我國(guó)少數(shù)民族圈舞藝術(shù)特征探究

張曉

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶400044）

一、少數(shù)民族古老的圈舞

圈舞，一種流傳在少數(shù)民族間古老的舞蹈形式，雖然經(jīng)歷時(shí)代的變遷，卻依舊保存完好，而且人們不斷創(chuàng)新這種舞蹈，注入新的元素，使得圈舞煥發(fā)新的活力。漢族通過(guò)在傳統(tǒng)的鼓子秧歌里加入不同形式的跑場(chǎng)動(dòng)作，創(chuàng)新舞蹈形式，使得舞蹈的風(fēng)采更加凸顯，傣族人們通過(guò)創(chuàng)新形式，創(chuàng)造一種新的舞蹈——雙人對(duì)舞，形式別樣，不拘一格。新的形式固然很好，但傳統(tǒng)的圈舞卻依舊被人們所喜愛(ài)，通過(guò)連袂踏歌的形式，藏緬語(yǔ)族保持著古老的圈舞特色，人們以這樣的文化保持，傳承著古老的歷史文化。出土在青海大通縣上孫家寨的舞蹈彩陶盆，上面刻畫了舞人連袂而舞生機(jī)勃勃的形象，這些未曾見過(guò)的傳統(tǒng)形式的舞蹈動(dòng)作，一時(shí)間引發(fā)許多考古者的遐想，通過(guò)眾多專家學(xué)者的研究考證，最終得出一個(gè)結(jié)論，即這些舞蹈形式都屬于古羌族。查閱史料，秦朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的古羌族為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的隱患，因此大量南遷到相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)較少的川、云、貴一帶地區(qū)，在與當(dāng)?shù)氐耐林褡逑嗵庍^(guò)程中，羌族人們的文化傳統(tǒng)促使他們能夠很融洽地被接納，在日后的相處生活中，羌文化對(duì)西南少數(shù)民族的文化發(fā)展有著很深的影響。藏緬語(yǔ)族通過(guò)保護(hù)傳承，使得古羌族的文化得到很好的保留，古羌族的文化也融入他們的民族文化之中，因此作為典型古羌族文化象征的圈舞也很好地被藏緬語(yǔ)族舞蹈所吸收，成為藏緬語(yǔ)族舞蹈的基本形式。

圈舞文化歷史悠久，在千百年流傳中，奠定了羌舞文化的基礎(chǔ)。現(xiàn)在偏居一方的四川羌族，依舊具有這樣的舞蹈特征。常見的有表現(xiàn)愛(ài)情、悼念死者、自?shī)市院铜h(huán)繞鍋臺(tái)跳舞的迎賓舞。如有關(guān)愛(ài)情的舞蹈有《夸耳環(huán)》與《約粗步》、用來(lái)自?shī)实娜ξ琛端_朗》、悼念死者的《南坎索》，在這些舞蹈中，有共同的特點(diǎn)，都通過(guò)腳踏大地作為音節(jié)、手牽手來(lái)跳舞，利用身體的轉(zhuǎn)動(dòng)使得舞蹈具有節(jié)奏感。史料《衛(wèi)藏圖識(shí)》里記載有這樣的描述：“俗有跳歌樁之戲，蓋以婦女十余人，首戴白布圍帽，……。度曲亦靡靡可聽?”這些詞句所傳達(dá)出來(lái)的是跳鍋莊舞蹈形式的歷史悠久，且流傳較廣，早已融入人們的日常生活。

“達(dá)爾嘎”是一句藏族方言，它是對(duì)卓的稱呼，是一種吉祥的祝福。藏族舞蹈“達(dá)爾嘎底”被稱為“大鍋莊”，舞者僅僅利用手臂來(lái)進(jìn)行舞蹈，舞蹈姿態(tài)端莊，動(dòng)作沉穩(wěn)。除了“達(dá)爾嘎底”，達(dá)爾嘎也是一種常見的藏族圈舞，它的動(dòng)作幅度較大，而且有很多變化，自?shī)市詮?qiáng)，體現(xiàn)人們歡快的心情。由于地理文化的原因，舞蹈《達(dá)爾嘎》充分吸收羌族舞蹈的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)新舞蹈形式，使得舞蹈兼具藏族和羌族的舞蹈特征。

藏族充分吸收羌族的文化，形成自己民族特有的圈舞形式，比如舞蹈《東路卓》，它通過(guò)男女舞者的相互配合，利用道具長(zhǎng)袖手巾，使得舞蹈節(jié)奏緊湊，長(zhǎng)短交錯(cuò)，舞姿豪放，神采飛揚(yáng)。通過(guò)創(chuàng)新，使得不同的圈舞具有不同風(fēng)格，包含獨(dú)特的韻味，這很大程度上實(shí)現(xiàn)圈舞這個(gè)古老舞蹈形式的發(fā)展。四川彝族的自?shī)市匀ξ琛豆茸贰?，深為?dāng)?shù)厝怂矚g。在彝族也經(jīng)常有一些話：“不消用嘴說(shuō)，走攏就蹀腳”、“聽見笛子響，腳板就發(fā)癢”等等，這些習(xí)語(yǔ)很好地表現(xiàn)了彝族人民對(duì)圈舞的喜愛(ài)之情?！皵f雀兒”、“雙龍回頭”、“斑鳩吃水”等再現(xiàn)農(nóng)牧生活的舞蹈動(dòng)作，舞姿歡快，內(nèi)容豐富，充分體現(xiàn)了彝族農(nóng)牧舞蹈特點(diǎn)。

彝族的圈舞形式多種多樣，例如《左腳舞》、《打歌》、《跳腳》等舞蹈廣泛分布，很受歡迎。這些舞蹈，古樸通俗，將各民族的農(nóng)耕文明與藝術(shù)文化充分地融合到一起了。

納西族與古羌族生活在文化等方面有著緊密的聯(lián)系，在兩個(gè)民族舞曲中，有著共同的主要舞蹈形式，即連手踏足的圈舞。參與舞蹈的人首先點(diǎn)燃篝火，再手拉手，肩并肩，一起圍著篝火開始舞蹈。著名的《雷蒙達(dá)》，舞姿沉穩(wěn)，動(dòng)作矯健，熱鬧的《哦熱熱》歡快活潑，《打跳》具有一種古樸氣息。傈僳族的特色舞蹈《哇其》，卻是另一種形式的圈舞，它的動(dòng)作豪邁，一群人圍圈頓足踏歌，歌聲響亮，氣勢(shì)壯觀。拉祜族踏足連袂圈舞形式的舞曲《跳葫蘆笙》，白族踏足連袂圈舞形式的舞曲《哩格高》，表現(xiàn)出了這兩個(gè)民族之間的舞曲存在某些風(fēng)格相似，他們農(nóng)牧文明的古樸風(fēng)貌都是以踏足連袂的圈舞形式展示出來(lái)的。連袂踏足的圈舞形式是藏緬語(yǔ)族種類繁多的舞蹈的共同特征，例如最著名的生產(chǎn)舞，體現(xiàn)了原始社會(huì)人們的打獵生活和農(nóng)耕情況，是原始社會(huì)的一種真實(shí)展現(xiàn)。這種舞蹈表現(xiàn)藝術(shù)的共性，表現(xiàn)了各民族之間文化的交流與融合。

二、少數(shù)民族圈舞形式的文化功能和流變

（一）社會(huì)功能

藏緬語(yǔ)族重要的舞蹈共性形式便是圍著篝火連袂踏歌的圈舞形式。它歷史悠久，文化價(jià)值高，圈舞也彰顯著它們的社會(huì)功能。圈舞帶領(lǐng)原始人實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)際的需求，并從中感受到強(qiáng)烈的感召力和生命力。原始社會(huì)的人們，由于缺乏武器，個(gè)人力量十分弱小，離開了部落，便會(huì)遇到各種危險(xiǎn)，死亡便會(huì)降臨。因此他們必須依靠部落群居方式，只有存在于集體之中，他們才具有歸屬感，才會(huì)覺(jué)得安全，只有這樣他們才能得以生存。當(dāng)夜晚降臨，大家燃起篝火，男女老少手牽著手，踏著節(jié)奏向著圓心拉圈跳舞，此時(shí)大家踏著統(tǒng)一的節(jié)奏，是一個(gè)和諧的整體。這時(shí)個(gè)人在群體中的作用變得模糊，群體替代了個(gè)體。大家行動(dòng)一致，動(dòng)作整齊，通過(guò)每個(gè)人的統(tǒng)一協(xié)作，使得整個(gè)集體迸發(fā)很大的力量，群體的優(yōu)勢(shì)得以體現(xiàn)，這是單純個(gè)體的數(shù)量所不能比擬的。此時(shí)群體中個(gè)人的感受得到體現(xiàn)，他們構(gòu)成這個(gè)群體，因此得到作為群體一分子的歸屬感，從而得到生存下來(lái)的力量。

一個(gè)社會(huì)是否良好發(fā)展，要看各個(gè)組織間是否能實(shí)現(xiàn)良好的配合。個(gè)體要通過(guò)群體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要人們的合作，這是一個(gè)社會(huì)得到很好發(fā)展的基礎(chǔ)，原始人通過(guò)圈舞這樣的群體性舞蹈實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的溝通合作。歡快整齊的拍子，接踵連臂的舞蹈，讓舞者的動(dòng)作和節(jié)奏具有高度的協(xié)同性，這樣的方式使一個(gè)群體變得和諧穩(wěn)定，具有社會(huì)活動(dòng)的一致性，個(gè)體與群體具有很強(qiáng)的連接性。這種群體連接性的存在，使得社會(huì)的秩序化、和諧化得以實(shí)現(xiàn)。它使得不同的人能夠彼此聯(lián)系，協(xié)作。因此，在一定時(shí)期內(nèi)，連袂踏歌的圈舞形式所起到的社會(huì)功能直到今天依舊具有較大的影響力。

（二）審美功能

具有很好審美價(jià)值的連袂踏歌圈舞形式體現(xiàn)人類最美好的情感。在人類情感的極致表現(xiàn)過(guò)程中，很大一部分人認(rèn)為這需要用激烈的動(dòng)作去實(shí)現(xiàn)，但事實(shí)并非如此，作為自?shī)市缘奈璧?，?dòng)作和韻律都比較獨(dú)特，它有一定的舞蹈軌跡，可以很好地展現(xiàn)它具有的獨(dú)特社會(huì)情趣與自身魅力。由于短時(shí)間內(nèi)自?shī)市晕璧傅膴蕵?lè)性難以體現(xiàn)出來(lái)，因此需要一定時(shí)間的氣氛活躍，長(zhǎng)時(shí)間的營(yíng)造娛樂(lè)氛圍，使人們?nèi)诉_(dá)到歡樂(lè)愉悅的目的。圍著篝火連袂踏歌的舞蹈屬自?shī)市晕璧?，因此藏緬語(yǔ)族人民經(jīng)常通過(guò)進(jìn)行通宵篝火晚會(huì)來(lái)縱情歌舞。

在審美要求方面，這種圈舞與自?shī)市晕璧赶辔呛?，都具有重?fù)性強(qiáng)，節(jié)奏鮮明，動(dòng)作簡(jiǎn)單的特征，能夠在節(jié)律的內(nèi)在要求上很好地與人體相適應(yīng)。鮮明的節(jié)奏在人體組織中確是毫無(wú)疑義地深深地盤踞在其中。疲憊和不快的感覺(jué)也會(huì)隨著過(guò)于激烈的動(dòng)作而逐漸失去對(duì)于舞蹈的審美情趣。由于其相互牽手的特征，這種舞蹈會(huì)限制了舞者的動(dòng)作發(fā)揮，使得舞者身心得到緩沖。與此同時(shí)舞者的雙腳可以實(shí)現(xiàn)靈活運(yùn)用，使得舞者可以盡情歡跳，并且他們的舞姿節(jié)奏具有規(guī)律性，通過(guò)消耗適度的體能使得舞蹈過(guò)程中動(dòng)靜緩急結(jié)合十分恰當(dāng)，舞蹈過(guò)程緊湊和諧，給人一種視覺(jué)的沖擊和生理上的舒適。并且很好地吻合了自?shī)市晕璧傅膶徝酪?guī)律。就如同一瓶上好的陳年老酒，需要細(xì)細(xì)品嘗，它的芳香才能夠最大限度地體味到。通過(guò)圈舞的這種跌宕起伏的形式，讓人們忘卻煩憂，使情感得以徹底地釋放。

連袂踏歌的圈舞雖然具有藏緬語(yǔ)族的共性和特征，但卻并不因此顯得單一呆板或是說(shuō)千篇一律；恰恰相反的是，蘊(yùn)藏在不變中的豐富變化正好體現(xiàn)出它的豐富多樣。從另外一個(gè)角度看，以前作為袖之意的“袂”字，用不同的心態(tài)和眼光去領(lǐng)悟“袂”的意思，藏緬語(yǔ)族人民自然也會(huì)通過(guò)各種不同的形式來(lái)展現(xiàn)“袂”的姿態(tài)。雙手相握的《阿麗哩》；揮袖起舞的《達(dá)爾嘎》；雙肩相接的《五屯卓》，通過(guò)兩臂作用舞蹈的《嘎且》。舞蹈整體化共鳴可以通過(guò)多種多樣的“連袂”方式達(dá)到圈舞的相連來(lái)充分實(shí)現(xiàn)。其中，舞曲的局部變化不會(huì)對(duì)藏緬語(yǔ)族圈舞的社會(huì)功能產(chǎn)生不利影響，反而使它的審美功能得以擴(kuò)大，審美含義也進(jìn)一步得到了豐富?！稑?lè)律全書·書律》記載：“樂(lè)舞之妙，在乎進(jìn)退曲伸、離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神”，這是對(duì)圈舞審美的闡明。從中我們可以看到藏緬語(yǔ)族圈舞特有的魅力。

（三）文化流變

社會(huì)的發(fā)展變化在一定程度上改變著相關(guān)事務(wù)，如在藏緬語(yǔ)族圈舞中蘊(yùn)含的社會(huì)功能，同樣的，隨之而變化的還有人們的審美觀的改變。人是社會(huì)中的人，這也就決定了，作為人類而言，他們處于一個(gè)共同體之中，正如亞里斯多德所闡述的，在這個(gè)共同體之外的，是動(dòng)物或者上帝。而在狼群中長(zhǎng)大的人，隨著時(shí)間的流逝，亦逐漸被周圍的環(huán)境所影響，改變了其本身所擁有的人的本性，在他們身上反映出來(lái)的則是狼爬行和吞噬生物的特征。足以見得，環(huán)境對(duì)人的影響之大。社會(huì)與人的關(guān)系也就表現(xiàn)為：社會(huì)創(chuàng)造了人類、造就人類、影響人類、改變?nèi)祟悺＝邮苌鐣?huì)正常教育的人，其思想和智力的發(fā)展顯然要比那些在孤僻環(huán)境中生活的人的要開放、活躍一些。而就人類本身來(lái)說(shuō)，在歷史長(zhǎng)河中，人類傳承著文化，也逐漸在創(chuàng)新。隨著社會(huì)的變革，圈舞這種傳承的古老文化，也逐漸得到進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文化間的融合創(chuàng)新。

藏緬語(yǔ)族的圈舞文化也在歲月的長(zhǎng)河中緩緩流淌中延續(xù)著其特有的風(fēng)格。雖然在不同的時(shí)期，社會(huì)文明發(fā)展的程度不同，其表現(xiàn)形式、作用、載體或多或少的都發(fā)生了一些變化，但是其精神內(nèi)涵一如當(dāng)初，得以延續(xù)。原始社會(huì)時(shí)期，圈舞更多地表達(dá)的是祈禱、祭祀或者慶祝豐收的意思，是生命的一種寄托。他們極度虔誠(chéng)，奉信神靈，然而這也正好反映了他們內(nèi)心的愚昧。人類社會(huì)的發(fā)展，文明的傳播，逐漸讓人們意識(shí)到僅僅依靠舞蹈是無(wú)法獲得獵物和豐收的，自此，藏緬語(yǔ)族的圈舞的含義開始得以改變，跳舞的載體也逐漸發(fā)生了流變。

跳舞逐漸變成精神寄托的一種方式，人們通過(guò)跳舞，以此得到更多的交流，感受集體的力量。在現(xiàn)在的少數(shù)民族的婚喪嫁娶、趕集廟會(huì)等聚眾場(chǎng)合，則常能看見舞蹈這種形式。人們用舞蹈抒發(fā)情感，表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的思想感情。古老的圈舞文化也被現(xiàn)代文明所沖擊，吸收了許多新的文化因素，逐漸塑造著其全新的面貌，原先較為粗獷的表現(xiàn)方式已逐漸精致化，舞者的打扮裝飾也更為精致，體態(tài)更加端莊，在延續(xù)原先樸素簡(jiǎn)單的優(yōu)秀風(fēng)情的同時(shí)，融入了現(xiàn)代藝術(shù)的氣息。當(dāng)然，這也和生活質(zhì)量的提高、物質(zhì)文化生活的改善密不可分。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸改變著社會(huì)的面貌，同時(shí)也使得人們的生活變得便利?？茖W(xué)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品的普及，同樣讓偏居一隅的藏緬語(yǔ)族的人民看到了外面的世界的魅力。隨著得到發(fā)展的也有舞蹈藝術(shù)，如舞蹈《達(dá)爾嘎》中高難度技巧“躺身蹦子”的運(yùn)用，為古老民族舞蹈的本身增添了一抹別樣的色彩，擴(kuò)大了舞蹈的表現(xiàn)形式。凡事具有兩面性，現(xiàn)代科技的發(fā)展在帶來(lái)好處的同時(shí)，也一定程度上阻止著舞蹈的發(fā)展?，F(xiàn)代科技帶來(lái)的豐富的信息，極大地改變了人們?cè)械纳顮顟B(tài)，以及思想意識(shí)。人與人之間的交流逐漸減少，跳舞也逐漸遭到冷落。

舞蹈作為文化的一部分，也是文化的一種表現(xiàn)方式。而文化作為傳統(tǒng)的體現(xiàn)，起到了承上啟下的作用。傳統(tǒng)不會(huì)消逝，只會(huì)說(shuō)是隨著時(shí)代的變遷減弱其原有的效力，也就是說(shuō)圈舞文化會(huì)一直流傳下去。而在今天，圈舞雖然失去了其實(shí)用價(jià)值，但它以新的方式生存——節(jié)日。在傳統(tǒng)慶典和一些特色民族節(jié)日中，圈舞都承擔(dān)著文化傳播的重大責(zé)任。對(duì)于藏緬語(yǔ)族而言，豐富的節(jié)日無(wú)疑是圈舞文化延續(xù)的一個(gè)重要方式，如彝族的“火把節(jié)”，羌族的“歌舞節(jié)”，納西族的“格姆古節(jié)”等，無(wú)一不是熱鬧非凡。時(shí)至而今，在節(jié)日的舞蹈中，我們還能感受到藏緬語(yǔ)族民族發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程。舞蹈帶來(lái)的歡樂(lè)，舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)的真摯情感，集體的力量，都深深地滌蕩著我們的靈魂。

關(guān)于文化的發(fā)展，不僅僅局限于歷史的傳承，還有橫向的發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)也就是同一時(shí)期，不同階層之間文化的由上到下，或是自下而上的傳播，如唐代時(shí)期，連袂踏歌最初是出現(xiàn)在宮廷的，后來(lái)逐漸發(fā)展演變流傳到民間，為世人爭(zhēng)相效仿。當(dāng)然，起始于民間的舞蹈也不在少數(shù)，這些舞蹈通過(guò)精心的改編排演得以走向?qū)m廷，舞者“振袖傾鬟”的綽約風(fēng)姿，也是經(jīng)過(guò)了歲月的洗禮。

當(dāng)代的舞蹈工作者，積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的舞蹈文化，希望從中得到靈感，通過(guò)加入新世界的流行元素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使之成為自己的獨(dú)具特色的作品，走向全新的舞臺(tái)。例如舞蹈《摩挲女人》，通過(guò)藝術(shù)的手法，再現(xiàn)傳統(tǒng)走婚制時(shí)代的特點(diǎn)，以及摩挲女人懷孕后的心理變化過(guò)程?！栋⑷擎ぁ穭t采用了夸張的手法，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出了戀愛(ài)中的彝族情侶的生活狀態(tài)。通過(guò)展示民族準(zhǔn)確優(yōu)雅的精神，使得舞蹈出彩。藏緬語(yǔ)族圈舞通過(guò)民間傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向舞臺(tái)，從而讓更多的人所知曉，實(shí)現(xiàn)成功流變。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)原始文化的沖擊一直都沒(méi)有減弱，甚至于出現(xiàn)加劇的趨勢(shì)，圈舞文化也同樣遭受著現(xiàn)代化文化的威脅。古老的民族舞蹈文化的未來(lái)在哪里，如何實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，這是作為舞蹈工作者，必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。傳承歷史，正視現(xiàn)實(shí)，積極地采取有效的方法，合理的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)舞蹈文化的流變，保護(hù)圈舞文化。具有相似宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的藏緬語(yǔ)族，未來(lái)的時(shí)間，舞蹈還應(yīng)是他們生活的一部分，圍著篝火、連袂踏歌的美好場(chǎng)景還要久久地延續(xù)下去。

[1]鄭鋒.彝族鈴鐺舞的體育文化特征、社會(huì)功能及資源開發(fā)研究[J].貴州民族研究，2008，(2)：79-81.

[2]陳正勇.娛神與娛人的想象性情感表現(xiàn)——審美人類學(xué)視野中的東巴舞[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，(6)：88-90.

[3]陳亞顰，馬黎，張丹宇.對(duì)傣族民間舞動(dòng)態(tài)意象演變的結(jié)構(gòu)闡釋[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，(3)：59-60.

[4]閻穎，田強(qiáng).傳承與裂變：土家族跳喪舞的文化分野[J].貴州民族研究，2007，(4)：25-26.