《孝經(jīng)》與中國(guó)國(guó)民性格養(yǎng)成之解讀

吳 濤

(淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000)

《孝經(jīng)》是儒家先哲為了系統(tǒng)闡述孝文化而著述的一部古代經(jīng)典之作，相傳是由孔子的弟子曾子根據(jù)孔子對(duì)孝的闡釋和理解整理而成。就《孝經(jīng)》的作者以及版本等，渠延梅曾對(duì)此進(jìn)行了全方位的考證。①嚴(yán)渠梅:《孝經(jīng)研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2010年?！缎⒔?jīng)》共有十八章，總計(jì)有一千八百余字，在儒家經(jīng)典中雖是字?jǐn)?shù)最少的一部，但其內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅、貼近現(xiàn)實(shí)生活，因而《孝經(jīng)》所頌揚(yáng)的孝道觀在中華民族傳統(tǒng)文化中居于重要的地位，也是其他一切倫理精神的出發(fā)點(diǎn)?！缎⒔?jīng)》所提倡的“孝”成為了中國(guó)文化的一個(gè)突出特質(zhì)，并已滲入我們中華民族每一個(gè)國(guó)民的靈魂之中，甚至成為中國(guó)國(guó)民性的代名詞。正如梁漱溟先生認(rèn)為“說(shuō)中國(guó)文化是孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。此不惟中國(guó)人的孝道世界聞名，色彩最顯，抑且從下列各條看出它原為此一文化的根核所在……道德以禮俗為本，而一切道德又莫不可以從孝引申發(fā)揮，如《孝經(jīng)》所說(shuō)那樣。”［1］可以說(shuō)《孝經(jīng)》所宣揚(yáng)的孝道觀是決定中國(guó)國(guó)民整體性格養(yǎng)成的最重要的文化基因。以此，本文擬通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》的解讀來(lái)窺探其與中國(guó)國(guó)民性格養(yǎng)成的關(guān)系，若有不足之處懇請(qǐng)各位專家學(xué)者予以指正。

一、養(yǎng)老尊老的傳統(tǒng)美德

養(yǎng)老尊老是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)組成部分。其實(shí)早在《儀禮》和《禮記》中都有專門記述養(yǎng)老尊老的篇章，這從另一個(gè)側(cè)面也反映了周代養(yǎng)老、尊老的風(fēng)氣。春秋之后，孔子、孟子等儒家學(xué)者和其他一些諸家代表也都分別從倫理、制度等層面對(duì)尊老養(yǎng)老進(jìn)行系統(tǒng)、具體的闡發(fā)。而《孝經(jīng)》將孔孟的尊老思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段，《孝經(jīng)》將孝分為五等，并提出自天子到庶民都要用事己雙親之心去對(duì)待他人之親，天子作為天下之主更要做到“愛親者不敢惡于人。敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”。［2］7諸侯要“在上不驕”，“制節(jié)謹(jǐn)度”，“而和其民人”。［2］13卿大夫要嚴(yán)格按照天子的規(guī)定行事即“非先王之德行不敢行”。［2］16士則應(yīng)該“以孝事君”，“以敬事長(zhǎng)”。［2］19至于庶民，應(yīng)該做到的就是在家贍養(yǎng)父母，在外則要敬順長(zhǎng)輩。雖然每個(gè)階層所包含的內(nèi)容都是包羅萬(wàn)象的，但無(wú)論如何尊老思想都可以說(shuō)是“五等之孝”的共同特點(diǎn)，這樣上自天子下至庶民，尊老養(yǎng)老都是國(guó)民的基本義務(wù)，在歷史車輪前進(jìn)的過(guò)程中尊老養(yǎng)老之風(fēng)潛移默化地成為了整個(gè)中國(guó)國(guó)民的自覺(jué)行為。

二、由己及人的仁孝意識(shí)

孔子曾對(duì)“仁”作出了精練的定義即“仁者愛人”。而孔子所說(shuō)的“仁”則是以《孝經(jīng)》中所倡導(dǎo)的孝為根本出發(fā)點(diǎn)，所謂的“愛人”必須首先要從“愛親人”做起，這樣才能由“愛親”推及“愛人”，并實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保?］將孝悌之心用于社會(huì)，以孝順自己父母之心來(lái)對(duì)待其他長(zhǎng)輩和老人，以事己兄弟之心去對(duì)待平輩兄弟，說(shuō)話做事小心謹(jǐn)慎不傷人心，以愛心對(duì)待身邊的所有人。正如《孝經(jīng)·開宗明義章》中所說(shuō)“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”［2］5，其中“始于事親”是行仁的開始與前提;“中于事君”要求用事親的敬順之心來(lái)事君，并將事親、事君延伸到全社會(huì)，從而達(dá)到愛人及物的“終于立身”的最高境界。不愛樹木何談愛森林，不愛自己的父母，就更不會(huì)愛別人?！缎⒔?jīng)》中五個(gè)等級(jí)的孝都明顯地表現(xiàn)為由己及人，而《孝經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的以孝治天下，實(shí)際上就是要各階層行忠孝之道，以忠待君，以孝待人。

在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)所提倡的孝道成為了統(tǒng)治階級(jí)代代相傳、嚴(yán)格遵守的良好品質(zhì)，《孝經(jīng)》主張的由己及人的忠、孝、愛、順的思想已經(jīng)深深根植于國(guó)民內(nèi)心。因而千百年來(lái)中華民族的忠孝、寬厚、善良成為了中國(guó)國(guó)民的本性。錢穆就曾指出中國(guó)國(guó)民把幸?？闯墒侨诵南嗤?，“福從示，即神，即能通。如從心之愊，果能通于人，則成為心郁結(jié)……故人之自由，乃通于人與子人以為自由，非爭(zhēng)于人、取于人以為自由?！保?］錢穆所說(shuō)的人心相通是在孝己之親的前提下才能體會(huì)他人的孝親之心，也才能將仁孝推及其他?！缎⒔?jīng)》以簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言將孝道理論具體化、通俗化，使國(guó)民在代代相傳的過(guò)程中逐漸將其內(nèi)化為全民族顯著的性格特征。

三、尊禮守法的行為準(zhǔn)則

中國(guó)人重禮儀、守規(guī)矩的行為給西方人留下了深刻的印象，近代著名學(xué)者施列格曾說(shuō)“中國(guó)人是守規(guī)矩的，他們愛好秩序”。［5］而呤利也認(rèn)為“中國(guó)人是我所見到的最有禮貌的民族之一”。［6］這里所說(shuō)的“禮貌”、“秩序”都是中國(guó)國(guó)民尊禮守法的表現(xiàn)，而這一國(guó)民性格的形成可以說(shuō)無(wú)不是受到《孝經(jīng)》的影響?！缎⒔?jīng)》在倫理上強(qiáng)調(diào)行孝要從行禮上來(lái)體現(xiàn)，遵守孝道在日常行為上的體現(xiàn)就是嚴(yán)格遵守禮儀，在某種程度上可以說(shuō)禮與孝是統(tǒng)一的?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為無(wú)論是平民百姓還是天子以禮來(lái)行孝才是各自盡到了孝道，天下也就自然會(huì)大治?！缎⒔?jīng)·三才章》說(shuō)“先之以敬讓而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦;示之以好惡而民知禁?！保?］30《孝治章》曾說(shuō)“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?”［2］35而《圣治章》中也說(shuō)“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也?！保?］43雖然《孝經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)如何守禮作出具體的說(shuō)明，但實(shí)質(zhì)上卻處處體現(xiàn)君王要以依禮來(lái)規(guī)范國(guó)民的行為和治理國(guó)家。隨著時(shí)代的發(fā)展，以禮闡發(fā)忠孝的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生變化，并最終形成中華禮儀之邦的稱謂。

除了尊禮之外，《孝經(jīng)》還指出守法在行孝上的重要性?！段逍陶隆分姓J(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”［2］60守法的最基本的要求就是行孝，若違反了法律，輕則身受牢獄之災(zāi)，重則殺頭或連累家族，這就違背了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”［2］4的孝道要求，因此遵守孝道，就必須遵守法律。禮與法的結(jié)合成為了歷代統(tǒng)治者治理國(guó)民的良策，一方面使儒家的倫理思想盡可能融入到法律之中，另一方面也嘗試用禮來(lái)規(guī)范國(guó)民的日常行為。所以幾千年來(lái)，中國(guó)國(guó)民的重禮守法行為始終受此影響，并自然而然地成為了中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)重要組成部分。

四、忠君愛國(guó)的民族精神

愛國(guó)主義是中華民族幾千年來(lái)最崇高的美德，自古以來(lái)就有許多愛國(guó)的事例。國(guó)本只有區(qū)域的含義，因?yàn)閲?guó)民的尊祖敬宗，故而將祖與國(guó)合稱，抑或稱之為父母之邦，“所以從文化發(fā)生學(xué)的角度看，愛國(guó)源于孝道?！保?］279中國(guó)國(guó)民的愛國(guó)與眾不同的一點(diǎn)就是將愛國(guó)與忠君相結(jié)合，對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)就是愛國(guó)的表現(xiàn)。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)“資于事父以事君而敬同”、“以孝事君則忠”。［2］19《孝經(jīng)》以孝說(shuō)忠，并認(rèn)為事君如事親、事君重于事親，特別是董仲舒提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之后，《孝經(jīng)》的忠君觀念在社會(huì)上產(chǎn)生了更大的影響，而歷代帝王為了加強(qiáng)君主的權(quán)利也大力在社會(huì)上提倡忠君觀念。

《孝經(jīng)》將親情納入到忠君之中，不僅體現(xiàn)了臣對(duì)君的敬順，更是把國(guó)民的愛國(guó)之情推向了新的高度。正是《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的這種忠君愛國(guó)觀念，中國(guó)歷史上才出現(xiàn)了一批又一批廉潔奉公、恪盡職守、保家衛(wèi)國(guó)、視死如歸的中華兒女，如魏征、包拯、岳飛等等，他們盡心國(guó)事、為國(guó)捐軀的壯舉都在歷史上留下了可歌可泣的篇章。受到《孝經(jīng)》的影響，古往今來(lái)，臣無(wú)條件地服從君主則被認(rèn)為是正義之舉，如傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》、《貍貓換太子》等都鮮明地反映了這種社會(huì)心理，這也是中國(guó)人心目中真正的大丈夫和真君子。而在現(xiàn)實(shí)的國(guó)民日常生活中，“受人之托、忠人之事，忠義第一，不計(jì)功利，都構(gòu)成稱了傳統(tǒng)國(guó)民性格內(nèi)容的一部分。”［7］285《孝經(jīng)》提倡的忠孝觀念對(duì)中國(guó)國(guó)民忠君愛國(guó)的民族精神的影響是不可估量的。

五、墨守成規(guī)的惰性心理

墨守成規(guī)，因循守舊，厚古薄今，遇事必先看古代圣賢是如何做、如何說(shuō)的，不愿為他人先，這也是中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)重要特征。梁漱溟先生曾將此總結(jié)為十點(diǎn)，其中第六點(diǎn)就是“守舊，此指好古薄今，因襲茍安，極少進(jìn)取冒險(xiǎn)精神，安土重遷，一動(dòng)不如一靜等。”［1］22知足常樂(lè)，恪守傳統(tǒng)，謹(jǐn)遵祖制的確是大部分中國(guó)國(guó)人的性格之一，當(dāng)然這種性格形成得原因是多樣的，但《孝經(jīng)》對(duì)這一性格造成的影響卻是不能忽視的。《孝經(jīng)》主張要因循守舊，最好不要有任何的變更?！缎⒔?jīng)》中的五等之孝以及一切按照既定的傳統(tǒng)禮制行事，如《卿大夫章》所云“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行”。［2］16卿大夫的所言所行都要嚴(yán)格按照先王的標(biāo)準(zhǔn)去做，不需要自己去思考應(yīng)該遵守什么樣的道德規(guī)范，這樣才不會(huì)因違背祖制而受到責(zé)罰。其他四等之孝也要如此?！都o(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則至其敬，養(yǎng)則至其樂(lè)，病則至其憂，祭則至其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”。［2］57至于按照什么樣的禮制標(biāo)準(zhǔn)去行孝，從《喪親章》中對(duì)孝子在喪禮和守孝期間的一系列規(guī)定就可以窺見，如其文曰“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”。［2］85-90對(duì)于這些嚴(yán)密的禮儀規(guī)定，后人是不可以進(jìn)行任何的變動(dòng)，否則就是違反了事孝雙親的基本原則，千百年來(lái)，這些禮制作為盡孝的具體表現(xiàn)不但沒(méi)有改變反而逐漸地典制化，并受到以后歷朝國(guó)家法律的保護(hù)。而在家族和宗族中也有嚴(yán)格的家規(guī)家法，所有這些都成為了國(guó)民生活的全部，在家就要遵守家法，贍養(yǎng)老人，祭祀祖宗，在外友愛他人，尊敬長(zhǎng)輩，做官就要恪盡職守，效忠天子。而所有這一切都是為了讓國(guó)民嚴(yán)守祖訓(xùn)，向古人看齊。即使在《廣揚(yáng)名章》中有鼓勵(lì)國(guó)民實(shí)現(xiàn)“名立于后世”［2］69，而一旦博取功名失敗后，就會(huì)仿效古代圣賢那樣身居陋室，粗茶淡飯但仍能安貧樂(lè)道。這樣的結(jié)果就是使國(guó)民逐漸養(yǎng)成了墨守成規(guī)的保守性格，而《孝經(jīng)》通俗化的語(yǔ)言更為其在社會(huì)上實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這就進(jìn)一步增強(qiáng)了國(guó)民墨守成規(guī)、因循守舊性格的形成。

五、對(duì)自我權(quán)利認(rèn)知的缺乏

《孝經(jīng)》所主張的孝道是以親親尊尊為主要內(nèi)容，作為子女應(yīng)該對(duì)父母無(wú)條件地遵順，作為臣子應(yīng)該對(duì)君主或下級(jí)對(duì)上級(jí)要絕對(duì)地忠誠(chéng)和服從，以事父之心去事君被熱為是天經(jīng)地義之事，因而也才有了“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的說(shuō)法，至于為什么要這樣做是不需要任何的思考和質(zhì)疑，否則就是《孝經(jīng)》所說(shuō)的不孝不忠。

重視倫理、講究秩序是先秦儒家的一大特點(diǎn)，子女對(duì)父母的孝順，下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從對(duì)社會(huì)的發(fā)展固然有著一定的必要性和合理性。但《孝經(jīng)》對(duì)父子、君臣關(guān)系的闡釋已經(jīng)完全脫離了對(duì)等性，對(duì)君臣父子關(guān)系都是從應(yīng)盡義務(wù)的角度出發(fā)，而忽視了子女、臣子本應(yīng)享有的權(quán)利，子孫晚輩在父母先輩面前沒(méi)有任何的權(quán)利，自身的獨(dú)立人格也逐漸丟失，這就是《孝經(jīng)》問(wèn)世以后孝道所體現(xiàn)出來(lái)的一大特點(diǎn)。自此以后無(wú)論任何一部法典或是私家著述無(wú)不肯定父母或長(zhǎng)輩對(duì)子女晚輩各項(xiàng)人生規(guī)劃的干預(yù)，而子女晚輩只有對(duì)父母長(zhǎng)輩承擔(dān)贍養(yǎng)、送終、祭祀等各種義務(wù)。

這種權(quán)利和義務(wù)的不平衡性導(dǎo)致了各種愚孝行為的出現(xiàn)。如元代郭居敬編撰的《二十四孝》中王祥臥冰、吳猛飼蚊、鹿乳養(yǎng)親、郭巨埋兒等具有代表性的事例都說(shuō)明了孝道義務(wù)的單向性，為了滿足父母長(zhǎng)輩的需要，子女都要主動(dòng)放棄自己的權(quán)利，甚至包括自己及妻兒的生命?？v使這些不全然可信，但這種以摧殘、貶低人身和人格權(quán)利的宣傳方式也從側(cè)面反映了孝行的愚昧化以及國(guó)民權(quán)利意識(shí)的淡薄。在孝道觀念的支配下，國(guó)民普遍認(rèn)為孝忠是天經(jīng)地義之事，這也就使得國(guó)民逐漸養(yǎng)成逆來(lái)順受、奴性十足的性格。對(duì)此，李大釗曾尖銳地指出“觀以倫理，東方親子間之關(guān)系切，西方親子之關(guān)系疏。東人以犧牲自己為人生本務(wù)，西人以滿足自己為人生本務(wù)。故東方之道德在個(gè)性滅缺之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)……又是孔子所謂修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性。犧牲個(gè)性的第一步就是盡‘孝’”。［8］李大釗用精確的語(yǔ)言道出了傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)與個(gè)人權(quán)利丟失之間的關(guān)系，即認(rèn)為“犧牲個(gè)性的第一步，就是盡孝”，而那些“損卑下以奉尊長(zhǎng)”等行為的出現(xiàn)都是以所謂的“盡孝”為前提。因而我們?cè)诜治鰝鹘y(tǒng)孝文化與中國(guó)國(guó)民性格形成的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該既要看到《孝經(jīng)》對(duì)中國(guó)國(guó)民性養(yǎng)成的巨大促進(jìn)作用，也要看到其歷史惰性對(duì)國(guó)民性格養(yǎng)成的消極作用，更要以此為鑒，取其精而剔其糟，這樣才能進(jìn)一步鞏固現(xiàn)代國(guó)民的孝道倫理意識(shí)。

［1］梁漱溟．中國(guó)文化要義［M］．上海:學(xué)林出版社，1987．

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［3］楊伯峻譯注．論語(yǔ)譯注［M］．北京:中華書局，2012．

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