道教文化視域下對(duì)陸游名字的考辨

陳雨舟

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西漢中723000)

陸游(1125—1210)，南宋文學(xué)家，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人。［1］因其名、字與秦觀相同，故此學(xué)者對(duì)其名、字關(guān)系的考證形成了三種觀點(diǎn):一是以朱東潤(rùn)的《陸游傳》為代表，認(rèn)為陸游的名、字是源自秦觀的字、名，即陸游以秦觀的名為字、以其字為名，而形成的“夢(mèng)少游”和“慕少游”說;二是以于北山的《陸游年譜》為代表，認(rèn)為陸游的名、字與秦觀無關(guān)，陸游的名、字本于《列子·仲尼篇》中的“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，內(nèi)觀者，取足于身?！倍纬傻摹巴庥蝺?nèi)觀”說，并且于北山指出陸游名字“可覘其家世與道家思想之關(guān)系”。［2］三是以歐明俊為代表，認(rèn)為陸游的名字既不是源自秦觀，也并非取自道家著作《列子·仲尼篇》中的“外游內(nèi)觀”之意。對(duì)此，本文為實(shí)現(xiàn)陸游其人及其思想能夠科學(xué)、全面地研究而正源清流，以道家道教文化為視角，通過對(duì)陸游的家世齋名、師友交游、生活習(xí)性和詩(shī)歌創(chuàng)作四個(gè)方面進(jìn)行分析論述，認(rèn)同于北山先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為陸游的名、字是取自《列子·仲尼篇》中的“外游內(nèi)觀”之意。

一、“夢(mèng)少游”和“慕少游”

葉紹翁在《四朝聞見錄》“陸放翁”條中記述“蓋母氏夢(mèng)秦少游而生公，故以秦名為字而字其名。或曰公慕少游者也。”［3］葉氏的這段記述認(rèn)為陸游的名字來源于秦觀，原因是陸游的母親夢(mèng)見秦觀而生陸游，因此以秦名為字、秦字為名，即“夢(mèng)少游”。明代中葉的郎瑛和清初的沈雄承葉氏之說，也認(rèn)為陸母夢(mèng)秦少游而生陸游，沈雄在其《古今詞話·詞評(píng)》上卷云:“山陰陸務(wù)觀，母夢(mèng)少游而生，故名其字而字其名?！睂?duì)于這一記載，不見陸游的自述，也未見陸游家人或同時(shí)代人的記述，可信性頗值懷疑。

同時(shí)葉氏也認(rèn)為陸游是因?yàn)檠瞿角赜^，而以其名字名己名字，即“慕少游”。據(jù)考證陸游的詩(shī)文，其確實(shí)仰慕秦觀，并會(huì)有意識(shí)的學(xué)習(xí)秦觀。如《劍南詩(shī)稿》卷六十二有《出塞四首借用秦少游韻》，是模仿學(xué)習(xí)秦觀之作，卷七十有《出游歸臥得雜詩(shī)》七絕，其中寫到:“半幅生絹大年畫，一聯(lián)新句少游詩(shī)。”明楊慎《詞品》卷三有陸游《鶯花亭》一詩(shī)，也是追思秦觀之作?！段寄衔募肪砣挥小栋锨鼗春?、《跋淮海集后》，《老學(xué)庵筆記》中亦有兩處言及秦觀。更為鮮明的表現(xiàn)陸游仰慕秦觀的莫過于《劍南詩(shī)稿》卷六十六《題陳伯予主簿所藏秦少游像》，詩(shī)云:“晚生常恨不從公，忽拜英姿繪畫中。妄欲步趨端有意，我名公字正相同?！贝嗽?shī)確實(shí)表明陸游仰慕秦觀，且說自己的名字與秦觀相同，但并不能說明其名字的命名有意取自于秦觀名字的結(jié)論。如王安石的名與謝安(字安石)的字相同，只是偶合，王安石《謝安墩》詩(shī)即明確說:“我名公字偶相同?！币虼?，陸游與秦觀的名字相同，說是偶合，也是合理的解釋。

綜上所述，陸游的名字并非來源于“夢(mèng)少游”和“慕少游”，其名字和秦觀的名字相同只是形同而非神似，兩者之間沒有更深層次的源流關(guān)系。至于陸游字務(wù)觀，是來自《列子》中“務(wù)內(nèi)觀”還是來自《孟子》，歐明俊先生也沒有給出明確的觀點(diǎn)。對(duì)此本文認(rèn)同于北山先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為陸游的名字乃是取自于《列子·仲尼篇》中的“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，內(nèi)觀者，取足于身。”即“外游內(nèi)觀”之意。

二、“外游內(nèi)觀”說的論證

南宋末王應(yīng)麟(1223—1296)在《困學(xué)紀(jì)聞》卷二十《雜識(shí)》云:“《列子》曰‘務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀?！懹巫謩?wù)觀本此?！保?］認(rèn)為陸游的名字取義于《列子》。當(dāng)代學(xué)者于北山的《陸游年譜》、鄒志方的《陸游家世》、劉黎明的《陸游懸案揭秘》也皆認(rèn)為陸游名字本于《列子·仲尼篇》中的“外游內(nèi)觀”之意，并且于北山先生更明確指出陸游名字“可覘其家世與道家思想之關(guān)系?！北疚囊喑执苏f，并且以道家道教文化這一新的角度，從“外游內(nèi)觀”的出處及涵義入手，通過對(duì)陸游的家庭教育環(huán)境、人際交往關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活習(xí)性及詩(shī)詞創(chuàng)作內(nèi)容四個(gè)方面的分析來加以論證，以期達(dá)到對(duì)前人的觀點(diǎn)作以補(bǔ)充和填補(bǔ)空白。

(一)“外游內(nèi)觀”說的出處及涵義

“外游內(nèi)觀”出自《列子·仲尼篇》第七部分:

初，子列子好游。壺丘子曰:“御寇好游，游何所好?”列子曰:“游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見;我之游也，觀其所變。游乎游乎!未有能辨其游者?！眽厍鹱釉?“御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟?凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物;內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也;求備于物，游之不至也?！庇谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。［5］

《列子·仲尼篇》是道家著作，旨在論述如何遵循道的本性來認(rèn)識(shí)世界。而列子本人也是學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。在此，壺丘子認(rèn)為，一般的游屬“外游”，是外在的;真正的游屬“內(nèi)觀”，是內(nèi)在的。游在本質(zhì)，而不在形式，“內(nèi)觀”是“游之至”。

關(guān)于古人名和字的關(guān)系，《禮記·曲禮上》曰:“男子二十冠而字”?！豆攘簜鳌の墓辍份d:“男子二十而冠，冠而列丈夫”。都認(rèn)為古代男子到二十歲就要為自己取字才能稱為“丈夫”。名乃父親命的，用于幼年且多蘊(yùn)含父輩的人生之志或希冀之情，而立之年后不宜呼其名，故需另取字?！抖Y記·冠義》記“已冠而字之，成人之道也?！薄秲x禮·士冠禮》也記載“冠而字之，敬其名也。”在人成年后，需要受到社會(huì)的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，于是需要為自己取一個(gè)字，用來在社會(huì)上與別人交往時(shí)使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以后，名字只供長(zhǎng)輩和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字才是用來供社會(huì)上的人來稱呼的。字是從名派生出的，對(duì)名有表述、闡明的作用，故又稱“表字”，所解釋的是名的性質(zhì)和含義，也叫“表德”。因此《白虎通·姓名》說:“聞名即知其字，聞字即知其名?！保?］名以正體，字以表德?！白帧倍嗉耐凶约旱闹救ず臀幕閼选６湃恕懊?、“字”命名方式是多種多樣的，且其中一種方式就是名、字可以取自古書古典，如:曹操字孟德，是取自《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學(xué)家陸羽，字鴻漸，是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。因此陸宰為其子取名“游”，陸游冠禮時(shí)依名為自己定字“務(wù)觀”，皆源于《列子·仲尼篇》，“觀”是內(nèi)在的，故用以為命“字”，這樣解釋是可通的。

(二)“外游內(nèi)觀”說的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

對(duì)于陸游字務(wù)觀取自《列子·仲尼篇》中的“外游內(nèi)觀”的考證，本文將從陸游在生活中的一些與道教思想或道家行為相關(guān)的活動(dòng)來分析，從而找出其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1．家世齋名

陸游家學(xué)與道教頗有淵源。陸游自幼受家世信奉道教的影響，其在《道室試筆六首》之四云:“吾家學(xué)道今四世，世佩施真三住銘?！保?］855，“四世”是從陸游的高祖陸軫開始的，即高祖陸軫—曾祖陸珪—祖父陸佃—父陸宰。據(jù)載陸游高祖陸軫曾遇見深諳煉丹辟谷之術(shù)的唐代道士施肩吾，陸軫得到施肩吾傳授的氣功秘訣《三住銘》，當(dāng)作珍寶一樣，代代相傳。陸游在《歲晚幽興》其四自注:“先太傅親受《三住銘》于施肩吾，先生授游曰:‘汝其累世相傳，毋忽?！保?］801祖父陸佃雖是有名的經(jīng)學(xué)家，在他所遺留下來的詩(shī)作中，就有和慈覺大師、李柔得道士、真戒大師、法云長(zhǎng)老的酬贈(zèng)，也可以看出他和方外之人的密切來往。其父陸宰本人對(duì)道教也很有興趣。陸宰藏書豐富，紹興十三年(1143)朝廷詔征天下遺書，陸宰獻(xiàn)書達(dá)13000卷，而其中道教書籍就達(dá)二千卷之多，并且陸宰隱居山陰家鄉(xiāng)后，筑“雙清堂”為其藏書之所。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，堂名本是姓氏、宗族或家族的稱號(hào)，后來堂名的作用擴(kuò)大到有表示對(duì)祖先的尊崇，如趙普“以半部論語治天下”，就有趙姓取“半部堂”為堂名、周敦頤有名作《愛蓮說》，就有周姓取“愛蓮堂”為堂名;有表示對(duì)后人的勸誡，如“孝思堂”、“克己堂”、“務(wù)本堂”等;也有堂名表現(xiàn)主人的志趣，如“無欲堂”、“耕讀堂”、“雙清堂”等。陸宰筑書堂命名為“雙清”，即體現(xiàn)了其追求清靜閑適的人生志趣，折射出其儒家思想中具有濃厚的道家傾向。由此觀之，陸宰給其子取名定字時(shí)必然會(huì)考慮到要體現(xiàn)其人生志趣和家學(xué)傳統(tǒng)—道家道教文化，故為其子取名字于道家著作《列子·仲尼篇》的“外游內(nèi)觀”之意是情理之中的。

此外，陸游的許多室名及別署都與道教有關(guān)，如玉岌齋、可齋、心太平庵、還嬰室，漁隱子、笠翁漁隱、笠澤老漁等。陸游自幼深受家學(xué)道教文化的熏陶，大量閱讀道教典籍，“隱書不厭千回讀”、“朝來坐待方平久，讀盡黃庭內(nèi)外篇”［7］。并取《黃庭經(jīng)》“閑暇無事心太平”之意，命名自己的屋廬為“心太平庵”，在其詩(shī)《晚起》自云:“學(xué)道逍遙心太平，幽窗鼻息撼床聲”。又名一室為“漁隱堂”，別署“笠澤漁隱”，還名居室為“還嬰室”，還嬰即返老還童之意，是道家養(yǎng)生的方術(shù)之一。通過分析陸游為自己居室的命名，可以看出其人生際遇、人格性情與道教思想及道家文化的有著深厚的淵源關(guān)系，這與他取名定字于《列子·仲尼篇》的用意相輔相成。

2．師友交游

陸游的詩(shī)源自江西詩(shī)派，他的學(xué)詩(shī)老師是曾幾，《劍南詩(shī)稿》卷四十九《小飲梅花下作》自注:“予自年十七八學(xué)作詩(shī)”及《贈(zèng)曾溫伯邢德允》中自注:“游獲從文清公”。這里“文清公”即是曾幾，可知陸游在十七八歲時(shí)就學(xué)詩(shī)于曾幾。而曾幾在陸游對(duì)道家思想和道教文化的接受中起著重要的作用。他曾鼓勵(lì)陸游研讀道家典籍，曾幾《茶山集》卷一《陸務(wù)觀讀道書名其齋曰玉笈》:“周時(shí)柱下史，設(shè)教本清靜。至今五千言，談若鼓鐘磬?！痹鴰罪@然希望陸游將來能把清靜無為的道旨應(yīng)用到政治施為中去。而陸游也正是這樣認(rèn)識(shí)的，他在《讀老子》(《劍南詩(shī)稿》卷四四)一詩(shī)中說:“孰能試之出毫芒，未俗可復(fù)躋羲黃?！?/p>

自年輕時(shí)代起，陸游就與道人多有交游，并且在其宦四方后，又結(jié)識(shí)了更多的隱者和道人。首先，陸游與朱熹有相知之誼。朱熹和陸游在信札中互通衷曲，在生活上互相關(guān)心。朱熹曾送紙被給陸游，陸游寫詩(shī)答謝(見《劍南詩(shī)稿》卷三十六《謝朱元晦寄紙被》)。陸游對(duì)朱熹也非常推重。淳熙十年(1183)，在朱熹隱居武夷講學(xué)著述時(shí)，陸游寫詩(shī)《寄題朱元晦武夷精舍》寄贈(zèng)，詩(shī)中陸游對(duì)朱熹期許甚高，隱然以謝安比朱熹，認(rèn)為朱熹的著作足以使人脫凡胎換俗骨。同時(shí)在詩(shī)中也流露愿與朱熹偕隱的意愿。朱熹死后，陸游對(duì)朱熹仍然懷念不已，形諸夢(mèng)寐。嘉泰元年(1201)，陸游作《新涼書懷》，有“晦翁入夢(mèng)語蟬聯(lián)”之句，自注“昨夕夢(mèng)朱元晦甚款”(《劍南詩(shī)稿》卷四十七》)。朱熹是道學(xué)的集大成者，陸游與朱熹的情誼之深，可見其思想的交融與汲取，這又濃郁了陸游的道教情結(jié)。其次，陸游深受前人張志和《漁父詞》的影響，他在《入蜀記》中曾記載湖北“大冶縣道士磯，一名西塞山，即玄真子《漁父詞》所云者?！辈⑹艿綇堉竞图氖汶[逸之思的《漁父》詞影響，創(chuàng)作了《漁父》五首，且題序?yàn)?“燈下讀玄真子漁歌，因懷山陰故隱，追擬。”

此外，陸游晚年常以道教徒的身份自居，縫制道袍道帽、修筑道室，《老學(xué)庵筆記》卷五說:“予雅有道冠、拄杖二癖，每自笑嘆。”又有“鏡湖歸隱老黃冠，布褐蕭然一室寬?！保?］521“山陰老道士，寄情魚鳥中?！保?］1144以及慶元五年所作的《新裁道帽示帽工》《新裁道衣示衣工》。同時(shí)，陸游還與道士交往密切，一起飲酒賦詩(shī)?！秳δ显?shī)稿》十五詩(shī)題“紹興庚辰，余游謝康樂石門，與老洪道士痛飲賦詩(shī);既還山陰，王仲信為予作石門瀑布圖”。入蜀時(shí)與交往很深的道士有書信往來，如上官道人、宋道人等。另外通過陸游的詩(shī)歌，我們可以知道此期的陸游游覽了諸如青城山、華山、老君洞、鵠鳴山、三井觀、上清宮、青羊?qū)m、岑公洞等一大批道教圣地。

從以上陸游與隱者及道士的交往、游觀情況可見看出，陸游的人生交際與人格思想均與道家思想和道教文化密切聯(lián)系、淵源甚深，這又為其名字出自道家著作提供了有力的證據(jù)。

3．生活習(xí)性

陸游在生活中是相信神仙存在的，并且相信神仙是可以學(xué)而致之的，他在《家居自戒六首》(其二)云:“神仙果可學(xué)。”除卻前文已講到陸游的高祖陸軫遇仙外，他在《老學(xué)庵筆記》(卷五)中記載了其祖母遇仙而病除的事例，更加堅(jiān)定其神仙存在的觀念。由于家庭環(huán)境的影響，陸游早年即有煉丹求仙的想法，并作詩(shī):“焚香讀書戶常閉，少年曾預(yù)老聃役?！庇终f:“少年妄意學(xué)金丹?！庇纱丝梢?，陸游求道成仙的途徑主要有練氣養(yǎng)生和煉丹求藥。

陸游在《劍南詩(shī)稿》中多處描寫練功之事，如在卷七十一《道院偶成》中寫道:“憶在青城煉大丹，凡成垂欲上仙班。飄零未忍塵中老，猶待時(shí)平穩(wěn)華山?！彼谠?shī)作《燒丹示道流》還形象地描繪了燒丹時(shí)的情景:“昔燒大藥青牛谷，磊落玉床收箭鏃。扶桑朝暾謹(jǐn)火候，仙掌秋露勤沐浴。帶間小瓢鬼神衛(wèi)，異氣如虹夜穿屋?！保?］除了燒煉金丹外，陸游還注重練氣食療等養(yǎng)生之道的修行。他在《學(xué)道》一詩(shī)中寫道:“學(xué)道知專氣，尊生得忘形，精神生尺宅，虛白集中局。出岫孤云靜，凌霜老柏青。晨興取澗水，漱齒讀黃庭。”陸游不僅讀道家的經(jīng)典著作《黃庭經(jīng)》，而且還親身實(shí)踐，他在《居室記》中寫道:“平昔于方外養(yǎng)生之說，初無所聞，意者日用或默與養(yǎng)生者合，故悉自書之，將質(zhì)于山林有道之士”。并在《夏日》一詩(shī)中寫道:“新辟虛堂痛掃除，簫然終日屏僮奴。此間恐是維摩室，除卻藜床一物無?！标懹卧谠?shī)中還記述了他練功的具體方法:“默觀鼻端白，正氣徐自還?！薄耙魂柮壬鷱拇巳?，老人堅(jiān)坐午達(dá)夕。渾渾上溯河流黃，赫赫內(nèi)視神珠赤。愛如嬰兒未離乳，危若游絲裊千尺?！边@是他在冬至夜間練功后作的詩(shī)。

從陸游對(duì)練氣養(yǎng)生和煉丹求藥的興趣和實(shí)踐來看，他的生活習(xí)性中無不滲透著道教文化對(duì)他的影響，這與其名字源于道家著作《列子·仲尼篇》是一脈相承的。

4．詩(shī)詞創(chuàng)作

梁?jiǎn)⒊Q陸游“亙古男兒一放翁”，說明陸游的愛國(guó)詩(shī)詞就其數(shù)量和質(zhì)量來講，堪為后世一座豐碑?！傲觊g萬首詩(shī)”，但除了豐碩的愛國(guó)詩(shī)詞外，陸游還創(chuàng)作了近三分之二的閑適求仙詩(shī)詞。正如其詩(shī)《讀仙書作》(卷四十四)中云:“人間事事皆須命，惟有神仙可自求?！蓖跏康澰凇稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》(卷一)中曰:“務(wù)觀閑適，寫村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也?！笨梢婈懹蝿?chuàng)作的閑適求仙詩(shī)詞在其生活和研究中的重要作用。

農(nóng)遼林在《陸游晚年閑適詩(shī)的題材類型》一文中將陸游的閑適求仙詩(shī)分為:閑身齋居類、閑步村野類和求禪訪道類，并指出“其詩(shī)中與佛道相關(guān)之作頗多”。筆者整理出陸游詩(shī)詞中關(guān)于道家思想或道教文化的作品大致有四種形式:一是以道室、道院命名的詩(shī)，如《道室試筆》等;二是登臨游覽道觀之作，如《題上清宮壁》等;三是閱讀道書有感之作，如《夜讀隱書有感》等;四是養(yǎng)氣煉丹之作，如《道室述懷》等［8］。詩(shī)中多寫修道、煉丹的游仙生活，陸游的詞也是如此。陸游在道教文化的影響下，借用道家道教的詞牌，如“卜算子”、“如夢(mèng)令”、“桃源憶故人”等創(chuàng)作了二十余首閑適隱逸詞，其中近十首“游仙詞”。這類詞可舉《好事近》六首為代表，還有如《秋波媚》(曾散天花蕊珠宮)、《一叢花》(仙妹天上自無雙)、《隔浦蓮近拍》(騎鯨云路倒景)等，皆為表達(dá)離群絕俗、虛靜超然的出世思想。不僅如此，陸游在詩(shī)詞創(chuàng)作中常以佛道用語入詞。如描寫仙家之物的“仙露”、“丹鳳”、“金芝”，仙人之王“紫皇”，仙人之住處“蓬萊山”。故此，劉師培說:“劍南之詞，屏除纖艷，清真絕俗，逮峭沉郁，而出以平淡之詞，例以古詩(shī)，亦元亮、右皿之匹，此道家之詞也?！?/p>

綜上所論，陸游的字號(hào)與秦觀并沒有源流關(guān)系，“夢(mèng)少游”是后人假借陸母夜夢(mèng)秦觀而產(chǎn)生的臆想和強(qiáng)植，并無家族親人或同時(shí)代人的記述，是不可信的;“慕少游”是單純根據(jù)陸游的部分詩(shī)文或某時(shí)期的寫詩(shī)風(fēng)格來建構(gòu)的，就以《題陳伯予主簿所藏秦少游像》為據(jù)，顯得論證單薄無力，并且此詩(shī)或是陸游的“一時(shí)興到語”［9］，對(duì)秦觀只是仰慕先賢之情，并無要取其名為己字之意。在道教文化的視域下，通過對(duì)陸游所進(jìn)行的與道教思想和道家行為相關(guān)活動(dòng)的舉例分析，我們有理而且有力地可以得出:陸游的名字是取自道家著作《列子·仲尼篇》中的“外游內(nèi)觀”之意，并且是其“道教情結(jié)”的發(fā)軔和萌芽，對(duì)陸游晚年的生活志趣及詩(shī)詞創(chuàng)作具有重要的意義。

［1］［元］脫脫，阿魯圖．宋史·陸游傳［M］．北京:中華書局，1977．

［2］于北山．陸游年譜［M］．上海:上海古籍出版社，1985．

［3］［宋］葉紹翁．四朝聞見錄［M］．沈錫麟，馮惠民點(diǎn)校，北京:中華書局，1989．

［4］影印文淵閣四庫(kù)全書(第854冊(cè))［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983．

［5］楊伯峻．列子集釋［M］．北京:中華書局，2012．

［6］吉常宏．中國(guó)人的名字別號(hào)［M］．北京:商務(wù)印書館，1997．

［7］［宋］陸游．陸放翁全集［M］．北京:北京市中國(guó)書店，1986．

［8］王飛．論陸游詩(shī)中的道教思想［J］．湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(10)．

［9］［宋］劉克莊．后村詩(shī)話·續(xù)集［M］．王秀梅點(diǎn)校，北京:中華書局，1983．