全球化語境下少數(shù)民族文化傳承研究

孫國軍 陳怡

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，新疆·烏魯木齊830054）

每個(gè)民族都有內(nèi)容和形式不盡相同的獨(dú)特文化，影響和凝聚著一代又一代人，連接著一個(gè)民族的過去、現(xiàn)在和未來，彰顯一個(gè)民族的穩(wěn)定、連續(xù)和旺盛的生命活力。[1]在全球化進(jìn)程加快和經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，少數(shù)民族文化的傳承面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，少數(shù)民族文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，迫于生存壓力和外來文化的沖擊，少數(shù)民族文化面臨著消失、瀕危或斷代的危險(xiǎn)；另一方面，從中央到地方都高度重視少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，很多民族地區(qū)也重點(diǎn)扶持和發(fā)展具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。在此形勢下，要把握少數(shù)民族文化發(fā)展的脈搏，就必須協(xié)調(diào)好少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，正確引領(lǐng)其傳承的趨勢和方向。

一、少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)涵及作用

少數(shù)民族文化傳承指的是代際之間傳遞和承接由少數(shù)民族所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的過程，包括語言傳承、行為傳承、器物傳承和心理傳承等，其中最穩(wěn)定、最持久、最核心的是心理傳承。這種文化傳承也是少數(shù)民族文化在民族內(nèi)部代代之間的縱向過程?！皞鳌焙汀俺小卑盐幕蜕贁?shù)民族有機(jī)結(jié)合起來，少數(shù)民族文化傳承的重要性可以概括為以下三個(gè)方面：

（一）少數(shù)民族文化傳承是少數(shù)民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)

“了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化?！盵2]不同的人類群體以其獨(dú)特的文化為認(rèn)同基礎(chǔ)，少數(shù)民族文化承載著少數(shù)民族群體的記憶，維持著少數(shù)民族的群體認(rèn)同，能使每個(gè)個(gè)體獲得一種歸屬感和安全感。[3]一個(gè)民族如果沒有自己的文化特性，就不是一個(gè)獨(dú)立完整的民族。從這層意義上說，民族傳統(tǒng)文化的消失就意味著民族的枯萎。

（二）少數(shù)民族文化傳承是復(fù)興中華民族的基本需要

“中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，離不開文化的發(fā)展；社會(huì)主義文化要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，離不開少數(shù)民族文化的繁榮。”[4]推動(dòng)少數(shù)民族文化不斷發(fā)展和持續(xù)繁榮，既是構(gòu)建中華民族共同的文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)，也為和諧社會(huì)的構(gòu)建和國家文化軟實(shí)力的提高提供了動(dòng)力。

（三）少數(shù)民族文化傳承是保持人類文化多樣性的需要

任何一個(gè)民族的文化都是世界文化大家庭中的平等一員，任何一個(gè)民族文化的消失都會(huì)對人類文化多樣性帶來負(fù)面的影響。維持人類文化的多樣性，對于滿足文化間的交流與互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人類文明的整體進(jìn)步不可或缺。一旦豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化完全被主流文化所取代，人類文化的“綠州”就會(huì)退化成“沙漠”，人類文明走向衰敗將不可避免。

二、全球化語境下少數(shù)民族文化傳承面臨的困境和挑戰(zhàn)

全球化引起的現(xiàn)代化進(jìn)程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了非常巨大的沖擊力，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化則需要去應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承令人擔(dān)憂：第一，全民對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識不強(qiáng)，缺乏民族自覺；第二，大量具有歷史、科研和文化傳承價(jià)值的少數(shù)民族村落逐漸被毀壞，文化和生態(tài)環(huán)境惡化；第三，少數(shù)民族的文化資源嚴(yán)重流失，國家文化安全已因此受到威脅；第四，少數(shù)民族文化繼承人寥寥無幾，許多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。[5]究其原因，如下：

（一）生存環(huán)境的變遷

全球化帶來的最直接的影響是從根本上改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境。在我國數(shù)千年的文明中，發(fā)展緩慢的農(nóng)耕（游牧）文化曾經(jīng)占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，這為我國少數(shù)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的土壤。全球化的沖擊深刻影響了少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生急劇變化，少數(shù)民族群體難以保持傳統(tǒng)的生存方式和完整的民族文化。我國少數(shù)民族聚集區(qū)多數(shù)地處邊遠(yuǎn)，特別是廣大農(nóng)村的少數(shù)民族村落經(jīng)濟(jì)落后，為了追求更好的生活，不少村民都外出務(wù)工，使得少數(shù)民族文化中以民族記憶、口傳心授的方式一代代傳遞下來的非物質(zhì)文化（如民族工藝、民族歌舞、民族語言文字等）的傳承受到了巨大沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，少數(shù)民族同胞的生產(chǎn)生活方式有了巨大改變，許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑、雕塑、服飾等有形文化也逐漸淡出人們的視線，有的因處境艱難瀕臨消亡，有的因環(huán)境變化而難以保存，有的則因失去興趣而無人可傳。

（二）外來文化的沖擊

全球化在給人們帶來生活的便利和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)，也逐漸改變著少數(shù)民族原有的生產(chǎn)生活方式和審美觀念。全球化時(shí)代存在的任何一種文化都會(huì)被其他文化所影響。如果說肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐改變了少數(shù)民族青年人的口味，那么好萊塢影片、流行歌曲等則影響了新一代民族青年的思維方式甚至價(jià)值觀。如今許多年輕人喜歡喝洋酒，看外國大片，卻對本民族語言和文化習(xí)俗失去了興趣，如果這種現(xiàn)象任其蔓延，那么我們優(yōu)秀的少數(shù)民族文化遲早會(huì)淪為現(xiàn)代化和全球化的犧牲品。

（三）學(xué)校教育的不足

社會(huì)傳承、家庭傳承在文化的傳承中發(fā)揮著舉足輕重的作用，但是現(xiàn)在許多學(xué)生一直過著寄宿生活，社會(huì)和家庭環(huán)境對學(xué)生的影響大大減弱。文化對人的影響是一個(gè)漸進(jìn)的過程，少數(shù)民族文化的傳承需要耳濡目染及長期的環(huán)境熏陶和影響。從某種意義上說，少數(shù)民族青少年與本民族文化漸行漸遠(yuǎn)的重要原因，即是現(xiàn)代少數(shù)民族家庭的文化不夠濃郁或是家庭環(huán)境對青少年影響的弱化。當(dāng)然，如果學(xué)校能夠加強(qiáng)少數(shù)民族文化教育，至少可以在一定程度上彌補(bǔ)家庭環(huán)境對學(xué)生影響減弱帶來的負(fù)面影響。但事實(shí)上，現(xiàn)行的教育評價(jià)體系注重對考試課程的考核并以此來評價(jià)教師和學(xué)生，對文化傳承，特別是少數(shù)民族文化特色科目的考核缺項(xiàng)。單一的教育評價(jià)模式已經(jīng)扼殺很多少數(shù)民族學(xué)生的特色發(fā)展，不利于少數(shù)民族文化的繼承和創(chuàng)新。

三、全球化語境下少數(shù)民族文化傳承的思路與對策

少數(shù)民族文化傳承所遇到的問題，本質(zhì)上是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面對全球化和現(xiàn)代化大潮的沖擊，如何適應(yīng)、生存、創(chuàng)新、發(fā)展的問題。因此，建設(shè)好少數(shù)民族文化傳承這項(xiàng)長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須有全球化和現(xiàn)代化的視野，也就是要在實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)上，傳承和發(fā)展好民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的關(guān)系

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的生活選擇權(quán)很少，如若不主動(dòng)去接受少數(shù)民族文化，要正常生存和發(fā)展幾乎是不可能的，這時(shí)的文化傳承具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性。一旦失去了外在的強(qiáng)制性和不可選擇性，要完成文化傳承就必須是接受者有內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和需求。當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們會(huì)難以避免地表現(xiàn)出其趨利性，如此一來，人們對文化傳承需求的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就可能缺失。例如，花兒作為一種歌唱形式在西北民族地區(qū)廣為流傳，但由于西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，許多年輕人選擇外出務(wù)工，很少有人愿意去學(xué)習(xí)這種既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又不能掙錢養(yǎng)家的技藝，致使花兒這一民族文化奇葩后繼乏人。因此，傳承少數(shù)民族文化必須正視少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)使少數(shù)民族同胞在過上富足而美好的生活的同時(shí)，自覺地傳承和發(fā)展民族文化，讓少數(shù)民族文化的繁榮成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮相互推動(dòng)，使少數(shù)民族文化建設(shè)走上現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

（二）發(fā)揮政府引導(dǎo)和市場主體的作用

少數(shù)民族地區(qū)雖然多數(shù)地處偏遠(yuǎn)，但也有自身發(fā)展的優(yōu)勢。少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)光秀麗，有獨(dú)特的歷史文化，不少地方擁有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的罕見優(yōu)勢。對于具有競爭優(yōu)勢的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，政府不應(yīng)當(dāng)管得太死，只要出臺相應(yīng)的政策和法規(guī)，使少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)成為市場競爭中自我管理、盈虧自負(fù)的平等主體之一。只有這樣少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)才能真正發(fā)展壯大，少數(shù)民族文化發(fā)展和繁榮才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，政府應(yīng)加強(qiáng)對公益性文化事業(yè)單位，特別是重點(diǎn)民族文化保護(hù)單位的規(guī)劃、指導(dǎo)與重點(diǎn)扶持，還要注重提升少數(shù)民族文化在國際上的吸引力、競爭力和影響力。

（三）利用學(xué)校教育和現(xiàn)代技術(shù)的最新成果

如前所述，全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入和人們生活方式的改變，特別是學(xué)校寄宿制對少數(shù)民族文化的家庭傳承和社會(huì)傳承造成了較大沖擊。在這種情況下，學(xué)校教育在傳承少數(shù)民族文化中的重要性就日益凸顯了，并且具有其他任何手段所無法比擬和替代的優(yōu)勢：第一，目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)性是學(xué)校文化傳承的最大優(yōu)勢，有意識的文化傳承是學(xué)校文化傳承的特征。第二，通過教育對文化整合，把傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，取其精華，棄其糟粕，以使傳統(tǒng)文化更具有生命力，這也是教育所必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。第三，教育是知識傳遞的主要方式，而學(xué)校更是知識創(chuàng)新的重要基地，文化傳承和創(chuàng)新已經(jīng)成為繼人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)之后的第四功能。在文化已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分的今天，教育應(yīng)以優(yōu)秀的民族文化為立足點(diǎn)，努力汲取先進(jìn)的現(xiàn)代文化要素，從而引領(lǐng)社會(huì)主義文化的大繁榮與大發(fā)展。

以維吾爾族的十二木卡姆為例，維吾爾族的十二木卡姆展現(xiàn)了維吾爾族人民在音樂創(chuàng)作上的知識、技能與智慧，吐爾地阿洪用自己的演唱與演奏，通過口耳相傳的方式較為完整地保存了十二木卡姆，但未存留任何一張?jiān)~譜或樂譜。[6]趙塔里木先生認(rèn)為：傳統(tǒng)的木卡姆傳承方式已難以適應(yīng)維吾爾族的現(xiàn)代化進(jìn)程和不斷演變的自然社會(huì)環(huán)境，木卡姆的傳承方式已難以為民間自然傳承。從已出版的樂譜可看出，人們對維吾爾族民間音樂的節(jié)拍與裝飾音的理解并不充分，導(dǎo)致很多民間音樂按樂譜演奏與原作有較大的誤差。事實(shí)表明，通過學(xué)校教育，利用便捷的現(xiàn)代技術(shù)，搜集原始音樂并進(jìn)行音像錄制及整理，是實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族音樂保存與傳承的最佳途徑。這也從一個(gè)側(cè)面表明，少數(shù)民族文化傳承必須不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才能適應(yīng)社會(huì)的變革，迸發(fā)出新的活力。

四、結(jié)語

與其為逝去的文化唱挽歌，并敬之為已消逝的偉大文明，還不如在失去它之前予以重視、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。如此，人類的傳統(tǒng)文化和文明才能充滿活力。[7]少數(shù)民族文化傳承不只是少數(shù)民族本身的問題，其與全球經(jīng)濟(jì)一體化、外來文化的沖擊密切相關(guān)，沒有全球化的視野不能解決；少數(shù)民族文化傳承不是一個(gè)簡單的文化問題，其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式的改變緊密相連，不解決少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，談?wù)撐幕瘋鞒兄荒苁羌埳险劚?；少?shù)民族文化傳承問題也不是一個(gè)靜態(tài)保護(hù)問題，其必須順應(yīng)時(shí)代潮流，充分利用現(xiàn)代教育和科學(xué)技術(shù)提供的便利，才能在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展。我們需要有文化傳承與保護(hù)的新思維，更需要將這些新的思路運(yùn)用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

[1]顧正東，徐明.四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征及功能研究[J].貴州民族研究，2013，(2).

[2]洪瑕.學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，(9).

[3]戴慶中.全球化語境下少數(shù)民族的生存智慧與文化突圍[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008，(2).

[4]閔偉軒.把握少數(shù)民族文化發(fā)展的主要任務(wù)[N].中國民族報(bào)，2012-06-29.

[5]白玉爽，于佩蘭.建立民間文化傳承人檔案傳承祖國文化遺產(chǎn)[J].中國檔案，2005，(11).

[6]蘇來曼，依明.十二木卡姆與音樂創(chuàng)作[C].第六屆國際木卡姆研討會(huì)論文提要集，2006.

[7]管建華.新疆木卡姆申遺成功后的幾點(diǎn)思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(6).