覺堅定地遵守著公民個人層面的價值準(zhǔn)則，做好事、行善為，以小事鑄就輝煌，用自己的精神力量感染和影響著他人，詮釋著新時代的雷鋒精神，為“中國夢”注入了來自于百姓、根源于生活的無窮的道德力量。作為“中國夢”的道德期盼，這些“好人”無論是日復(fù)一日的堅守，還是關(guān)鍵時刻的抉擇，都以自己的“微善”構(gòu)筑了“道德高地”，為改善社會道德風(fēng)貌、建設(shè)精神家園注入了強大的價值力量。而“好人現(xiàn)象”的多發(fā)頻發(fā)乃至群體性呈現(xiàn)，則反映了人們向善的追求和對美好社會構(gòu)建的主動參與。究其精神實質(zhì)，集中地體現(xiàn)為“微善”之念舉。

《辭?！分袑Α吧啤庇兄敿?xì)的解釋，認(rèn)為：“‘善是倫理學(xué)的基本概念，與‘惡相對，是指一定社會或階級對符合其道德原則和規(guī)范行為的肯定評價?！薄吧啤本哂袝r代性和民族性。在階級社會中，除了公共社會生活中存在的一些簡單共同的善惡準(zhǔn)則之外，階級利益是判斷善惡行為的主要標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合本階級的利益或符合從本階級利益中引申出來的道德原則和規(guī)范的行為，就是善，反之就是惡。善惡概念在倫理學(xué)中具有核心地位，是最一般的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德評價標(biāo)準(zhǔn)、道德指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。善與惡對立統(tǒng)一，其總的趨勢是邪不壓正，善終歸戰(zhàn)勝惡。 “微善”則除了涵蓋 “善”的基本內(nèi)涵之外，更多地強調(diào)了“微”的重要意義?！拔ⅰ钡囊馑际羌?xì)、小、稍，一層意思是幽深，《易·系辭下》：“君子知微知彰” ；另一層意思是隱匿。因此，“好人現(xiàn)象”中所體現(xiàn)的“微善” 既強調(diào)如何在日常小事中做好事，又包含做好事無意留名等，“善欲人見，終非真善”?？档略凇秾嵺`理性批判》中認(rèn)為，人的道德行為的善惡不在于他的教育程度和對知識的見解，關(guān)鍵在于理性本身，在于人的實踐理性。道德的“實踐理性”是指向“意志”的，它客觀地促成了對對象起作用的行動。因而，“微善”不僅內(nèi)在地體現(xiàn)為一種在實踐理性支配下的道德理念，也外在地表現(xiàn)為具體的道德實踐規(guī)范，它是人們在日常生活中不經(jīng)意間發(fā)自良心、友愛、同情等而做出的微小善舉或持之以恒的道德修為。

“微善”的萌發(fā)與生存具有如下特點：就主體而言，它大多是社會生活中的好人或小人物；就時間而言，它強調(diào)日?；次⑸凭癫皇求w現(xiàn)在重大的事件或重要的歷史時間段之內(nèi)，而是存在于普遍化的、最為常見的、人人都可見可感可效仿的日常生活工作之內(nèi)；就對象而言，它大多是關(guān)涉社會民生意愿的小事物；就價值觀而言，它大多屬于社會倫理榮辱之間的為人之道；就空間而言，它強調(diào)生活化，與以往宏大敘事政治倫理價值有著很大區(qū)別，即微善精神不是處理黨政國防外交等政治大事的原則，而是協(xié)調(diào)日常生活工作以求社會秩序穩(wěn)定的基本準(zhǔn)則，是具體道德實踐的規(guī)范體現(xiàn)；就價值評價主體而言，它大多指的是身邊人的社會大眾。基于此可知，只要人類社會還存在著日常生活這一“微小領(lǐng)域”，只要人類的社會秩序還需要“道德的力量”來維持與調(diào)節(jié)，只要人類生活不泛政治化和媚政治化，微善本質(zhì)就具有存在的空間和價值。

二、 “微善”內(nèi)蘊的哲學(xué)基礎(chǔ)及特征

（一）小與大：小善成就大德

是“一滴水”，就要“滋潤一寸土地”；是“一線陽光，”就要“照亮一處黑暗”；是“一顆糧食”，就要“養(yǎng)育一個生命”。正是這些“中國好人”的“善小而為”成就了大愛和對道德的堅守，釋放出了強大的精神正能量。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。每一個體都是從小事做起，逐步積累而養(yǎng)成自己的德性的。故而，檢驗一個人的品質(zhì)和境界，并非都是通過大事，一個平凡的人能夠腳踏實地地做一些小事，并且執(zhí)著持久，也便蘊含或折射出偉大的情愫，彰顯出道德人格的偉大。正如毛澤東講過的：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！薄痘茨献印ぶ嚪Q訓(xùn)》指出：君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。一快不足以成善，積快而為德；一恨不足以成非，積恨而成惡。

成就“好人”的是他們持之以恒地做大量細(xì)小的善事，秉承著“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的中華民族傳統(tǒng)美德。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的精辟論述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實現(xiàn)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?[1]當(dāng)個人的“微善”之舉惠及他人 ，常常給周圍世界快樂，而周圍世界的幸福也渲染和擴大了我們個體的幸福，個人快樂和群體幸福相得益彰，這不僅是構(gòu)建和諧社會、幸福中國的題中應(yīng)有之義，也是學(xué)習(xí)雷鋒精神、打造“好人精神”品牌的奧秘所在。endprint

（二）內(nèi)與外：善舉源于信仰

善屬于倫理學(xué)范疇，其本質(zhì)源于社會生活實踐，發(fā)于心靈，強調(diào)內(nèi)心深處價值取向的恒定和持久，而不是過分宣揚它的外在表現(xiàn)形式。從哲學(xué)角度來看，形式只是本質(zhì)的外化，真正的善并不表現(xiàn)于個人道德舉動是多么宏大，而是滲透于生活中的點點滴滴，一個微笑，一句關(guān)愛，一次攙扶，只要源自心靈，都是善，都具有感染力。正如英國作家萊辛所言：“本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語?！盵2]這些“好人”依靠著內(nèi)心樸素堅定的信仰將“善舉”幻化為自己的本性之舉。信仰是主體源于實際生活實踐而對某種對象（理論、價值或人格化的神靈等）的極度信服，并視之為具有終極價值以作為自己精神寄托的強烈情感和思想傾向。[3]信仰是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，是“一種建基在理性之上的強有力的證明，它在我們的理智里使我們確信事物真正地并且恰恰如此地在我們理智之外的，有如我確信事物就在我的理智之中一樣”[4]。因而，信仰具有善值定位功能，能夠幫助人們進(jìn)行價值目標(biāo)選擇，整合眾人意志使其歸屬于共同的善念，為人們營造和守護(hù)美好的精神家園?！昂萌爽F(xiàn)象”中的“微善”來自于對家人、朋友和他人樸素而誠摯的愛，以自己所認(rèn)定的符合社會價值準(zhǔn)則的方式活著和書寫自己的人生。為此，他們能把堅定信仰外化成默默的行動，用小小善舉賦予愛的深沉，生命不息，善行不止。也正是這些點點“微善”，將信仰的精神因子鑄造成文明的精神大廈。時至今日，“中國好人”已成為引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的標(biāo)桿，成為滋潤社會向善的清泉，在社會主義精神文明建設(shè)中大放異彩，不斷引領(lǐng)更多的人做好事，重小事。當(dāng)“微善”已內(nèi)化成一種價值觀，它將會在人們心中綻放出永恒不滅的人性之光，從而把行善之舉當(dāng)作一種習(xí)慣、上升成一種自覺，化為一種風(fēng)尚。

（三）得與失：道義博弈功利

就倫理學(xué)意義上的價值而言，它至少可以分為兩類，一是道義價值，一是功利價值。道義價值源于道義論，功利價值源于功利主義。道義論認(rèn)為“對人及其品質(zhì)的評價最終要依賴于對他的一系列行為的評價，善惡的價值判斷最終要歸結(jié)為行為的正當(dāng)與否，而行為的正當(dāng)與否，則要看該行為本身所固有的特性或者行為準(zhǔn)則的性質(zhì)是什么。即這個行為的動機是否是善的，行為本身是否體現(xiàn)了一定的道德準(zhǔn)則。因而，道義價值取決于行為動機及其本身是否遵循道德的準(zhǔn)則。功利主義則認(rèn)為人們的行為都是有目的的，都必然會達(dá)到某種結(jié)果，我們應(yīng)根據(jù)事先確定好的“最根本的善”來規(guī)范我們的行為，并判定行為的正當(dāng)與否，其“核心主張是將感性快樂與痛苦作為其理論的出發(fā)點，認(rèn)為行為的善惡在于它所能帶來的快樂的量是否超過痛苦的量。如果行為所能帶來的快樂超過痛苦，則這個行為就具有善的價值。反之，就是惡的行為” [5]。因而，功利價值是以人類行為的實質(zhì)性價值效果作為道德評價的最后圭臬及判定行為善惡的依據(jù)的?？傊懒x價值和功利價值盡管側(cè)重點不同，但若從其最原初的動機目標(biāo)——為了社會的順利發(fā)展這個角度來看，二者之間又是一致的。

人們總能在當(dāng)今社會切身感受到功利價值的存在及其廣泛影響。[6]功利價值具有兩面性，不能一概排斥。它在不考慮行為的多種動機之下只以善的總量的增減來論及社會及其正義性，具有積極性的一面。如有人見義勇為，行善之舉可能是為做英雄出名，但他這種行為所產(chǎn)生的直接后果就是阻止了惡的發(fā)生，快樂超過了痛苦，客觀上引發(fā)了懲惡揚善的社會效應(yīng)。但功利價值也有局限性，一個社會以功利價值評價人和事，不考慮行為的動機與原因，就很難增強民族和社會的責(zé)任感和價值認(rèn)同感，把一個民族、社會引向高尚?！昂萌爽F(xiàn)象”的道義價值就在于它原初行為動機的純粹性及對道德準(zhǔn)則的堅定遵循，集中體現(xiàn)為利他性和無限性。這里的無限性指的是“好人現(xiàn)象”中的微善因子——從善主體、受惠群體以及精神效應(yīng)的無限性?！拔⑸啤比巳私钥蔀?，只有單個的利他行為演繹成大眾的行為，道義價值才有可能找到現(xiàn)實路徑，只有當(dāng)從善主體成為無限時，受惠群體才會在無數(shù)的利他行為中無限放大，形成“我為人人、人人為我”的社會氛圍，才能增進(jìn)社會福祉。過分宣揚“大愛大善”之舉，甚至用金錢來度量“微善”的價值，只會挫傷人們從善的積極性，縮小從善主體的范圍，不利于塑造民族的核心價值觀。當(dāng)今社會，在肯定功利價值合理性的同時，更多的是通過樹立典型、發(fā)掘典型、培育典型，把人們行善的功利價值觀引導(dǎo)到自覺行善的道義價值觀上來，使之成為一種時代精神，促進(jìn)社會主義精神文明健康發(fā)展。

三、“好人現(xiàn)象”彰顯的微善社會價值

剖析“好人現(xiàn)象”中蘊含的“微善”價值意味著一種反思，這種反思既是對“好人現(xiàn)象”內(nèi)在價值的挖掘，又是對“好人現(xiàn)象”在當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實境遇中意義的詮釋。面對社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的“道德失范，誠信缺失，信仰缺位”等社會問題，“微善”作為“好人現(xiàn)象”內(nèi)蘊的精神內(nèi)核為推動社會文明進(jìn)步、構(gòu)建社會主義和諧社會提供了寶貴的精神資源和動力支撐。

（一） 理解“微善”內(nèi)涵有助于積聚社會道德正能量，于小事中踐行文明美德成就和諧社會之大德，落實和踐行公民層面的社會主義核心價值觀。

“中國好人”不僅是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義價值觀的典型代表，也集中體現(xiàn)了百姓認(rèn)同、社會崇尚、時代需要的價值導(dǎo)向。老子在《道德經(jīng)》中所言“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土” [7]。積少可以成多，積小可以變大，任何事物的發(fā)展都有一個從小到大的過程，“微善”所蘊含“小與大”的辯證關(guān)系正體現(xiàn)了事物發(fā)展互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是人類不懈追求的社會理想，需要每個人的積極行動，且不拒任何舉手投足間看似微小的努力。正如黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會總體目標(biāo)中所強調(diào)的：“和諧社會要靠全社會共同建設(shè)。我們要緊緊依靠人民，調(diào)動一切積極因素，努力形成社會和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面。”這些“好人”也是“身邊好人”的最好寫照，是民間道德文化的組成部分和寶貴的社會資源。 深刻認(rèn)識和把握微善中“小與大”的辯證關(guān)系，是社會主義核心價值觀立足個體行為層面提出的道德準(zhǔn)則。其實，每個人都能成為好人，只要在日常生活工作中從點滴做起，從現(xiàn)在做起，量力而行，一個微笑、一句問候、一份信任、一次愛心活動都能展現(xiàn)人類最本源的善與美，久而久之，人們會在傳遞力所能及的溫暖過程中聚集起強大的道德正能量，營造出一個更加美好和諧的社會氛圍。endprint

“微善”中小與大的辯證思想對社會和諧發(fā)展的指導(dǎo)意義還在于警示人們不容忽視生活中不利于和諧的小事，以免因小事釀大禍，妨礙社會和諧運轉(zhuǎn)。因為任何事物發(fā)展穩(wěn)定之時，容易維持，事情尚未顯露出征兆之時，容易想辦法解決；微小的事件在未演化成大事時容易消散。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要人們重視身邊發(fā)生的小事，善于轉(zhuǎn)化“負(fù)能量”。比如人情淡漠的社會道德事件發(fā)酵使得人們不敢“救死扶傷”，小小的謠言傳播會影響社會的正常生活秩序，某些行業(yè)的食品安全問題讓人們深陷“安全感”危機，等等。在網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，如果對這些小的惡性事件不加以反思并正確應(yīng)對，這些事件也會聚集成強大的“負(fù)能量”威脅著社會的和諧與進(jìn)步。但如果能從教訓(xùn)的反思中汲取教益，就可以增強促進(jìn)社會和諧的正能量。比如通過對先進(jìn)典型人物、感動事件的宣傳表彰來激勵人們求真向善追美制定相應(yīng)的辟謠機制和疏導(dǎo)方案以隔斷謠言的傳播空間和增強人們對謠言的免疫力，對食品安全問題的反思等都將會促進(jìn)我們改進(jìn)工作作風(fēng)、提升服務(wù)水平、密切聯(lián)系群眾，在社會的進(jìn)步和發(fā)展中培育和踐行社會主義核心價值觀。

（二）領(lǐng)會“微善”精神有助于增進(jìn)人們自覺踐行“好人善為”的主體意識，形成“好人效應(yīng)”，構(gòu)建良好的社會道德風(fēng)尚。

“善被理解為人的實踐”[8]。“微善”思想生動詮釋了“好人”結(jié)合自身實際將內(nèi)心認(rèn)定的符合社會規(guī)范要求的道德法則外化為在日常生活工作中踐行善、由知向行轉(zhuǎn)化的過程，即道德內(nèi)外化過程。道德內(nèi)化指的是“個體在社會實踐中，通過對社會道德的學(xué)習(xí)、選擇和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價值目標(biāo)，形成相應(yīng)的個體道德素質(zhì)的過程” [9]。“就思想品德形成來說，外化就是把已經(jīng)內(nèi)化了的思想觀點、道德信念自主地轉(zhuǎn)化為自己的思想、感情的行為。行為的外化包括道德行為方式的掌握、道德意志的增強、道德習(xí)慣的養(yǎng)成。” [10]道德內(nèi)化和外化之間相互聯(lián)系、密不可分，并且相互滲透、相互影響。道德內(nèi)化是外化的前提和基礎(chǔ)，不經(jīng)過道德內(nèi)化，道德外化因缺乏個體接受而失去存在的可能性，道德外化是內(nèi)化的目的和歸宿，沒有道德外化，內(nèi)化將失去存在的意義。學(xué)習(xí)和踐行“好人現(xiàn)象”，深刻把握“微善”中道德內(nèi)化與外化辯證關(guān)系的目的就是幫助人們理解、認(rèn)同社會主義道德規(guī)范，并在實踐中體驗這種理性認(rèn)知，養(yǎng)成與人為善、助人為樂的習(xí)慣，通過內(nèi)化和外化培養(yǎng)和發(fā)展高尚的道德品格。

道德內(nèi)化和外化是一個連續(xù)不斷和循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程，它受到多方面因素的影響和制約。由于不同程度地受到享樂主義、個人主義和利己主義等錯誤思潮的影響，人們的價值取向和道德觀念呈現(xiàn)多元多變多樣的復(fù)雜態(tài)勢，價值本位觀念也已開始變化，有些人在面對金錢和名利誘惑時，甚至拋棄了做人最基本的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，遵循道德內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一規(guī)律，從“好人現(xiàn)象”中尋找一種根源性的內(nèi)在價值，引導(dǎo)人們將“好人現(xiàn)象”精神內(nèi)化形成穩(wěn)定的德行，是新的歷史時期匡正道德失范，矯正誠信缺失，提高人們學(xué)習(xí)“好人”的主體意識和自覺踐行社會主義道德的內(nèi)在要求。同時，學(xué)習(xí)“好人”應(yīng)結(jié)合時代特點，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，讓人們在日常生活工作中將“微善”外化為誠信、守諾、奉獻(xiàn)、樂于助人等自覺行為，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中形成 “心向善，行見善” 的良好社會風(fēng)尚，這樣就會從“好人現(xiàn)象”促成“好人效應(yīng)”的發(fā)生，通過道德楷模群體釋放強大感召力，形成道德模范的輻射效應(yīng)和好人規(guī)模群體效應(yīng)。

（三）把握“微善”的動態(tài)轉(zhuǎn)換有助于引導(dǎo)人們正確處理生活中“義與利”的關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的健康發(fā)展并助推中華民族偉大復(fù)興的中國夢的早日實現(xiàn)。

在日常生活工作中，支配人們思想與行為的道德原則往往蘊含著功利價值和道義價值，判斷個人行為的價值取向是功利還是道義主要依據(jù)其道德行為是否以獲取個人的外在利益為動因和目標(biāo)。就人的本性需要而言，這兩類價值應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因為人類的存在與發(fā)展既離不開物質(zhì)性需求也不能缺乏精神性需求。僅有后者而無前者，人類不可能存在；僅有前者而無后者，人類無法將自身與低等動物區(qū)分開來。然而，價值觀念及選擇會受到社會歷史條件的制約，在具體實踐活動中可能強調(diào)某種價值功能而忽視另一種價值功能，恰如恩格斯描述道德領(lǐng)域的善惡觀所言：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”[11]隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益原則、等價交換、生存競爭成為經(jīng)濟活動乃至社會生活的基本原理，人們的價值取向開始從重傳統(tǒng)道義轉(zhuǎn)向重現(xiàn)實功利，“德性就是力量”的邏輯逐步演化為“金錢就是力量”，一些人躲避“崇高”酷愛“世俗”，更有一些人否定人的社會價值，積極張揚個體價值，從而使得人的社會價值與個體價值處于“緊張狀態(tài)”。這種功利價值取向的泛化越位，導(dǎo)致人情淡漠和人際關(guān)系的扭曲。因此，大力弘揚“好人現(xiàn)象”，正確把握“微善”中功利價值與道義價值的辯證思想，對于引導(dǎo)人們正確處理生活中“義與利”的關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

“好人現(xiàn)象”中的“好善之事”透射出的是對他人、多數(shù)人功利的追求，尋求的是道義價值體驗以及心理愉悅和精神充實，收獲的是深刻的欣慰感和幸福感，這些啟示使我們在面對道德沖突、義利取舍時能夠理性權(quán)衡，自覺地做一名整體利益的神圣“代表”而不是狹隘的個人私利守護(hù)者，在維護(hù)整體利益過程中享受自身幸福和愉悅，從而真正實現(xiàn)功利價值與道義價值的統(tǒng)一。 另外，“好人現(xiàn)象”中的“微善” 蘊含更多的是利他、無私和奉獻(xiàn)等道義價值取向，強調(diào)個人在人際關(guān)系中的自我約束，甚至是自我犧牲的重要性，倡導(dǎo)超出自我的局限以實現(xiàn)自我在人際關(guān)系中關(guān)懷他人的義務(wù)價值。這種思想無疑為阻斷功利關(guān)系的泛化和利己主義的擴張?zhí)峁┝藢氋F的資源，有利于人與人之間的協(xié)作與和諧相處。同時，道義價值是一定社會或民族的文化陶治、洗煉和孕育的結(jié)果，并內(nèi)化、積淀和滲透其精神文化之中，是一定社會或民族的精神文化的重要內(nèi)容，具有不朽性的特質(zhì)。因此，無論時代如何變遷，“好人現(xiàn)象”中所蘊含的向善、利他、和諧、友愛和崇高等道義價值都將是活躍于我們民族精神文化中的重要主體精神元素，成為推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的精神動力。

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint