羌族民間刺繡藝術(shù)文化的保護(hù)與傳承

周裕蘭

（四川民族學(xué)院 美術(shù)系，四川 康定626001）

羌族是中華大家庭的古老民族，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族民間刺繡是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但是全球化趨勢的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，使羌族民間刺繡的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題。2008年發(fā)生的汶川地震更對羌族民間刺繡產(chǎn)生了不小的影響。在這種情況下，羌族民間刺繡會(huì)怎樣生存下去，如何發(fā)展？這些都值得深思。

一、 羌族概況

羌族起源于上古史前時(shí)代。在中國古老的歷史傳說資料中有許多關(guān)于羌人的記載。《說文解字》中說：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊?！薄逗鬂h書·西羌傳》：羌人“以產(chǎn)牧為業(yè)”。牧就是牧羊，產(chǎn)就是粗耕。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今四五千年的新石器時(shí)期，在今甘肅、青海河湟東至陜西涇渭流域的廣大地區(qū)，即有我國先民的活動(dòng)遺址，這些先民正是古代的羌人。

正因?yàn)闅v史上的羌族中的絕大部分已分化繁衍成其他民族，或者融入其他民族，費(fèi)孝通把羌族稱為“一個(gè)向外輸血的民族”。生活在岷江中上游的羌民族雖然處在相對封閉的地理環(huán)境，但他們秉持祖先大禹胸懷天下的傳統(tǒng)，在中國近現(xiàn)代的幾次重大的歷史事件中都發(fā)揮了積極作用。

二、羌文化簡介

（一） 羌碉。羌族建筑在中國少數(shù)民族建筑中有其自身的獨(dú)特性。然而，今日所見的羌碉，經(jīng)歷地震之后，已經(jīng)失去了昔日的威嚴(yán)，所到的地方的那個(gè)羌碉，高度只有約原來的三分之一高度，殘破的羌碉見證了地震給羌族兒女帶來的沉重災(zāi)難。

（二） 羌語言文字。羌族有自己的語言而沒有文字，只有新中國成立后的新創(chuàng)拼音文字。羌語屬漢藏語系藏緬語族的羌語支。說羌語的羌族居民，有自稱“爾瑪”的傳統(tǒng)。羌族在歷史上不間斷地遷徙生活，這使羌語出現(xiàn)了差異性和多樣性，這也反映出羌語在本民族語言交流中的某些語言障礙，也反映出歷史給這民族帶來豐富的語言地區(qū)特色。

（三）宗教信仰：羌族是一個(gè)擁有悠久歷史和古老文化的民族。在長期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，羌族人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且還形成了具有本民族特色的宗教信仰。他們認(rèn)為世界萬物皆有靈魂、有生命，因而就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念和自然崇拜等原始宗教文化并延續(xù)至今。這種文化成為了羌族文化中獨(dú)具特色的重要組成部分。他們有以天神為主的多神信仰，如自然界諸神、地方神、祖先崇拜的諸神、圖騰崇拜、貴的觀念等，還有神秘的白石崇拜，以及地位崇高的釋比和各種各樣的禁忌。

（四）羌族音樂、舞蹈。羌族人民勤勞勇敢，能歌善舞。羌族音樂、舞蹈是羌族人民在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中集體智慧的藝術(shù)潔凈。模擬性強(qiáng)，是一種直觀藝術(shù)。

（五）羌族的衣食住行。羌族的服飾具有濃厚的民族特色和地域特色。據(jù)《汶川縣志》記載，汶川一帶羌族“婦女織麻，純俗猶在”。然而1950年后，羌族地區(qū)都沒有了家庭手工紡織業(yè)，衣著上大有改變。羌族的男子頭包白色、青色或黑色頭帕，身穿過膝長衫等等；羌族婦女一般喜歡戴銀制頭簪、耳環(huán)、手鐲，頭戴頭帕。頭帕?xí)虻赜虻牟煌霈F(xiàn)不同的顏色。但是，現(xiàn)今漢化嚴(yán)重，平常生活中只有一部分老年人還保留著古老服飾的穿法，像年輕人和漢族穿的服飾沒有什么不同。飲食也與漢族基本上是沒有不同的。居住的房屋，與漢族是有很大不同的，地震之前的房屋沒有用水泥建筑的，都是用土和木頭筑起來的，地震后為了保障人們的安全，更加地防震，全部改為用水泥、混凝土來建筑。羌族人民的交通并不是很發(fā)達(dá)，而且還可以說是很困難，特別是地震之后，給羌族人民的出行帶來了更大的不便。

三、 調(diào)查方案設(shè)計(jì)

（一）調(diào)查時(shí)間：2017年

（二）調(diào)查地點(diǎn)

1．甘孜州及周邊

選擇該地點(diǎn)有著多方面的原因。首先，學(xué)校位于康定姑咱，對周邊事物比較熟悉，這樣展開調(diào)研工作比較方便，同時(shí)學(xué)校也有著來自羌區(qū)的學(xué)子，使所研究的課題的資料搜集比較有客觀性。

2．阿壩州汶川縣綿傂鎮(zhèn)羌鋒村

汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村，被譽(yù)為“西羌第一村”，也被授予“中國羌繡之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，是一座具有濃厚民俗民風(fēng)和獨(dú)具羌族建筑風(fēng)格的羌族村寨。羌鋒村鑲嵌在岷江河畔，離綿虒鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地1km，離汶川縣城威州19km，距成都130km，是阿壩州內(nèi)離省會(huì)成都最近的少數(shù)民族村寨，地理位置優(yōu)勢突出，有145戶共約760人，是羌族主要聚集區(qū)。大家所看到的古羌碉、古寨樓，豐富多彩的男女服飾，供奉在房頂上的白石，羌家屋里供的角角神——家神，火塘里立的石三足神，看到所跳的鍋莊舞、唱的民歌，聽見村民們所說的羌語，吃著別有風(fēng)味的羌餐等，民風(fēng)民俗不得不讓人興奮不已，她以她特有的豐富多彩的古羌文化而引起世人注目。

然而，在“5．12”特大地震中，這個(gè)順坡而建的河壩羌寨，房屋基本毀壞，到處是石頭瓦礫，狼籍不堪。村里標(biāo)志性建筑——28m高的碉樓，頂端的5m已經(jīng)倒塌，由費(fèi)孝通先生題寫的“西羌第一村”五個(gè)大字，也只剩下了一個(gè)“羌”字了。廣東省僑聯(lián)和香港曾氏慈善基金會(huì)已分別拿出資金，來支援羌鋒村的建設(shè)和發(fā)展，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示：“前提是尊重羌鋒村老百姓的意愿，要讓他們理解，所做的一切，都是為了他們的發(fā)展。同時(shí)，也要讓捐贈(zèng)人感到滿意。”

這次調(diào)查之所以選擇在阿壩州汶川縣綿傂鎮(zhèn)羌鋒村，主要理由是: 羌鋒村有悠久的歷史，完整的羌族文化，至今村寨還保存著較為完整的羌碉、羌樓等建筑，還保存著傳統(tǒng)的民風(fēng)、民俗。村寨中99%的村民都是羌族，日常生活中全部使用羌語，羌語具有北方方言的代表性。比較適合這次調(diào)查規(guī)模要求。村寨周圍有高山森林，有常年不斷的小河，生態(tài)環(huán)境比較好。20世紀(jì)60年代，老一輩的專家學(xué)者曾到汶川縣龍溪鎮(zhèn)作過民族調(diào)查，記錄過村寨中的民間宗教?；谝陨显颍n題組決定將調(diào)查點(diǎn)選在這里，要求在有限的調(diào)查時(shí)間里，力爭客觀地記錄下羌鋒村的歷史和現(xiàn)狀，記錄下村寨的發(fā)展變化的情況。

汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村的羌族群眾慶祝羌年

（三）調(diào)查方式：

調(diào)查問卷：問卷及統(tǒng)計(jì)表調(diào)查是調(diào)查中的重要組成成分。為了搞好該調(diào)查，要查閱資料，深入思考，從中發(fā)現(xiàn)問題；同時(shí)，課題組經(jīng)過多次交流，商討問卷題目的方向、深度等，使人們能知道要干什么，認(rèn)真配合工作。希望通過該問卷，掌握第一手資料，擬定重點(diǎn)調(diào)查方向，進(jìn)而成功地完成此次調(diào)查活動(dòng)。

歸納分類：問卷只是面上的普查，只有歸納分類后才能進(jìn)行比較和分析。課題組每天都及時(shí)進(jìn)行歸納分類，以保證資料和數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠。

重點(diǎn)訪談：為了能更加深入地了解羌族及羌族民間刺繡，且出于經(jīng)費(fèi)、人力等問題的考慮，選取了汶川縣文體局長、縣城里的羌族民間刺繡商販、羌鋒村委書記、羌族民間刺繡傳承人、部分村民、該村旅游開發(fā)商等作為重點(diǎn)訪談的對象，進(jìn)行多次訪談。

參與觀察：在羌鋒村調(diào)查的日子里，積極深入到村民活動(dòng)中熱情地與村民交流，同時(shí)利用DV和相機(jī)進(jìn)行拍攝，記錄羌族民間刺繡的制作程序、技巧及優(yōu)秀作品，力求做到客觀、真實(shí)。

信息交流：每天課題組都忙著收集了重要資料，每當(dāng)一天繁重的工作忙完后，會(huì)碰碰頭（這是相當(dāng)重要的），互相交換自己收集的信息資料，提供各人在分頭調(diào)查中的有價(jià)值的信息線索，然后安排部署進(jìn)行更深入調(diào)查。

四、 前期調(diào)研

（一）此次調(diào)研的想法是經(jīng)仔細(xì)研究的結(jié)果，事先查了許多關(guān)于羌族民間刺繡方面的書，從中了解到羌族是一個(gè)對中華民族的形成和發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)的古老民族，有著自己獨(dú)特的歷史文化背景，但它沒有屬于自己的文字。同時(shí)羌族民間刺繡是羌族歷史上遺留下來的一顆璀璨的明星，它的光芒透過歷史的長河穿越至今，經(jīng)歷過汶川地震后，羌族人民更加熱愛了本土文化。

（二）調(diào)研思路與工作安排

通過查閱許多文獻(xiàn)，了解到這些年來人們對羌族刺繡并沒有高度重視，只有地震過后這個(gè)具有文化價(jià)值和使用價(jià)值的瑰寶才為人們所關(guān)注。之后，積累了一些素材，設(shè)計(jì)了一些問題，在學(xué)校展開了問卷調(diào)查。此次主要針對大學(xué)生，一方面看大家對羌族民間刺繡的了解程度，另一方面是為了讓大學(xué)生關(guān)注震后羌族民間刺繡流失的嚴(yán)重程度，以便為調(diào)研羌族民間刺繡指出正確的方向。顯然這樣對羌族民間刺繡的認(rèn)識(shí)是不夠的，為了進(jìn)一步了解羌族民間刺繡，在對羌族民間刺繡模糊認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，計(jì)劃赴四川省阿壩州羌鋒村進(jìn)行實(shí)地考察，和村民密切接觸，傾聽他們的故事，觀看他們的文化遺產(chǎn)，真實(shí)地體會(huì)羌族民間刺繡的精蘊(yùn)所在。最后在以上的積累基礎(chǔ)之上，加以整理和概括，寫出此次的調(diào)研成果及感受。

（三）研究內(nèi)容與方向

在不斷探究與調(diào)研中，也了解到了明清時(shí)代盛行的羌族刺繡的價(jià)值之所在，即使經(jīng)歷了地震但它的價(jià)值并沒有隨之消逝。從對羌族刺繡的表層認(rèn)知，逐步深入去認(rèn)識(shí)這一云朵上的民族，考察一下地震是給羌族民間刺繡的發(fā)展起了推進(jìn)作用還是滯后作用；其次研究一下它的市場價(jià)值與發(fā)展前景；最后，帶著對羌族民間刺繡的了解，來幫助羌族人民宣傳和發(fā)揚(yáng)羌族民間刺繡，使更多的人參與到羌族民間刺繡的保護(hù)和傳承中來。

通過多次的查閱資料，我們反復(fù)思考：既然羌族民間刺繡這么歷史悠久、精美絕倫，那為什么在地震后才被廣泛地關(guān)注，而如今它到底被關(guān)注的程度如何，發(fā)展得如何，保護(hù)得如何，以及到底采取什么措施才是有效地發(fā)展和保護(hù)羌族民間刺繡途徑。面對這些未知，決定通過問卷及實(shí)地調(diào)查來尋找答案。

羌族民間刺繡是羌族文化的一個(gè)組成部分之一，在羌族文化中起著舉足輕重的地位。然而，“5．12”汶川大地震致使80%的羌族民間老藝人不幸遇難，羌族老藝人的離去使羌族民間刺繡面臨無人傳授的困境，加快了羌族民間刺繡文化的流失。致使保持羌族民間刺繡原生態(tài)面臨極大地挑戰(zhàn)。同時(shí)，羌族民間刺繡更需得到廣泛的關(guān)注。為了知曉羌族民間刺繡的關(guān)注度，做了一份名為“關(guān)于羌族特色文化——羌族民間刺繡”的調(diào)查問卷。希望通過這份調(diào)查問卷能指導(dǎo)此次調(diào)查，也能使羌族民間刺繡在大學(xué)生中得到宣傳。

下面，針對答卷幾個(gè)具有代表性的問題進(jìn)行分析：

1． 問卷顯示，64%的人不了解羌族，34%的人對羌族了解甚少，僅有2%的人對羌族非常了解。由此可知，一方面，大部分的人對羌族的了解和關(guān)注還不夠；另一方面，間接地反應(yīng)出該民族的文化比較保守，經(jīng)濟(jì)相對落后，與外界交流較少，信息流通性相對較差，但同時(shí)也說明了羌族至今仍保留著傳統(tǒng)的文化特色。

2． 國家已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)政策來挽救羌族民間刺繡，如《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。問卷顯示僅有25%的人認(rèn)為這些政策對羌族民間刺繡的挽救有一定的促進(jìn)作用，又有28%的人認(rèn)為這些政策影響力不夠，還沒有達(dá)到預(yù)期的效果；甚至還有47%的人沒有聽說過，由此可見，國家還應(yīng)加強(qiáng)對羌族民間刺繡的關(guān)注和對出臺(tái)政策的宣傳力度，讓更多的人來了解羌族民間刺繡，讓這種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好地展現(xiàn)在大家面前。

3． 問卷顯示，55%的人對羌族民間刺繡不太了解，44%的人甚至沒有聽說過羌族民間刺繡。由此可見，羌族民間刺繡作為一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，她的影響力是不夠的，這在很大程度上阻礙了她的發(fā)展，她需要一個(gè)好的平臺(tái)來表現(xiàn)她自己。因此，應(yīng)該加大對羌族民間刺繡的宣傳，為她提供這樣一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，讓更多的人認(rèn)識(shí)、體會(huì)到她的美，讓這種優(yōu)秀的民族文化得到更好地傳承和發(fā)展。

4． 問卷顯示，93%的人都愿意去了解羌族民間刺繡，37%的人懷有濃厚的興趣。這說明了，對于羌族民間刺繡這種優(yōu)秀的民族文化人們還是很愿意去認(rèn)識(shí)了解她，只要為他們提供這樣一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)機(jī)會(huì)，羌族民間刺繡的保護(hù)、傳承和發(fā)展將不再是一個(gè)夢。她將走向全國，不再被禁錮在大山里，不讓她那獨(dú)特的美只成為一個(gè)秘密。

5． 地震使羌族民間刺繡受到了重創(chuàng)，同時(shí)也為她的發(fā)展提供了一個(gè)新的平臺(tái)。地震后，許多企業(yè)或組織加大了對羌族民間刺繡的關(guān)注度，如，李連杰的“壹基金”就開展了一個(gè)“羌族民間刺繡幫扶計(jì)劃”，對羌族民間刺繡的保護(hù)、發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化有很大的促進(jìn)作用。對于羌族民間刺繡的產(chǎn)業(yè)化，61%的人認(rèn)為前景樂觀，會(huì)有廣大的發(fā)展市場，僅有5%的人對其產(chǎn)業(yè)化持消極態(tài)度，認(rèn)為其發(fā)展不起來，或破壞了羌族民間刺繡的原生態(tài)。這說明羌族民間刺繡的蓬勃發(fā)展將指日可待。

6． 令人欣慰的是，通過調(diào)查問卷，已經(jīng)有86%的人開始對羌族民間刺繡產(chǎn)生了興趣，更有19%的人有了濃厚的興趣。由此可見，這次對于羌族民間刺繡的宣傳收到了很好的效果，相信隨著宣傳力度的加大，會(huì)有更多的人參與到羌族民間刺繡的保護(hù)、傳承和發(fā)展中來，羌族民間刺繡也將有一個(gè)更加美好的明天。

五、 后期調(diào)研

在實(shí)地考察中，發(fā)現(xiàn)汶川縣文化體育局對羌族民間刺繡的保護(hù)與發(fā)展也在進(jìn)行努力。汶川縣文化體育局成立于1998年1月，現(xiàn)有職工18人，下設(shè)有辦公室文化股、體育股、文學(xué)創(chuàng)作室、縣業(yè)余體校，同時(shí)管理五個(gè)下屬單位。汶川縣文化體育局是縣人民政府主管全縣文化藝術(shù)、新聞出版、體育工作的職能部門。其主要職責(zé)是：貫徹執(zhí)行黨和各項(xiàng)國家的關(guān)于文化藝術(shù)、新聞出版、體育事業(yè)的法律、法規(guī)、規(guī)章和各項(xiàng)方針、政策，研究提出文化、新聞出版、體育工作規(guī)劃，并組織實(shí)施和監(jiān)督檢查；指導(dǎo)文學(xué)、藝術(shù)及全民健身運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)推進(jìn)少年兒章體育事業(yè)發(fā)展；歸口管理全縣對外文化體育交流工作。

針對羌族民間刺繡現(xiàn)存狀況及保護(hù)發(fā)展方案等問題，課題組進(jìn)行面對面地深入訪談：

課題組：余局長您好，您能給介紹一下有關(guān)羌族民間刺繡的情況嗎？

余局長：好的。羌族民間刺繡是在2006年開始申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，從申請初期到現(xiàn)在，政府和社會(huì)各界都進(jìn)行了大量地投資和包裝，特別是在羌族民間刺繡上。在2006年7月，中共汶川縣委、縣人民政府在首屆古羌文化藝術(shù)節(jié)上，對羌族刺繡做出貢獻(xiàn)的18位授以“羌族桃花刺繡傳承人”牌匾，對其他16個(gè)民間藝人授以“羌族民間藝術(shù)傳承人”的牌匾，予以表彰和肯定。在2008年6月，羌族民間刺繡被列入《第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。在這里的羌族地區(qū)，隨處都可以見到穿著民族服裝的羌族人，衣服上漂亮的圖案，其中大多為手工刺繡。羌族刺繡，是農(nóng)村婦女在勞動(dòng)間隙完成的民間工藝品。刺繡本身是在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖案花紋，是我國傳統(tǒng)性美術(shù)工藝，而羌族民間刺繡則有著本民族自己獨(dú)具的審美價(jià)值、審美造型、紋飾圖案及色彩規(guī)范,蘊(yùn)含著深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。早在明清之時(shí)，羌族民間刺繡就已普遍盛行，而后，逐漸吸收挑花技藝并發(fā)展成挑花刺繡。挑花刺繡素為羌族婦女所擅長，幾乎每個(gè)羌族婦女都精于挑繡。所謂“一學(xué)剪，二學(xué)裁，三學(xué)挑花繡布鞋”，她們從小便受到嚴(yán)格的訓(xùn)練。挑繡成了衡量一個(gè)羌族婦女聰明才智的重要標(biāo)準(zhǔn)。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的高潮。她們將自己的勤勞雙手、聰明才智、純樸天性以及藝術(shù)才能都凝聚在這一片藝術(shù)天地之中，而“云云鞋”便是這片藝術(shù)天地中的一片沃土，有著獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值內(nèi)涵與民族文化氣息。

課題組：您認(rèn)為地震是否給羌族民間刺繡的發(fā)展帶來了機(jī)遇？

余局長：這是當(dāng)然的。因?yàn)檫@次地震受損最為嚴(yán)重的是阿壩州。在地震之前，阿壩州的少數(shù)民族文化是保護(hù)得比較完整的。特別是羌族民間刺繡。作為羌族的聚居地汶川，人們關(guān)注特大地震的同時(shí)，他肯定會(huì)去了解羌族民間刺繡的受損情況。換句話說，雖然地震給羌族民間刺繡一個(gè)巨大的打擊，但是，更多帶來的是機(jī)遇。而在地震之前，雖然政府已經(jīng)在關(guān)注羌族民間刺繡的發(fā)展，但是在社會(huì)上的響應(yīng)卻不是很大。鑒于此，地震帶來的是無情的痛，無法去改變。但是，現(xiàn)在就應(yīng)該更好地利用好地震這個(gè)元素，讓羌族民間刺繡得到更好地發(fā)展。

羌族婦女展示羌繡女鞋

課題組：局長，除了地震這個(gè)元素，其他因素對羌族民間刺繡的發(fā)展有影響嗎？

余局長：地震這個(gè)元素對羌族民間刺繡的影響是比較大的。但是也存在其他的因素，比如現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、商品化。全球化給我國帶來的不僅僅是機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。尤其是在一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作方面，這把雙刃劍又增加了這一課題的難度。都知道，在羌寨周圍還生活著漢民、藏民，這也或多或少地影響著羌族民間刺繡，使其原生態(tài)遭到破壞。同時(shí)，羌族民間刺繡在經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的雙重沖擊下，也正面臨走向商品化的危險(xiǎn)。為了銷售，一些地區(qū)會(huì)刻意打造羌族民間刺繡品牌，盲目地改造羌族民間刺繡，這也嚴(yán)重地影響羌族民間刺繡原生態(tài)。文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國家和民族的歷史文化和價(jià)值觀念，同時(shí)也關(guān)乎國家的前途和命運(yùn)，這樣的說法一點(diǎn)也不為過。現(xiàn)代化、商品化帶來的種種變化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在的土壤和社會(huì)環(huán)境，如果現(xiàn)代化、商品化影響重大，那將來有一天羌族民間刺繡將不存在。

課題組：余局長，為了保護(hù)羌族民間刺繡文化，社會(huì)各界和政府都采取了哪些措施？

余局長：遭受地震前，這里已有一些工廠在搞羌族民間刺繡；地震后多個(gè)加工廠都遭到了天災(zāi)，對刺繡造成了巨大的損失，在救災(zāi)過程中只搶救出了部分繡制品。現(xiàn)在政府部門建立了“幫扶中心”，繡娘們提供了交流平臺(tái)，還設(shè)有專門的培訓(xùn)班，請了專業(yè)的美術(shù)老師教配色，使羌族民間刺繡更加優(yōu)美。同時(shí)，社會(huì)的力量也蠻大的，如李連杰的“壹基金”會(huì)，幫助解決了繡品的銷量問題，甚至更大程度上解決了震后災(zāi)區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)來源問題。值得一提的是一些公司建立的繡莊對羌族民間刺繡的保護(hù)在某種成度上也起積極的作用。

課題組：那您認(rèn)為羌族民間刺繡的發(fā)展空間大嗎？

余局長：當(dāng)然大了。羌族被稱為是“云朵中的民族”，一般居住在山頂或山腰的羌寨里，地震后一些羌寨遭到毀滅，出于同情，會(huì)吸引許多人來這里，自然會(huì)駐足來欣賞這些優(yōu)美的作品。同時(shí)加上一些羌寨靠近國道213線，接近九寨溝、黃龍、紅原、若爾蓋、卡龍溝、米亞羅紅葉區(qū)及藏羌風(fēng)情等旅游景區(qū)，這樣會(huì)有大量的游客來這里，對羌族民間刺繡的宣傳也有一定的幫助。

如今，經(jīng)歷40年的改革開放，“三農(nóng)”發(fā)展已進(jìn)入新時(shí)代。伴隨城市化、工業(yè)化及市場化等的發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)力大量向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)及農(nóng)村之外轉(zhuǎn)移，人們飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，某種意義上可以說農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了“隱性革命”[7]。農(nóng)村社會(huì)老齡化和空巢化的趨勢越來越明顯，土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象在逐漸增多。農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問題不僅僅關(guān)系著“誰來種地”的問題[8]，而且也反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)重構(gòu)與重建問題。目前，關(guān)于農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)及其社會(huì)影響的研究，主要的理論視角大體可概括為三種：一是階層論視角，二是鄉(xiāng)村治理視角，三是“資本下鄉(xiāng)論”視角。

課題組：局長，那產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是不是保護(hù)羌族民間刺繡的一種措施？

余局長：是，但并不支持羌族民間刺繡的產(chǎn)業(yè)化，既要讓羌族民間刺繡走出大山去，又要保持羌族民間刺繡的原生態(tài)。支持手工繡不支持機(jī)器刺繡，不僅是因?yàn)闄C(jī)器化的產(chǎn)品其耐磨性沒有手工刺繡的耐磨性好，而且還間接地破壞了它的原生態(tài)價(jià)值，這在保護(hù)羌族民間刺繡的道路上產(chǎn)生了負(fù)面的影響，因此，政府提倡羌族民間刺繡“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”，并不支持將其產(chǎn)業(yè)化。

課題組：那您能不能給介紹一些羌族民間刺繡代表地區(qū)呢？

余局長：當(dāng)然可以。比較有代表性的羌族民間刺繡在蘿卜寨及羌鋒村。蘿卜寨歷史悠久，那里的羌族民間刺繡不僅精美，而且保持著羌族特有的韻味，因而羌族民間刺繡是十分出名的，你們有機(jī)會(huì)一定要往蘿卜寨去一次。另外，被譽(yù)為“西羌第一村”的羌鋒村也是欣賞羌族民間刺繡的好去處。羌鋒村是我國羌族分布最南端并處于羌漢結(jié)合部的一個(gè)羌族聚居村寨，具有獨(dú)特的民族文化旅游資源。1996年曾被中國國家文化部授予“中國羌繡之鄉(xiāng)”，是從我國西部最大的中心城市之一成都出發(fā)最近的少數(shù)民族村寨。在村子里幾乎家家戶戶都有人掌握著羌族民間刺繡的技藝。然而，結(jié)合了審美與實(shí)用的功能的羌族民間刺繡制品，多少年來，一直是作為個(gè)體家庭的使用以及周圍人際關(guān)系的紐帶。

經(jīng)余局長的介紹，一路打聽來到了羌鋒村，之后熱情地與羌鋒村村民進(jìn)行交流。其中，找到了村里的羌族民間刺繡傳承人，向她請教了一些羌族民間刺繡問題。

課題組：阿姨好，您作為羌族民間刺繡傳承人想必刺繡一定達(dá)到了爐火純青的地步了，那您對羌族民間刺繡是怎么認(rèn)識(shí)的？

阿姨：原先，我以為羌族民間刺繡只是作為羌族人服飾的一部分，在勞動(dòng)時(shí)能耐磨，使衣服更加結(jié)實(shí)；同時(shí)，羌族民間刺繡還能使得衣服更加地好看?？珊髞砦业目捶ǜ淖兞耍甲迕耖g刺繡不僅具有以上的作用，它還是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了羌族人的一種向往美好的生活愿望。國家對這些非常重視，所以羌族民間刺繡就更加地重要了。

課題組：阿姨，你們這里的人都會(huì)羌族民間刺繡嗎？

阿姨：這里的女子全會(huì)羌族民間刺繡，但男子會(huì)的真是少之又少。制作羌族民間刺繡是一項(xiàng)精細(xì)活兒，需要很多耐心，他們男子哪有那時(shí)間，干干粗活兒還行。

課題組：那你們是怎樣傳承羌族民間刺繡的呢？

阿姨：羌族民間刺繡的歷史十分悠久，一般是祖輩相傳，并不是靠政府組織來教。羌族民間刺繡是生活的一部分，因此有關(guān)羌族民間刺繡的文化從未間斷過，廣泛被傳承。平時(shí)這里有農(nóng)活，羌族民間刺繡主要是在農(nóng)忙閑暇的時(shí)候做，等到女孩兒六七歲時(shí)就會(huì)傳授她們羌族民間刺繡，她們從此開始做羌族民間刺繡，然后再由她們傳給她們的女兒，就是這樣一代傳一代，沿襲至今。

課題組：阿姨，你們贊成把羌族民間刺繡形成一種產(chǎn)業(yè)化嗎？

阿姨：基本贊成。

課題組：為什么呢？

阿姨：原來，羌族民間刺繡并不是很受關(guān)注，是大地震喚醒了社會(huì)各界對羌族民間刺繡文化的關(guān)注，有更多的人愿意坐下來了解羌族民間刺繡。大地震摧毀了的房屋，使我們受到了重大損失，經(jīng)濟(jì)不是很好。現(xiàn)在，用雙手做的羌族民間刺繡除部分自己用外，還希望出售出去，增加收入來源。

課題組：阿姨，你認(rèn)為社會(huì)對你們的幫助如何？有什么期望？

阿姨：還好。地震后，政府十分關(guān)心這里，正在快速發(fā)展羌族民間刺繡事業(yè)。而我現(xiàn)在的愿望是這里盡快重建起來，希望羌族民間刺繡快速發(fā)展起來。

其他隨機(jī)訪談概述：

曾在汶川縣城呆過幾天，對商店店主進(jìn)行走訪調(diào)查。同時(shí)，當(dāng)在羌鋒村進(jìn)行調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里正在進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃，開發(fā)商正在和村民們解釋建設(shè)旅游村的意義，以及建好后的好處。小組充分利用開發(fā)商們協(xié)商的休息時(shí)間，就關(guān)系羌族民間刺繡而展開了座談。

商販:在經(jīng)營的過程中，我們發(fā)現(xiàn)羌族民間刺繡現(xiàn)在主要的顧客是游客。因?yàn)橹谱髑甲迕耖g刺繡耗時(shí)特別長，所以一般羌族民間刺繡的價(jià)格比較昂貴，但那些機(jī)器繡出來的產(chǎn)品卻比較便宜。我們認(rèn)為羌族民間刺繡形成產(chǎn)業(yè)化對羌族民間刺繡發(fā)展也十分重要。贊同羌族民間刺繡形成一種產(chǎn)業(yè)化。

旅游開發(fā)商:現(xiàn)在我們正在對羌鋒村進(jìn)行規(guī)劃，希望把羌鋒村建設(shè)成為一種旅游村，這里的環(huán)境很好，羌族民間刺繡保持得也挺完整，這會(huì)吸引更多的游客使更多的人能來這里，使更多的人了解羌族民間刺繡，這樣不僅能使村民富裕起來，還能促進(jìn)羌族民間刺繡的發(fā)展，對羌族民間刺繡的發(fā)展及保護(hù)也會(huì)有一定的作用。

六、羌族民間刺繡保護(hù)及發(fā)展分析與建議

如果不是因?yàn)?．12汶川大地震，也許不會(huì)有那么多目光注視到“羌族”和“羌族民間刺繡”這兩個(gè)詞。汶川地震確實(shí)給羌族民間刺繡帶來了巨大損壞，給作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族民間刺繡的保護(hù)工作帶來了一定的難度，但可以肯定的是地震也同時(shí)給了羌族民間刺繡一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇。

羌族雖然是一個(gè)古老的民族，但如今羌族被漢化和藏化較嚴(yán)重，特別是又經(jīng)歷了5．12地震后對羌族民間刺繡的影響也是非常大的。羌族民間刺繡作為羌族古老文化的一種，同時(shí)也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“5．12”大地震盡管給羌族帶來了巨大打擊，但對于羌族民間刺繡來說卻是一個(gè)機(jī)遇。 雖然地震后羌族生活比較艱苦，但羌族民間刺繡成為家庭收入的一種來源，但是盡管如此，該形勢也挺令人堪憂。羌族民間刺繡是需要發(fā)展，但如果光注意發(fā)展，而忽略其他，那必將失去原有的文化底蘊(yùn)，也就是說羌族民間刺繡將會(huì)從此消失。因此要正確處理羌族民間刺繡的發(fā)展問題，在對待羌族民間刺繡時(shí)要做到“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”，正確處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。面對商品化的市潮，羌族民間刺繡的保護(hù)不能大意，但也不能一味逃避。只要處理得當(dāng)，商品化也未嘗不是一件好事，羌族民間刺繡并沒有蜀繡、蘇繡知名度高，這樣至少它一定程度上促進(jìn)了羌族民間刺繡的知名度，使羌族民間刺繡得到了宣傳。

現(xiàn)在一些羌民還在為吃住而發(fā)愁，而羌族民間刺繡的保護(hù)會(huì)被忽視，因此首要解決他們的生活問題。這才是保護(hù)與發(fā)展羌族民間刺繡的首要問題。

羌族民間刺繡是一種文化，需要保持其原生態(tài)價(jià)值，因此并不提倡大型的機(jī)器化生產(chǎn)，但又不能死板，有時(shí)也可在保持羌族民間刺繡本身的傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，綜合自身濃厚的民族文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息，同現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，這樣羌族民間刺繡才有更大的發(fā)展機(jī)遇，羌族民間刺繡的保護(hù)才能得以進(jìn)行。

對政府的建議：政府對羌族的文化的保護(hù)和發(fā)展作出了很大的努力，羌族民間刺繡不僅僅是一件繡品，而更多是一種物質(zhì)文化存在形式，因此政府要嚴(yán)格落實(shí)黨的有關(guān)扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作的精神。

加強(qiáng)宣傳，提高知名度。盡管地震后羌族民間刺繡的知名度有所提高，但還應(yīng)加強(qiáng)對羌族民間刺繡多途徑、深層次的宣傳。喚起年輕人保護(hù)發(fā)展羌族民間刺繡的主動(dòng)性和積極性，使羌族民間刺繡更加廣泛深入人心。

加大對羌族民間刺繡傳承人的補(bǔ)貼。羌族民間刺繡的保護(hù)及發(fā)展離不開傳承人的。政府部門要格外關(guān)注羌族民間刺繡傳承人，發(fā)揮他們的特長?，F(xiàn)在一些羌族民間刺繡傳承人生活有些貧困，面對生活的壓力，他們不能很好地通過羌族民間刺繡進(jìn)行保護(hù)，為了生計(jì)，他們很有可能忽視羌族民間刺繡的保護(hù)工作。只有加大對傳承人的補(bǔ)貼，解決受災(zāi)的羌族民間刺繡傳承人的基本生活安置問題，解決他們的經(jīng)濟(jì)問題，才會(huì)使他們把精力放在羌族民間刺繡上，如政府可投資成立羌族民間刺繡傳習(xí)中心，這樣一來，羌族民間刺繡才能得到更好地保護(hù)。

對社會(huì)民眾的建議：地震的發(fā)生，給羌族造成了巨大災(zāi)難。房屋的倒塌、財(cái)產(chǎn)的損失給羌族人帶來沉重的壓力。面對在精神與物質(zhì)上的打擊，羌族人沒有被打倒，但是他們的生活受到了重創(chuàng)。盡管如此，羌族民間刺繡的發(fā)展卻有了一個(gè)機(jī)遇，需要社會(huì)大眾的支持。羌族民間刺繡要發(fā)展，就需各界人士發(fā)揮自己所長，如動(dòng)作片明星李連杰以壹基金創(chuàng)始人的身份率隊(duì)趕赴汶川縣的俄布羌寨和理縣的桃坪羌寨，接連走訪阿壩州婦女羌族民間刺繡就業(yè)幫扶中心，還為羌寨中的繡工們發(fā)放羽絨服等物資，以自己的實(shí)際行動(dòng)為羌族民間刺繡的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

對羌族民間刺繡傳承人的建議：面對經(jīng)濟(jì)全球化的加強(qiáng)，羌族民間刺繡傳承人肩負(fù)的責(zé)任也越來越重。羌族民間刺繡歷史悠久，祖輩相傳，保持著原生態(tài)，具有豐富的文化底蘊(yùn)。羌族民間刺繡傳承人一定要保護(hù)好羌族民間刺繡，不要被其他文化所影響。地震后羌族民間刺繡傳承人要保護(hù)傳承羌族民間刺繡技藝，開展生產(chǎn)自救，積極與李連杰“壹基金慈善救助機(jī)構(gòu)”等聯(lián)手開展對羌族民間刺繡技藝傳承、弘揚(yáng)和對羌族婦女幫扶救助活動(dòng)，帶著羌族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和災(zāi)區(qū)婦女們共同設(shè)計(jì)、繡制的繡品走出深山，邁向市場，讓各界人士認(rèn)識(shí)并喜歡上羌族民間刺繡。21世紀(jì)提倡的是創(chuàng)新，羌族民間刺繡要想發(fā)展，就必須在保持羌族民間刺繡本身的傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身濃厚的民族文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息，并同現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，如多設(shè)計(jì)一些有關(guān)地震紀(jì)念意義的作品，這樣一定可以取得更廣闊的發(fā)展空間，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。

對企業(yè)的建議：羌族民間刺繡不僅美麗而且實(shí)用，深受廣大消費(fèi)者的喜愛。同時(shí)羌族民間刺繡在成為民族產(chǎn)品時(shí)也有助于使羌民族文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，企業(yè)可以對羌族民間刺繡進(jìn)行投資。據(jù)調(diào)查羌族民間刺繡圖案越古樸，其價(jià)格越高（因?yàn)楸３衷鷳B(tài)，具有文化底蘊(yùn)），因此主張手工繡，不主張機(jī)繡，這就決定了羌族民間刺繡不可能大規(guī)模生產(chǎn)，企業(yè)可以進(jìn)行收購措施，例如在一些羌寨發(fā)放布料和線，讓羌族婦女在農(nóng)忙閑暇時(shí)刺繡；或者雇傭一批羌族婦女到工廠教人做羌族民間刺繡，提高產(chǎn)量……總之，民族民間藝術(shù)的提升,是具有市場潛力的。

七、結(jié)語

在實(shí)踐中了解到，羌族民間刺繡在開始時(shí)只是作為羌族人服飾的一部分，沒有用作其他的用途，而且其花樣很簡單，就是常見的花草之類的，大多屬于十字繡。其繼承方式是由母親傳給女兒的方式。當(dāng)女兒在5到6歲時(shí)就開始學(xué)，學(xué)的時(shí)間一般都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)。很原生態(tài)，沒有機(jī)繡。隨著本民族的發(fā)展，繡品的質(zhì)量有所提高，花樣也變得復(fù)雜，出現(xiàn)正反針的繡法，繡的花樣也出現(xiàn)了人物鳥獸等。特別是在用途方面有很大地改進(jìn)。在女人出嫁時(shí)作為女方的嫁妝，這些嫁妝都是由出嫁女自己繡的，這樣嫁妝的好壞就作為了衡量新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

通過對羌族的習(xí)俗及其背景的有關(guān)文獻(xiàn)及一些學(xué)者的研究資料的理解以及此次調(diào)研的資料分析，有了一些自己的看法。任何一個(gè)民俗都將不可回避地要解決其未來走向的一個(gè)問題。對某種民族歷史和精神的重視保護(hù)與傳承是必要的，羌族民間刺繡也是如此。那么要采取什么樣的方式呢？民族群體在某一歷史時(shí)期所表現(xiàn)出的整體基調(diào)會(huì)在不同的方面影響著這片土地之上形成的民族風(fēng)俗。作為羌族的非物質(zhì)文化，羌族民間刺繡不能只發(fā)展不保護(hù)，同時(shí)也不能保護(hù)而不發(fā)展。應(yīng)該做到在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，正確處理好保護(hù)和發(fā)展之間的矛盾。作為一種文化應(yīng)該讓它得到保存和發(fā)揚(yáng)，作為一種物品應(yīng)該讓它創(chuàng)造價(jià)值，這才是明智之舉。