羌族

，四川省阿壩藏族羌族自治州 623002）書(shū)名：《羌族居民室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)研究》作者：李瑞君，陳依婷出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版時(shí)間：2021年03月01日我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中羌族被稱(chēng)為“云朵上的民族”，主要聚居區(qū)為四川省阿壩州藏族羌族自治州。羌族的民居建筑形態(tài)和室內(nèi)樣式都具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特征，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，其建筑依山勢(shì)而建，重重疊疊，錯(cuò)落有致，其石質(zhì)的建筑形式又被稱(chēng)為建筑藝術(shù)的“活化石”“東方金字塔”。北京服裝學(xué)院李瑞君教授于2021年0

623200）羌族舞蹈作為重要的非遺財(cái)富，在進(jìn)入到高校教學(xué)后，發(fā)揮了積極的帶動(dòng)作用，切實(shí)豐富了舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)力，讓師生雙方能夠在羌族舞蹈的綜合表現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)發(fā)展高度的有效突破。本文將在高校羌族舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)上，探尋基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的教學(xué)創(chuàng)新策略，以便于切實(shí)增強(qiáng)羌族舞蹈的教學(xué)成效。1 高校羌族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀羌族舞蹈引入到高校教學(xué)中后，切實(shí)發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用，不僅極大豐富了舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)形式，也讓師生雙方通過(guò)羌族舞蹈開(kāi)放、自由、質(zhì)樸、天然的特性，深切感知

641000）羌族歷史悠久，3000 多年前的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)羌族活動(dòng)的記載；目前羌族主要分布于四川西部地區(qū)，散居在汶川、理縣、黑水、松潘等地區(qū)。羌族無(wú)本民族文字，通用漢字，但是有自己的民族語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，具有方言多、土語(yǔ)雜的特點(diǎn)。羌族民歌古樸原始，音域不寬，屬于民族調(diào)式，一般為五聲音階或六聲音階，整體風(fēng)格明朗大氣，旋律流暢。在羌族民歌發(fā)展過(guò)程中，其演唱發(fā)生變化，這主要是由于漢文化及其他民族文化元素流入羌族聚居地區(qū)，對(duì)羌族人民的生活方式、語(yǔ)言

161006）羌族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，民族學(xué)者費(fèi)高頓說(shuō)：“羌族是一支輸血的民族，很多人的血脈中都流淌著羌族的血脈。”[1]羌族族群在發(fā)展過(guò)程中因遷移而分裂，形成新疆、青藏、隴南、川西北等羌族聚居地。羌族服飾主要以家織布為材料，并使用羌族特有的羌族服飾刺繡和織錦等工藝制作，不同地區(qū)的羌族服飾也有所不同。羌族服飾不僅是羌族人民生活所需要的物質(zhì)財(cái)富，也是承載其民族文化精神的物質(zhì)載體。而羌族服飾刺繡工藝是羌族服飾文化中的重要組成部分，本文在分析羌族服飾

人民智慧的結(jié)晶。羌族的文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，具有民族特色，所以在保護(hù)和發(fā)展中也遇到了較多困難。如何做好羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，是擺在人們面前的問(wèn)題，這就需要國(guó)家及政府部門(mén)加大保護(hù)及宣傳力度，讓更多人了解羌族文化，增強(qiáng)人們對(duì)羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)羌族文化遺產(chǎn)更好地發(fā)展。汶川大地震對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞2008年5月12日的汶川大地震讓羌族文化受損嚴(yán)重。羌族作為中國(guó)的少數(shù)民族之一，有其特殊性：羌族是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有固定文字的民族，他們傳播文化主要依靠長(zhǎng)

也只是一具空殼。羌族是我國(guó)一個(gè)古老的民族，一個(gè)歷史最為悠久的民族，被稱(chēng)為“云朵上的民族”，傳承著古羌文化，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水以及北川等地，以三五十戶(hù)為一寨,居住在漢族和藏族之間，其文化有著不同程度的交流。羌族的語(yǔ)言為羌語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，分北部和南部方言，羌族沒(méi)有文字歷史，與有文字史的漢族相比，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是記錄歷史、傳承文化的重要工具，在羌族社會(huì)中具有更重要的地位[1]。但隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，更多的年輕

為研究點(diǎn)，圍繞著羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)探討羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展。二、羌族傳統(tǒng)音樂(lè)羌族是我國(guó)西南地區(qū)具有悠久歷史的一個(gè)古老民族。從殷商出土的甲骨文來(lái)看，遠(yuǎn)在三千多年前就已有羌人活動(dòng)的記載。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古羌人的一支由我國(guó)西北部遷徙至岷江上游一帶，與當(dāng)?shù)氐耐林褡迦诤?，逐漸發(fā)展形成了后來(lái)的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴縣和綿陽(yáng)市的北川等地。羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)是流傳于四川阿壩藏族羌族地區(qū)的音樂(lè)

23002）根據(jù)羌族多聲部民歌的具體結(jié)構(gòu)以及其演唱風(fēng)格，為充分展現(xiàn)羌族文化的民族性、獨(dú)特性以及豐富性，在“工匠精神”的傳承基礎(chǔ)上，對(duì)羌族多聲部民歌演唱人才的培養(yǎng)制定相關(guān)策略，提高羌族多聲部名歌演唱人才的專(zhuān)業(yè)性，促進(jìn)羌族多聲部名歌的發(fā)展，以此推動(dòng)羌族音樂(lè)文化，甚至是羌族民族文化的發(fā)展進(jìn)步。羌族多聲部民歌是羌族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，透過(guò)對(duì)羌族多聲部民歌的學(xué)習(xí)、研究，將“工匠精神”與演唱人才相融合，保證羌族多聲部演唱人才的專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)。針對(duì)羌族文化進(jìn)行羌族多

征程漫漫幾個(gè)秋。羌族作為一個(gè)古老的民族對(duì)中華民族的形成和中國(guó)歷史發(fā)展都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。隨著羌族人民生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、節(jié)日慶典、軍事活動(dòng)等發(fā)展起來(lái)的羌族體育同樣富有鮮明的特點(diǎn)，它不僅豐富了羌族人民的生活，還培養(yǎng)了羌族不屈不撓、堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格，并從中衍生出了羌族體育健身、娛樂(lè)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。筆者作為一名生活和工作在羌族聚居地的教育工作者，在近十年的耳濡目染中，深刻感受到羌族體育彰顯出的鮮明的民族性和特有的價(jià)值功能。因此，為了系統(tǒng)、整體地去研究羌族體

知科學(xué)學(xué)院引言：羌族是中華民族大家庭中一個(gè)歷史非常悠久、分布廣泛、而又影響生源的兄弟民族。貴州17個(gè)世居民族之一的羌族，既是一個(gè)分支[1]。貴州羌族自明末清初從岷江上游的羌族遷徙貴州銅仁地區(qū)距今已有三百年左右，除部分在城鎮(zhèn)外，大多數(shù)在海拔1000米左右的高山或半山地帶，如貴州羌族的漆樹(shù)坪羌族寨子就坐落在銅仁地區(qū)江口縣桃映鄉(xiāng)的全鄉(xiāng)最高點(diǎn)，海拔1200米的香爐山上，居住的交通不便、信息閉塞，社會(huì)環(huán)境、自然條件相對(duì)惡劣，許多羌族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失，使得羌族傳統(tǒng)

的一個(gè)古老民族，羌族的歷史極為悠久，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的民族文化。得以保留和不斷傳承的征戰(zhàn)歌，是羌族音樂(lè)的重要組成部分，對(duì)羌族人民保衛(wèi)家園、一代代生生不息的故事進(jìn)行了記錄，并對(duì)羌族人民勇敢堅(jiān)毅、奮勇殺敵的氣節(jié)精神進(jìn)行了展現(xiàn)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)民族信心，對(duì)民族文化更好的傳承。而加大力度保護(hù)和研究羌族文化，更進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，將中國(guó)故事在國(guó)際舞臺(tái)上講述，能夠促進(jìn)中華民族社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

李子璇古老的羌族人民十分信仰神靈，直到現(xiàn)在他們都認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”這一個(gè)信仰，因此在羌族出現(xiàn)了許多的神靈崇拜。因此羌族人民把他們的神靈崇拜寄托在他們的羌族舞蹈當(dāng)中，無(wú)論是有祭祀活動(dòng)，還是有婚慶活動(dòng)，羌族人民都會(huì)以舞蹈的形式來(lái)抒發(fā)他們對(duì)去世同胞的緬懷，和對(duì)新婚朋友的真誠(chéng)的祝福。這其中的祭祀舞蹈是羌族人民為了向他們的神靈祈禱，給他們死去的同胞一個(gè)幸福的生活方式讓他的靈魂去往快的的地方，并且祈禱神靈賜予他們一個(gè)美好的生活。就這樣羌族舞蹈的巫術(shù)文化在老一輩的羌族人民

級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡的發(fā)展羌族刺繡與彝族刺繡并稱(chēng)為我國(guó)民族刺繡中的兩朵奇葩，羌族刺繡起源于我國(guó)四川阿壩州的羌族聚居區(qū)域，該區(qū)域群眾在長(zhǎng)期的生活與發(fā)展中，自主創(chuàng)設(shè)民族手工藝品，逐漸形成了自身獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格與特色。更是在2008年正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)目錄。羌族刺繡在設(shè)計(jì)上蘊(yùn)含了豐厚的羌族文化，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，更是結(jié)合了漢族的挑花刺繡技法，使得羌族刺繡的文化價(jià)值更加身高、審美價(jià)值更加獨(dú)特。1.3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族刺繡數(shù)

10021）1 羌族民歌概述羌族，又稱(chēng)“爾瑪”或者“日麥”是為當(dāng)?shù)厝说囊馑?，它是我?guó)五十六個(gè)民族大家庭中具有悠長(zhǎng)歷史的民族之一，也是最為活躍的一支古老的少數(shù)民族?，F(xiàn)在主要棲身在四川省阿壩藏族自治州岷江上游一帶的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣及北川縣等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在居住的羌族民眾大約有十萬(wàn)人左右。羌族只有本民族的用語(yǔ)并無(wú)文字，所用到的語(yǔ)言是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，其中又可分成南方方言和北方方言。羌族民歌是由羌人進(jìn)行口述創(chuàng)作而來(lái)的，包含極其豐富的民族文化

要的意義和作用。羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，是我國(guó)的民族活化石[2]，隨著漫長(zhǎng)的歷史推進(jìn)過(guò)程，羌族人民在屬于自己的點(diǎn)滴生活體驗(yàn)中，積累了豐富的文化傳統(tǒng)和精神文明，是我國(guó)少數(shù)民族文化中一顆璀璨的明珠。舞蹈承載著羌族人民生活、歷史、宗教等方面的文化精華，也是羌族人民迎賓送客、歡慶節(jié)日、祈福訴愿時(shí)重要的表達(dá)載體，在羌族10項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)舞蹈“羊皮鼓舞”及與舞蹈相關(guān)的民俗節(jié)日就被納入其中[3]。但2008年汶川大地震后，地震極重災(zāi)區(qū)羌族地區(qū)的自

611731)羌族起源于古羌,古羌并不特指某一個(gè)民族,而是由許多不同的民族組合而成,他們都喜于逐水草而居,有著不同的語(yǔ)言、服裝、風(fēng)俗習(xí)慣。羌族自稱(chēng)“爾瑪”或“爾咩”,被稱(chēng)為“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州及綿陽(yáng)市等地。1 羌族刺繡的概況1.1 羌族刺繡的起源在羌族聚居的地區(qū),經(jīng)常能看到穿著羌族服飾的羌族人,服飾上的裝飾圖案為羌族人手工刺繡。而提起羌族刺繡,可謂歷史久遠(yuǎn),具體起源于何時(shí)仍無(wú)從考證,有羌族刺繡起源于古羌人生活造物說(shuō),也有起

都慧慧 李家發(fā)?羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承與開(kāi)發(fā)探究*都慧慧 李家發(fā)（阿壩師范學(xué)院體育與健康學(xué)院，四川 汶川 623002）闡述羌族“抱蛋”游戲的規(guī)則、游戲的獨(dú)特性以及社會(huì)意義，指出羌族“抱蛋”游戲傳承和開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題主要有：羌族對(duì)傳統(tǒng)體育“抱蛋”缺乏認(rèn)知、地域條件的限制且市場(chǎng)化水平低和缺乏相應(yīng)人才等，提出羌族傳統(tǒng)體育游戲“抱蛋”傳承與開(kāi)發(fā)的建議：增強(qiáng)羌族對(duì)其“抱蛋”體育文化價(jià)值的認(rèn)知；充分利用羌族的地域，加強(qiáng)羌族“抱蛋”體育市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)；重視羌族地區(qū)“抱

定626001）羌族是中華大家庭的古老民族，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族民間刺繡是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但是全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，使羌族民間刺繡的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題。2008年發(fā)生的汶川地震更對(duì)羌族民間刺繡產(chǎn)生了不小的影響。在這種情況下，羌族民間刺繡會(huì)怎樣生存下去，如何發(fā)展？這些都值得深思。一、 羌族概況羌族起源于上古史前時(shí)代。在中國(guó)古老的歷史傳說(shuō)資料中有許多關(guān)于羌人的記載。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羌，西戎牧羊人也。從人

要的作用[1]。羌族作為中國(guó)最古老的民族之一，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中華文化新時(shí)期研究進(jìn)程中，羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是對(duì)羌族歷史文化進(jìn)行深入探究的重要依據(jù)，也是研究中華民族內(nèi)部其他族群的歷史文化，厘清中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)不可缺少的重要文化資源。一、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征(一)符號(hào)性與象征性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)性特征與象征性特征相互滲透。羌族的每一種非物質(zhì)文化都是一個(gè)符號(hào)，象征著不同的精神意

623002）論羌族舞蹈的發(fā)展規(guī)律與文化傳承李韻葳 （阿壩師范學(xué)院 623002）羌族是我國(guó)發(fā)展歷史非常悠久的古老民族之一，通過(guò)相關(guān)的歷史記載以及研究能夠發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論在中華民族的形成中、在中國(guó)民族文化的形成過(guò)程中以及在高原農(nóng)牧業(yè)文化的形成當(dāng)中，羌族都曾經(jīng)起到過(guò)非常重要的作用。羌族人口大多生活在岷江上游一帶，由于受到歷史發(fā)展、生活習(xí)慣以及文化意識(shí)等方面的影響，羌族人民對(duì)于原始信仰以及自然崇拜等仍然保留著，同時(shí)“釋比”，也就是巫師成為羌族

）見(jiàn)學(xué)中國(guó)之走進(jìn)羌族舞蹈李妮亭 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）“見(jiàn)學(xué)中國(guó)”——“踐行見(jiàn)學(xué)、感受人文、認(rèn)知中國(guó)”是當(dāng)下新興提出的本土文化及教育環(huán)境相結(jié)合的教育實(shí)踐理念?！耙?jiàn)學(xué)中國(guó)”的提出，適應(yīng)了當(dāng)前日益蓬勃發(fā)展的素質(zhì)教育、自然教育、研學(xué)旅游、的大趨勢(shì)，具有融合、跨界與聯(lián)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。我們不斷會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、功利化教育已不符合當(dāng)下的教育發(fā)展。大家都共同意識(shí)到了一點(diǎn)，我們的教育與自然太遠(yuǎn)了，與土地太遠(yuǎn)了，教育帶來(lái)的只是所謂的知識(shí)，而不是每個(gè)人的“成長(zhǎng)”。也

500］論阿壩州羌族刺繡的保護(hù)與傳承研究⊙黃 迪 侯小鋒［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］羌族刺繡作為阿壩州羌族文化的一個(gè)重要組成部分，它早已融入羌族人們的日常生活中。而隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，使羌族刺繡面臨發(fā)展的瓶頸與各種挑戰(zhàn)，羌族刺繡的傳承與保護(hù)亟待解決。本文通過(guò)對(duì)羌族刺繡文化進(jìn)行分析，針對(duì)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的解決策略，為羌族刺繡文化的可持續(xù)發(fā)展提供一定的參考價(jià)值。阿壩州 羌族刺繡 保護(hù)與

23002）試論羌族多聲部民歌的演唱李 娟（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系，四川 汶川 623002）羌族，是中華民族最古老的民族之一，羌族人民勤勞勇敢，且能歌善舞，羌族民歌記載了這個(gè)民族的歷史和燦爛文化，羌族民歌是羌族文化的藝術(shù)靈魂。四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣地區(qū)是羌族的主要聚居地之一，文章以羌族多聲部民歌的演唱初探為研究對(duì)象，著重研究羌族民歌的演唱方式和演唱。羌族民歌；多聲部音樂(lè)；民歌演唱一、羌族民歌的歷史羌族，一個(gè)古老而年輕的民族，一個(gè)起源于幾千年前的民族

黃代君羌族是中華民族歷史上最古老的民族之一，是華夏先民的重要組成部分，延續(xù)幾千年，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。阿壩州是我國(guó)羌族的主要聚居區(qū)，是羌族歷史、文化、風(fēng)俗保存最為集中的地方，約有人口165800，約占我州總?cè)丝诘?8.8%，是羌族文化底蘊(yùn)最厚重的地方，也是羌族文化最古樸、最純真和傳承最好的地方，是全國(guó)羌族文化的核心保護(hù)區(qū)。一、阿壩州羌族傳統(tǒng)文化概況（一）羌族語(yǔ)言、文字現(xiàn)狀羌族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。說(shuō)這種語(yǔ)言的羌族居民自稱(chēng)“日麥”、“爾瑪

羌族是是我國(guó)最為古老的少數(shù)民族之一，歷史悠久，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的民族服飾不僅豐富多彩，還有著深厚的文化底蘊(yùn)。在羌族的夬儒節(jié)上所用服裝也是分門(mén)別類(lèi)，各有不同，不同的服裝代表著不同的身份地位和象征意義。本文通過(guò)古羌族夬儒節(jié)去探一探羌族慶典盛裝的究竟。古羌族夬儒節(jié)的文化內(nèi)涵1.羌族文化概況羌族主要分布在中華民族西部山區(qū)，羌族是一個(gè)古老的少數(shù)民族，他們有著豐富的傳統(tǒng)文化。羌寨大多依山而建，大山巍巍，氣勢(shì)磅礴，全年一半的時(shí)間高山上都有厚厚的積雪，春夏雪山雪水融化

623002）羌族舞蹈的文化特征及社會(huì)功能研究范燕華 龍有成 （阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）羌族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，羌族民間舞蹈具有獨(dú)特的民族特征。在中國(guó)悠久歷史的漫漫長(zhǎng)河中，作為少數(shù)民族羌族也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的時(shí)代變遷，以及無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，以頑強(qiáng)的民族毅力和民族精神而得到了生存和發(fā)展。其中，羌族民間舞蹈文化發(fā)揮著十分重要的作用。羌族民間舞蹈有著一種強(qiáng)大的凝聚力，它能夠使羌民們團(tuán)聚在一起，為著自身民族的生存和發(fā)展而努力奮斗，因此，羌族舞蹈表

杰四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩州中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校新時(shí)期羌族舞蹈文化傳承路徑研究劉杰四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩州中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，羌族舞蹈文化經(jīng)過(guò)了時(shí)間和歲月的洗禮，在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。在文化產(chǎn)業(yè)化逐漸推進(jìn)的社會(huì)大背景下，如何有效推進(jìn)羌族舞蹈文化得到有效的傳播，借助于產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式來(lái)對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從而來(lái)不斷地激活羌族舞蹈文化生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合。本文將重點(diǎn)來(lái)對(duì)新時(shí)期羌族舞蹈文化傳承現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并對(duì)

為顯著的特征。就羌族來(lái)講，羌族語(yǔ)言在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨瀕危的現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)羌族語(yǔ)言的傳承是羌族最為重要的工作。特別是2008年四川汶川地震的發(fā)生，羌族文化與羌族語(yǔ)言更加受到了嚴(yán)重的破壞。同時(shí)，人民也重新認(rèn)識(shí)到羌族語(yǔ)言與文化的重要性，認(rèn)為要不斷加強(qiáng)羌族語(yǔ)言的傳承與發(fā)展，在羌族語(yǔ)言不斷式微的今天，如何做好羌族語(yǔ)言的傳承與保護(hù)具有非常重要的意義，這樣不僅能夠加強(qiáng)羌族語(yǔ)言的傳承，而且能夠促進(jìn)羌族民族特色的發(fā)展。一、羌族語(yǔ)言概述羌族語(yǔ)言與漢語(yǔ)普通話相比，羌族語(yǔ)言

個(gè)多民族國(guó)家，而羌族就是發(fā)展歷史悠久、活動(dòng)區(qū)域非常廣泛的民族之一，隨著歷史的發(fā)展，唐宋之后，羌族與漢族及其他民族逐漸出現(xiàn)了融合，僅岷江上游的一部分羌民由于地處偏遠(yuǎn)，得以延續(xù)至今，并較為完整地保存了羌族的民族特點(diǎn)。目前羌族聚居在四川省阿壩州的茂汶縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣、綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣及平武縣、甘孜藏族自治州的丹巴縣等地，從上述的分布情況我們可以看出，北川是羌族聚居區(qū)之一。對(duì)此，本文通過(guò)考察北川羌族自治縣的民族習(xí)慣法，從田野實(shí)證的角度出發(fā)，了

0000）阿壩州羌族民間舞蹈保護(hù)與傳承自強(qiáng)研究黃慧琳 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）羌族是我國(guó)少數(shù)民族之一，羌族對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展有十分重要的作用，受歷史因素的社會(huì)環(huán)境的影響，羌族人民信仰“釋比”，也就是巫師，羌族的民間舞蹈大多是在“釋比”的主持下進(jìn)行的，本文就阿壩州羌族民間舞蹈的歷史淵源、現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)阿壩州羌族民間舞蹈的保護(hù)及傳承進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。羌族；民間舞蹈；保護(hù)；傳承四川音樂(lè)學(xué)院資助項(xiàng)目，課題編號(hào)CY2015040民俗學(xué)家張紫晨

徽 翁俊安/文羌族老臘肉是四川阿壩藏族羌族自治州特色傳統(tǒng)肉制品。由于老臘肉用自然放養(yǎng)的山豬肉腌制，既有野豬肉清香味，又有家豬肉柔嫩感，是羌族人羌年節(jié)里喜歡的肉制品。羌族老臘肉有兩種吃法，一是清蒸，二是火烤，無(wú)論哪種吃法，味道都香美厚醇。自然放養(yǎng)的山豬不是野豬，是羌族人圈養(yǎng)的一種家豬。每天早上將豬放出籠，任憑它上山下河自己尋食，少用飼料喂養(yǎng)。羌族的“羌”字，字型從羊從人，為牧羊人，羌族以前是以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯挠文撩褡?，定居后，便從事農(nóng)業(yè)耕作和放牧生活。牧豬對(duì)羌族

陽(yáng)712082)羌族文學(xué)研究綜述熊 剛1，鄒 瑩2(1.阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，四川汶川623002; 2.西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽(yáng)712082)羌族文學(xué)具有悠久的歷史和研究?jī)r(jià)值，近年來(lái)隨著對(duì)羌族文學(xué)的重視和保護(hù)性發(fā)掘，許多學(xué)者不斷加入到羌文學(xué)研究陣營(yíng)，涌現(xiàn)出不少羌文學(xué)研究的論著。他們?cè)谡撝姓故玖?span id="j5i0abt0b" class="hl">羌族民間故事、歌謠、傳說(shuō)、神話、戲劇以及羌族當(dāng)代文學(xué)，這對(duì)于研究羌族文化與促進(jìn)羌族同各民族相融合有重要意義。羌族;民間故事;歌謠;神話傳說(shuō);戲劇;現(xiàn)

一次地震[1]。羌族聚居區(qū)是汶川地震核心區(qū)，汶川縣、茂縣、理縣、北川縣為羌族區(qū)域自治的地方，松潘縣、平武縣為有羌族民族鄉(xiāng)的地方。地震給羌族聚居區(qū)造成了嚴(yán)重的破壞，羌族文化賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體遭受毀損，大批極具歷史文化價(jià)值和民族文化特色的民居房舍、羌族碉樓及祭祀臺(tái)等建筑遭到了程度不一的坍塌和毀損,部分處于半山、高半山的羌族民眾被迫離開(kāi)了自己的家園，羌人的心理造成嚴(yán)重傷害，古羌文化損失慘重[2]，如汶川蘿卜寨房屋全部垮塌，列入世

646000）羌族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境與對(duì)策王定宣，劉中強(qiáng)，黃山鷹（瀘州醫(yī)學(xué)院 體育系，四川 瀘州 646000）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為羌族傳統(tǒng)體育文化提出了一個(gè)嶄新的傳承理念，搭建了一個(gè)廣闊的發(fā)展平臺(tái)。通過(guò)非物質(zhì)文化保護(hù)把羌族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展納入政府部門(mén)管理發(fā)展，指導(dǎo)羌族民族文化的保護(hù)和傳承，在新的歷史時(shí)期對(duì)羌族民族傳統(tǒng)體育文化所蘊(yùn)含的廣博深遠(yuǎn)內(nèi)涵的提煉有著重要的作用。分析了羌族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就及存在的問(wèn)題，并提出了對(duì)策