《福樂(lè)智慧》中誠(chéng)信觀對(duì)維吾爾族社會(huì)交往的啟示

艾扎木·艾拜都拉

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830046）

《福樂(lè)智慧》是11世紀(jì)由玉素甫·哈斯·哈吉甫（以下簡(jiǎn)稱(chēng)玉素甫）用回鶻語(yǔ)，即古代維吾爾語(yǔ)寫(xiě)成的一部帶有伊斯蘭文化特色的長(zhǎng)詩(shī)。玉素甫在《福樂(lè)智慧》中通過(guò)國(guó)王日出、大臣月圓、月圓的兒子賢明和修道士覺(jué)醒四個(gè)具有象征意義的人物形象間的對(duì)話(huà)，描述了當(dāng)時(shí)喀拉汗王朝的社會(huì)生活形態(tài)。重要的是，誠(chéng)信在此書(shū)行文中不斷閃現(xiàn)，突出了其在作者思想中的重要位置，我們甚至能夠?qū)⒄\(chéng)信稱(chēng)為他為學(xué)、為人、為政思想觀點(diǎn)的理論前提。

誠(chéng)信不僅是衡量一個(gè)人品格高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是人類(lèi)社會(huì)交往中必不可少的精神要素?！陡?lè)智慧》中的誠(chéng)信思想對(duì)于維吾爾族誠(chéng)實(shí)信用文化傳統(tǒng)的形成，有著極為重要的影響，同時(shí)，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和不同的社會(huì)生活層面都發(fā)揮著重要的作用。在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明極為發(fā)達(dá)的今天，維吾爾族群體當(dāng)中社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，如拐賣(mài)兒童、明搶暗偷、不務(wù)正業(yè)、爾虞我詐、謠言惑眾、坑蒙拐騙，阿諛?lè)畛小⑴撟骷僖呀?jīng)到了觸目驚心的地步，成為愈加突出的問(wèn)題，人與人之間的信任感不斷降低。因此弘揚(yáng)誠(chéng)信思想對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，維護(hù)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行有重要的作用。

一、《福樂(lè)智慧》中誠(chéng)信觀的主要內(nèi)涵

人離不開(kāi)交往，良好的交往能力既能使我們?nèi)∷酥L(zhǎng)，又可以使我們能很好地與人交往。然而良好的交往能力是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，惟有誠(chéng)信，才會(huì)贏得別人的尊重和信任。作者在《福樂(lè)智慧》中所提及的“誠(chéng)”即忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直；“信”即講信用、信任、遵守諾言?！罢\(chéng)”與“信”相統(tǒng)一，“誠(chéng)”是做人的核心，“信”是做人的根本。如果在社會(huì)交往中，缺少了誠(chéng)信，社會(huì)的各種交往關(guān)系便會(huì)“散架”而無(wú)法進(jìn)行。

（一）治國(guó)：興衰之根在于誠(chéng)信

玉素甫勸諭國(guó)君時(shí)寫(xiě)道：“對(duì)廣大的庶民要心懷仁慈，要仁愛(ài)關(guān)懷，要保護(hù)人民”。[1]（P2170）并告誡君王要正直“須知正義乃社稷之基石，君王正直，社稷才能永存”。[1]（P819）而君王要施行仁政，誠(chéng)信是重要的內(nèi)容和手段之一。作者還特別重視和強(qiáng)調(diào)君王對(duì)誠(chéng)信原則的遵從，認(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的根基，國(guó)家要是失去了誠(chéng)信，那么亡國(guó)的命運(yùn)也就在所難免，因此君王應(yīng)當(dāng)以身作則，信守承諾，為百姓做出表率?！皣?guó)君要語(yǔ)言真誠(chéng)，行為完美，才能永存富貴，深得民心；[1]（P2038）要說(shuō)真話(huà)，要言而有信，貴人食言就會(huì)失去民心；[1]（P2324）國(guó)君倘若食言，會(huì)失信于民，若失信于民，財(cái)物也難久存”。[1]（P2812）縱觀歷史長(zhǎng)河，大多數(shù)時(shí)期都是治國(guó)權(quán)傾天下，而黎民百姓則處于被統(tǒng)治和無(wú)權(quán)的地位，但這并不意味著治國(guó)者的為所欲為會(huì)長(zhǎng)久，歷史總會(huì)在某個(gè)時(shí)期清算和懲罰他們的罪惡。千百年來(lái)，王朝傾覆，皇冠落地，滄海桑田，此起被伏，屢見(jiàn)不鮮。導(dǎo)致最終這種惡果的原因顯而易見(jiàn)，治國(guó)者并沒(méi)有得到民心，所謂得民心者得天下，而民心是靠誠(chéng)信來(lái)?yè)Q取的，治國(guó)者只有得到了百姓的信任和擁護(hù)，江山才會(huì)坐得穩(wěn)，國(guó)家才會(huì)繁榮昌盛。

（二）為人：榮辱之分在于誠(chéng)信

對(duì)個(gè)體而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量、是做人的基本準(zhǔn)則。針對(duì)這一點(diǎn)，玉素甫認(rèn)為誠(chéng)信是人之所以為人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)椤靶帕x是處事為人之本；[1]（P2040）講人情，守信用，慷慨之人，必會(huì)報(bào)答他人衣食之恩”。[1]（P2321）可見(jiàn)做人必須言而有信，只有有了誠(chéng)信，才能在社會(huì)上立足，才能得到別人的尊敬，才能使他人信服。對(duì)那些說(shuō)謊、虛偽、食言的人作者又斥之為“言而無(wú)信者危害他人，危害他人者，即是畜生。別指望食言者會(huì)有信義，這句話(huà)曾得到歲月的證明；[1]（P2041）謊言欺人者不是好人，言而無(wú)信者更是孬種”。[1]（P5077）行為和語(yǔ)言一樣，都能清晰地反映一個(gè)人的品德，人若失去了誠(chéng)信品德的支撐，就談不上做人之道。同時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)“你若正直，生活會(huì)幸福美滿(mǎn)，愿你在福樂(lè)中永享太平；[1]（P2759）口信一致，表里如一，這樣的人方為正直之士”。[1]（P863）在這段詩(shī)文中，作者指出正直也是誠(chéng)信中的一種相當(dāng)重要的因素，它是一種對(duì)人誠(chéng)懇的坦蕩態(tài)度，是人性中最珍貴的部分。正直和誠(chéng)信情同手足，密不可分，一個(gè)人要獲得別人的尊重和愛(ài)戴，其前提是自己要誠(chéng)信正直，別人的尊重和愛(ài)戴是對(duì)自己誠(chéng)信行為的最好獎(jiǎng)勵(lì)。因此在人與人之間的交往中，最重要的莫過(guò)于言而有信，口心正直。

（三）經(jīng)商：成敗之本在于誠(chéng)信

誠(chéng)信是經(jīng)商之本，從某種意義上來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信又是企業(yè)和經(jīng)商者的無(wú)形資產(chǎn)。以誠(chéng)待人，以誠(chéng)經(jīng)商，終究會(huì)得到長(zhǎng)久的利益；靠搞欺詐，蒙騙等手段取不義之財(cái)，雖然會(huì)嘗到一點(diǎn)小甜頭，但繼之而來(lái)的肯定是更大的損失。從古至今，凡是成功的經(jīng)商者都十分重視誠(chéng)信問(wèn)題?；诖俗髡哒J(rèn)為“做生意要講和氣公道，缺什么東西定能找到[1]（P2806）；正直是本錢(qián)，善心是利息，這利息會(huì)給你帶來(lái)永恒的樂(lè)趣[1]（P2756）”。作者鮮明的指出，和氣理財(cái)、買(mǎi)賣(mài)公平、誠(chéng)信無(wú)欺才是商業(yè)道德的重要規(guī)范。而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中善待別人其實(shí)最終是為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，獲得收益的也是自己，只有以誠(chéng)信待人，贏得別人的信用，才能為今后的發(fā)展謀求更寬的途徑。對(duì)利益的追求，是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要目標(biāo)，作者在肯定人們正當(dāng)合理的利益追求時(shí)，同時(shí)也提出“謀求私利者怎算得是人，真正的人應(yīng)該造福于他人”。[1]（P393）他主張用呵護(hù)道義的手段去謀取利益，如果在追求利益和謀取利益的過(guò)程中不顧道義、不擇手段，那他便不能稱(chēng)為是一個(gè)合格的商人。

二、誠(chéng)信在社會(huì)交往中的作用

日裔美籍思想家福山在他的《信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書(shū)中說(shuō)過(guò)“信任是一個(gè)社團(tuán)之中，成員對(duì)彼此常態(tài)、誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待?！盵2]他強(qiáng)調(diào)在人與人之間建立的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，誠(chéng)信代表著社會(huì)風(fēng)尚和民族精神的那種和諧的人際關(guān)系。但是在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，隨著社會(huì)現(xiàn)代化與信息化程度的提高，人們之間的社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益頻繁的情況下，維吾爾有失誠(chéng)信的事情卻不絕于耳。因此繼承和弘揚(yáng)《福樂(lè)智慧》中的誠(chéng)信思想、挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信資源，確立正確的誠(chéng)信觀，對(duì)于和諧的人際關(guān)系的建立，對(duì)于克服社會(huì)交往中信用危機(jī)和失信現(xiàn)象有著重要的意義。

（一）誠(chéng)信是個(gè)人在社會(huì)交往中為人處世的根本準(zhǔn)則

第一，誠(chéng)信是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資?！陡?lè)智慧》中寫(xiě)道：“要口心正直，行為端正，幸運(yùn)和財(cái)富會(huì)向你降臨”。[1]（P2759）說(shuō)實(shí)話(huà)、辦實(shí)事，有可能意味著吃虧，但是這種吃虧就像是儲(chǔ)存中的零存整取一樣，在未來(lái)的某一天肯定會(huì)給你帶來(lái)巨大的財(cái)富和回報(bào)。人們因?yàn)槟愕闹t卑，不計(jì)回報(bào)的處事方式而相信你，便會(huì)自愿與你合作，也愿意在危難時(shí)幫助你。所以，誠(chéng)實(shí)會(huì)給一個(gè)人帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，它是一種取之不盡，用之不竭但用金錢(qián)無(wú)法對(duì)等換取的東西。

第二，誠(chéng)信還會(huì)帶來(lái)“品牌效應(yīng)”。對(duì)于此《福樂(lè)智慧》中提到“對(duì)可信之人應(yīng)當(dāng)無(wú)話(huà)不談，可信之人說(shuō)什么，你要奉行；[1]（P5621）莫交撥弄是非之人，要躲遠(yuǎn)”。[1]（P4212）由此看來(lái)，人只要誠(chéng)實(shí)，就會(huì)有信譽(yù)、有佳名、有道義上的優(yōu)勢(shì)。而那些滿(mǎn)嘴謊言者，早已臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，大家都唯恐避之而不及，更不會(huì)與之做真心的朋友了。這就好比是商業(yè)中的品牌，知名品牌、優(yōu)質(zhì)品牌其本身就有價(jià)值，只聞其名，無(wú)需看貨，便知道是好產(chǎn)品，在市場(chǎng)上自然就暢銷(xiāo)，有長(zhǎng)久的生命力。

第三，個(gè)人是維吾爾族群體中的一員，個(gè)人的行為或多或少地影響著維吾爾族群體的行為，個(gè)人的形象或強(qiáng)或弱地塑造著維吾爾族群體的形象?！陡?lè)智慧》說(shuō)道：“人之所以變好或是變壞，可以從他的交往找到原因”。[1]（P886）在一個(gè)群體中，個(gè)人交往對(duì)象的素質(zhì)水準(zhǔn)高，誠(chéng)信成為公認(rèn)的準(zhǔn)則，自然有助于提升群體的信譽(yù)。如果在一個(gè)群體中，彼此之間爾虞我詐，相互戒備，人人都不以誠(chéng)信為本，這樣的群體是很難成為誠(chéng)信群體的。

（二）講求誠(chéng)信有助于建立和諧的社會(huì)交往

第一，誠(chéng)信是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。個(gè)人在社會(huì)交往中與他人的接觸，有些是一次性的，有些是重復(fù)性的。在重復(fù)性交往中，不講誠(chéng)信就無(wú)法把這種關(guān)系繼續(xù)下去，就不能使這種交往重復(fù)進(jìn)行；在一次性交往中，不講誠(chéng)信可能會(huì)一時(shí)獲利，但如果個(gè)人誠(chéng)信信息能夠記錄并傳播，那么也會(huì)在其他交往活動(dòng)中付出代價(jià)。基于此《福樂(lè)智慧》指出，在與他人相互交換時(shí)要有良好的信譽(yù)，講道德，以誠(chéng)信為本，服務(wù)周到，信守諾言，才會(huì)贏得市場(chǎng)，最終獲得最大的效益。隨著社會(huì)的發(fā)展，在維吾爾族群體中產(chǎn)生了道德失范、背離誠(chéng)信、對(duì)物質(zhì)利益貪婪追求等現(xiàn)象。例如不久前發(fā)生的切糕事件，由于賣(mài)切糕的商人不誠(chéng)實(shí)，強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)促使雙方引起爭(zhēng)執(zhí)，引發(fā)了一系列事件。經(jīng)此事件后，切糕生意慘淡經(jīng)營(yíng)。不難看出，正是因?yàn)橘u(mài)切糕人為了貪圖一時(shí)獲利，沒(méi)有講誠(chéng)信，從而斷絕了自己的謀生之路。

第二，人生需要友情的慰藉?！芭笥选卑硕喾N意義，其核心就是友情中存在的高度的相互信任感，也正是誠(chéng)信架起了友誼的橋梁。一個(gè)沒(méi)有朋友的人，一方面是由于對(duì)他人的不信任，另一方面也能夠說(shuō)明其對(duì)他人失去誠(chéng)信。我們?cè)凇陡?lè)智慧》中能夠看到，只有交往建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，人與人之間才能坦然相處，才能建立起良好的社會(huì)關(guān)系。與那些正直誠(chéng)實(shí)、寬容謙遜、博學(xué)多識(shí)的人交往可以受到他們良好品德的熏陶和感染；而與那些口是心非、花言巧語(yǔ)的偽善之人交往是非常有害的。由此看來(lái)在人們的社會(huì)交往中只有誠(chéng)實(shí)守信，才能確保一個(gè)社會(huì)擁有和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的秩序。

（三）誠(chéng)信在社會(huì)交往中可以滿(mǎn)足個(gè)人的安全需要

在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，馬斯洛把安全需要解釋為對(duì)生活環(huán)境的確定；其次是生活秩序的穩(wěn)定；再次需要社會(huì)交往可靠、可依、安危相處?！陡?lè)智慧》中對(duì)誠(chéng)信所持的觀點(diǎn)，與馬斯洛所說(shuō)的安全需要不謀而合。在《福樂(lè)智慧》中作者呼吁統(tǒng)治者不要和社會(huì)的每個(gè)階層、職業(yè)者敵對(duì)，不要你爭(zhēng)我斗，不要弄虛作假，應(yīng)該確保他們生活有規(guī)律、無(wú)后顧之憂(yōu)、和睦相處，只有這樣才能確保人與人之間和諧交往。不同階層和不同職業(yè)者的個(gè)人安全需要的滿(mǎn)足是在社會(huì)和集體中獲得的，因此良好的社會(huì)交往不但可以降低挫折感、宣泄痛苦和壓抑，而且可以緩解內(nèi)心的沖突；不但可以增強(qiáng)自我價(jià)值感，而且可以滿(mǎn)足安全的需要。但是良好的社會(huì)交往必須建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥姓\(chéng)信才能滿(mǎn)足人們的安全需要，才能使社會(huì)處于一種穩(wěn)定而祥和的狀態(tài)。

人與人的交往只有誠(chéng)實(shí)守信，才能保證一個(gè)社會(huì)擁有和諧的關(guān)系。誠(chéng)實(shí)守信不僅能促進(jìn)人與人之間的溝通與合作，還有助于形成一種令人放心、滿(mǎn)意的社會(huì)環(huán)境。[3]近幾年維吾爾族中小企業(yè)迅速發(fā)展，有些商家雖然表面上打著由本企業(yè)制造的口號(hào)，貼著維語(yǔ)商標(biāo)，但實(shí)際上這些商品并非是他們企業(yè)制造的，而是委托內(nèi)地的廠家制造和加工的，加工完后再貼上維語(yǔ)商標(biāo)，進(jìn)而在新疆市場(chǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售。一個(gè)企業(yè)不講信譽(yù)不但會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，而且會(huì)損害企業(yè)的名譽(yù)，因此這些企業(yè)不僅加大了他們成功的成本，還無(wú)法得到維吾爾族群體的誠(chéng)信。因?yàn)榈貌坏桨踩?，因此每個(gè)人都得提高警惕，消耗大量的人力物力防止被欺騙。最終導(dǎo)致的結(jié)果是每個(gè)人都生活在壓抑和緊張的氣氛之中，生活的幸福指數(shù)大幅度地降低。與此同時(shí)，誠(chéng)信被破壞，經(jīng)濟(jì)不能正常地持續(xù)增長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)就不能健康地發(fā)展，因此個(gè)人也很難順利地達(dá)到成功的階梯。

（四）誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)嚴(yán)峻而又迫切的任務(wù)

第一，加強(qiáng)法制建設(shè)，優(yōu)化法律和制度環(huán)境。有關(guān)法律《福樂(lè)智慧》中提及“正道直行，執(zhí)法公正，只有如此，社稷才能鼎力長(zhǎng)久”。[1]（P5170）由此看來(lái)只有把法律和制度作為維護(hù)誠(chéng)信的保證，建立健全懲罰失信行為的機(jī)制，使那些不講誠(chéng)信、失信的個(gè)人或組織感到懼怕，使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龀林氐拇鷥r(jià)，才能持續(xù)有效地打擊失信，切實(shí)保障誠(chéng)信者利益。

第二，加強(qiáng)輿論監(jiān)督。《福樂(lè)智慧》雖然沒(méi)有直接談及輿論監(jiān)督，但是作者提及，若看到人們卑鄙無(wú)恥的行為時(shí)要“規(guī)勸人們棄惡揚(yáng)善，阻止人們的邪惡行徑”。[1]（P6472）通常情況下，人們都是很在意別人對(duì)他的看法和評(píng)價(jià)的，因此社會(huì)輿論的好與壞，會(huì)對(duì)人們的觀念和行為產(chǎn)生很大影響?；诘赖聦?duì)人自律性約束，輿論既可以發(fā)揮著重要的教育作用，也可以發(fā)揮重要的約束作用。因此利用輿論，宣傳誠(chéng)信知識(shí)，普及誠(chéng)信觀念，是進(jìn)行誠(chéng)信教育的一個(gè)相當(dāng)有效的途徑。

第三，改善社會(huì)交往關(guān)系，優(yōu)化交往環(huán)境?！陡?lè)智慧》認(rèn)為“飛鳥(niǎo)都懂得同類(lèi)而結(jié)伴，人與人交往更應(yīng)該有挑選；[1]（P4200）莫于壞人為友，應(yīng)當(dāng)回避，壞朋友會(huì)把你引入歧途”。[1]（P4194）每個(gè)人都有自己的社會(huì)交往圈，為了自己的利益，每個(gè)人都應(yīng)該增強(qiáng)改善交往關(guān)系、優(yōu)化交往環(huán)境。而優(yōu)化交往關(guān)系的最根本方法就是“擇優(yōu)而處”，要把那些誠(chéng)實(shí)守信、忠誠(chéng)老實(shí)的人納入自己的交往圈，把那些不老實(shí)、不講信用、奸詐狡猾的人剔出自己的社會(huì)交往圈。另外還要經(jīng)常主動(dòng)地對(duì)身邊的人進(jìn)行幫助、教育，用自己的誠(chéng)信觀念、誠(chéng)信行為影響他們。在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域只要我們有了“優(yōu)化誠(chéng)信環(huán)境，人人有責(zé)”的意識(shí)，自覺(jué)地從我做起，相信我們社會(huì)的誠(chéng)信環(huán)境會(huì)變得越來(lái)越好。

結(jié) 語(yǔ)

《福樂(lè)智慧》誠(chéng)信思想的內(nèi)容是非常豐富的，誠(chéng)信的道德要求遍布社會(huì)生活的各方面。誠(chéng)信是一個(gè)民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，一個(gè)民族或國(guó)家一旦喪失和弱化了誠(chéng)信意識(shí)，各種不道德和腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生就是必然的了。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明晰，對(duì)誠(chéng)信的呼喚也越來(lái)越緊迫。因此，我們只有誠(chéng)信，才能建立正常的生活和經(jīng)濟(jì)秩序。人與人的社會(huì)交往中只有誠(chéng)實(shí)守信，無(wú)欺無(wú)詐，才能互相信任，和諧共存。這些我們可以從玉素甫的誠(chéng)信思想中得到借鑒。

[1]玉素甫·哈斯·哈吉甫. 福樂(lè)智慧[M]. 郝關(guān)中，張宏超，劉賓，譯. 烏魯木齊：新疆科學(xué)技出版社，2012.

[2]佛蘭西斯·福山（Yoshihiro Francis Fukuyama）. 信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造[M]. 李宛蓉，譯. 呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998，(42).

[3]焦國(guó)成. 關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(5).