定格與傳承：影像中的民族文化記憶

張映蘭 初曉慧

【摘 要】在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多處于主流文化邊緣地帶的、相對(duì)弱勢(shì)的古老生活形態(tài)正在消失。影像對(duì)這些難以再現(xiàn)、復(fù)制的文化，具有無以倫比的保存優(yōu)勢(shì)?！蹲詈蟮鸟R幫》是一部還原這種特定族群生存變遷軌跡的影像文獻(xiàn)，對(duì)留住記憶，保存和傳承民族文化具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】民族文化 定格 傳承 《最后的馬幫》

一、《最后的馬幫》簡(jiǎn)介

在滇西北被稱為“死亡河谷”的獨(dú)龍江流域，每年12月到第二年6月，長(zhǎng)達(dá)半年的大雪封山，隔絕了這里除了通訊（主要是電話）聯(lián)絡(luò)外與外界的一切往來。在這個(gè)“死亡河谷”里，居住著4000多在本世紀(jì)50年代末期仍處在原始社會(huì)末期“父系家族公社”階段的獨(dú)龍族。

上世紀(jì)50年代后期，國(guó)家為了保障他們的基本生活，投入大量的人力、物力，依靠最多時(shí)有500多匹騾馬，“性質(zhì)”為國(guó)營(yíng)的“國(guó)家馬幫”，每年運(yùn)送600噸左右的糧食和其它生產(chǎn)生活物資進(jìn)入獨(dú)龍江流域，救濟(jì)獨(dú)龍族同胞。這支由“國(guó)家馬幫”和從西藏察瓦洛遠(yuǎn)道而來的馬幫組成壯觀的運(yùn)糧隊(duì)伍，每年6月大雪解凍到12月大雪封山期間，在這條須行走六天的山“路”驛道上，翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，維持著他們和 “死亡河谷”里4000多獨(dú)龍族兄弟的生計(jì)。到1997年4月，上級(jí)要求 “在本世紀(jì)結(jié)束前，結(jié)束中國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族聚居地沒有公路的歷史”，進(jìn)而結(jié)束了這支馬幫。

《最后的馬幫》從開機(jī)拍攝到最后播出歷時(shí)兩年多的時(shí)間，當(dāng)觀眾看到這部作品時(shí)，趕馬人的生活和生存狀態(tài)已經(jīng)隨著獨(dú)龍江公路的通車變?yōu)榱藲v史，云南省的最后一只國(guó)營(yíng)馬幫，已于2000年3月正式結(jié)束了其歷史使命而退役。①他們?cè)诟呃柝暽襟A道上的艱難生活、生存歷程，永遠(yuǎn)地留在了該片的影像畫面上?！蹲詈蟮鸟R幫》也成了一部對(duì)“正在消逝的歷史”的一段真實(shí)的影像記錄。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈：《最后的馬幫》中的民族文化變遷

文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基把文化變遷定義為：“現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過程?！雹谒ǔ１憩F(xiàn)為舊有文化的改變和新的文化因素的增加，是文化自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是一種客觀普遍的規(guī)律?！拔幕冞w并不僅僅出現(xiàn)在我們的文化中；在整個(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷地被取代和改變著。正如沒有哪個(gè)人永遠(yuǎn)不死，也沒有哪種文化永遠(yuǎn)不變?！雹?/p>

影片開始，就把我們帶入“國(guó)家交通部·省交通廳扶貧項(xiàng)目：滿孜—孔當(dāng)公路”修建現(xiàn)場(chǎng)，沉寂了數(shù)千年的高黎貢山發(fā)出聲聲轟鳴，從懸崖上飛落下來的石塊，不顧行走在驛道上的驚慌失措的騾馬和行人，一場(chǎng)日漸浩大的文化變遷與重構(gòu)運(yùn)動(dòng)已不可避免地影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?/p>

馬幫，是云南一種獨(dú)特的文明傳播載體，一種獨(dú)特的社會(huì)階層及一種獨(dú)特的社會(huì)組織形式，在歷史上抑或今天，都有著博大的文化意義。30多年來，這支行走在高黎貢山的雨雪里的馬幫也有自己獨(dú)具一格的馬幫文化，并作為這條古道上主要的運(yùn)輸載體興盛一時(shí)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，波及到了這個(gè)唯一沒有通公路的少數(shù)民族聚居區(qū)。馬幫文化，作為一種與現(xiàn)代交通相比，是適應(yīng)極端落后生活狀況的生活器具和習(xí)俗，在現(xiàn)代文明看來已經(jīng)失去意義。就像生活在“倒霉的雨季”里的獨(dú)龍族居民，在公共電視面前，他們的娛樂方式已改變，更多的閑暇時(shí)間被電視占用，電視節(jié)目的直觀和新奇性使得其在少數(shù)民族地區(qū)的傳播顯得既快捷又強(qiáng)大，并取代豐富多彩的民族民間文化。交通條件的改善和現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，打破了獨(dú)龍族聚居區(qū)與世隔絕的生活狀態(tài)。他們長(zhǎng)期構(gòu)建起來的文化領(lǐng)域也面臨著外來文化的沖擊。

在整個(gè)古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)、文化沖突中，許多少數(shù)民族尚可“偏安”云南一隅，在相對(duì)封閉的環(huán)境中，保護(hù)、傳承本民族的傳統(tǒng)文化。那么，隨著現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和科技文化為主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)文化，以勢(shì)不可擋之之勢(shì)席卷世界每個(gè)角落，把那些曾經(jīng)被遺忘的角落囊括入“地球村”里，勢(shì)必會(huì)加速這些地區(qū)傳統(tǒng)文化的衰退。

《最后的馬幫》的意義就在于鮮活、立體、真實(shí)地展示了將消失的貢山“國(guó)營(yíng)馬幫”行業(yè)的前世今生，以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種困境。

三、保存在影像中的民族文化記憶

有思想家認(rèn)為，存在著這樣一種東西，它叫做集體記憶或者社會(huì)記憶。④《最后的馬幫》就是這樣一種記憶，它不是單純的某個(gè)被攝個(gè)體的生活習(xí)俗，而是一個(gè)群體或者是社會(huì)某個(gè)階層的民眾文化的群體記憶。它記錄了遠(yuǎn)離繁華的西南邊陲，生于斯長(zhǎng)于斯的馬幫文化和獨(dú)龍族居民在現(xiàn)代文明來臨前的最后軌跡，并把高黎貢山驛道上原始而又艱難的生存方式，具象于個(gè)體生命和具體的事件過程中，它讓處于這一文明形態(tài)之外的人們，更能體會(huì)到關(guān)于生命的本質(zhì)意義，是一部用生命拍攝的紀(jì)錄片。

1、定格：留住真實(shí)的歷史瞬間

由于對(duì)正在消逝的人類文化的關(guān)注而備受后來影像人類學(xué)者推崇的當(dāng)屬弗拉哈迪，他拍攝的《北方那努克》于1922年6月1日公映，這是“電影史上第一部真正可稱為紀(jì)錄片的經(jīng)典之作，而所有談民族志影片的書籍文章都會(huì)提到這部片子”。⑤他的生活經(jīng)歷和拍攝日記是完整的人類學(xué)筆記，“他的觀察和訓(xùn)練完全符合人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。⑥《北方那努克》把鏡頭指向愛斯基摩人生活的冰天雪地的純粹的自然環(huán)境，他們?cè)诹阆?0的氣溫中，用自己的方式其樂融融的生活著。

1999年9月，交通部的重點(diǎn)扶貧項(xiàng)目，由貢山通向獨(dú)龍江的公路全線開通，當(dāng)年年底，組建了四十年，一直由貢山縣交通局管理的這支國(guó)營(yíng)馬幫被正式解散，所剩的最后一百五十多匹騾馬全部被拍賣。暴風(fēng)驟雨式的社會(huì)變革實(shí)踐， 使少數(shù)民族的原生形態(tài)發(fā)生了急劇變化，大量豐富多彩的活生生的民族學(xué)資料正在演化、剝離和消失?！蹲詈蟮鸟R幫》以鏡頭的方式真實(shí)地記錄了高黎貢山驛道上即將終結(jié)的馬幫生活，把這支“國(guó)營(yíng)馬幫”在公路通車前最后的悲壯定格在影像上。高黎貢山上的馬幫生活文化，將因記錄了這個(gè)傳統(tǒng)的影像文本而成為永恒的經(jīng)典。

2、傳承：“文化拯救”的一種方式

在現(xiàn)代全球化大潮的沖擊下， 民族文化的生存空間日益縮小，那些深藏于民眾之中的民族文化在現(xiàn)代文明面前面臨著消失的危險(xiǎn)，而在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程中，這些古老的文化傳統(tǒng)都以各自獨(dú)特的方式，為人類社會(huì)的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，是彌足珍貴的。傳承，能對(duì)這些古老傳統(tǒng)文明進(jìn)行保存并進(jìn)行“文化拯救”的一種方式，在這種傳承中，影像的記錄功能是無與倫比的。

照相機(jī)、攝影機(jī)的發(fā)明使高度抽象的線性的語(yǔ)言文字記錄具象化，影像所提供的，描述的語(yǔ)境信息的能力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文字能夠給予我們的理解民眾生活的原生態(tài)所提供的意義。

“民族志電影一問世就背負(fù)著人們對(duì)它的種種期望：民族志電影能夠提示出其他手段很難把握的原始文化的某些特征，甚至最終能夠呈現(xiàn)出文化的全貌。”⑦鏡頭的可貴之處在于能夠忠實(shí)、有效地記錄第一手資料和經(jīng)歷，它對(duì)鏡像的取舍是“兼收并蓄”、“有聞必錄”，影像記錄所呈現(xiàn)的是自然主義或現(xiàn)實(shí)主義式的記錄，最大程度地保存了真實(shí)。

傳統(tǒng)民族文化是彌足珍貴的生存文明和生活印記，在與現(xiàn)代文明交叉融合過程中，呈現(xiàn)出其脆弱的一面，最終消失在現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文明中。《最后的馬幫》用影像完整、真實(shí)的記錄了貢山“國(guó)營(yíng)馬幫”和當(dāng)?shù)鬲?dú)龍族居民的生存狀況，完成的是把貢山驛道上的過去和現(xiàn)實(shí)生活在屏幕上進(jìn)行溝通，提供并保存了祖先與后人共聚的生活方式的“影像記憶”。它所記憶的是基于一個(gè)個(gè)生命個(gè)體所組成的社群的歷史敘述。同時(shí)，也是對(duì)正在變遷的民族文化的搶救性記錄。

紀(jì)錄片是最接近歷史真實(shí)的影像創(chuàng)作，那些邊緣性的，即將消失的文化和群體，是人類學(xué)研究中不可或缺的歷史文獻(xiàn)資料和珍貴的生活圖景，紀(jì)錄片作為最接近歷史真實(shí)的影像創(chuàng)作，應(yīng)該對(duì)人類的各種生存形態(tài)，尤其是即將湮沒在時(shí)代變遷中的文化記憶，給予最細(xì)致入微的關(guān)注。這就是《最后的馬幫》給我們最大的啟示?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①李洪濤，《在歷史和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)上》[J].《電視研究》，2001（1）

②覃光廣 等編：《文化學(xué)辭典》[M].中央民族出版社，1988：134

③C.恩伯 著，劉烈恒 譯：《文化的變異》[M].遼寧人民出版社，1988：531

④保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》 [M].上海人民出版社，2000：1

⑤莊英章 等編：《文化人類學(xué)（下冊(cè)）》[M].國(guó)立空中大學(xué)，1993：144

⑥王海龍：《人類學(xué)電影》[M].上海文藝出版社，2002：50

⑦Emilie de Brigard：The History of Ethnographic Film，edited by Paul Hockings：Principles of Visual Anth-

ropology，Mouton de Gruyter，1995：13

（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶