契合與共生

摘要：思想政治教育的教育者與受教育者之間能否實(shí)現(xiàn)良性的有效的溝通是提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中的各種溝通障礙本質(zhì)上都源于思想政治教育溝通機(jī)制的各要素之間缺乏契合性。契合是共生的前提，共生是契合的發(fā)展。構(gòu)建以契合與共生為特征的大學(xué)生思想政治教育溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育溝通機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要把握時(shí)代要求，增強(qiáng)思想政治教育溝通主體的能動(dòng)性；要貼近學(xué)生需求，增強(qiáng)溝通內(nèi)容的適切性和發(fā)展性；要拓展溝通渠道，增強(qiáng)溝通方式的靈活性和多樣性；要構(gòu)建開放課堂，增強(qiáng)溝通環(huán)境的民主性和自由性。

關(guān)鍵詞：契合；共生；大學(xué)生思想政治教育；有效性；溝通機(jī)制；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）-05-0081-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘微視角下思想政治教育溝通機(jī)制創(chuàng)新研究”（13BKS076）；2014年度河南省科技計(jì)劃項(xiàng)目“微媒介時(shí)代提升政府公信力路徑研究”（142400410830）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文化認(rèn)同視域下大學(xué)生心靈和諧問題研究”（2013-QN-086）。

作者簡(jiǎn)介：朱惠娟（1978-），女，河南周口人，周口師范學(xué)院公共理論教研部講師，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論。

“溝通是人與人之間或群體之間，通過語(yǔ)言、文字、符號(hào)或其他形式進(jìn)行信息傳遞和交換并獲得理解的過程。”[1]人們通過溝通進(jìn)行信息及思想情感的傳播以求達(dá)成思想的一致和感情的通暢。溝通包括了以下幾個(gè)要素：溝通主體、溝通內(nèi)容、溝通方式、溝通渠道和溝通環(huán)境。思想政治教育離不開溝通，良好的溝通機(jī)制是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要保證。思想政治教育是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，[2]它不僅是一種道德知識(shí)傳授，更重要的是受教育者如何把教育者所傳遞的思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的道德認(rèn)知，形成一定的道德實(shí)踐能力并最終外化為實(shí)際的道德實(shí)踐的過程。在這個(gè)過程中教育者與受教育者之間必須進(jìn)行良性的有效的溝通并達(dá)成共識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。由此可見，思想政治教育本質(zhì)上就是思想政治教育主體之間的溝通問題，教育者與受教育者雙主體之間能否實(shí)現(xiàn)良性的有效的溝通是能否提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。

一、思想政治教育溝通的現(xiàn)實(shí)境遇

著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾講過：“道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。”人們總是渴求完美的道德人格和道德境界，在當(dāng)前多元復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)大背景下，思想政治教育有效溝通的訴求在實(shí)踐中往往得不到實(shí)現(xiàn)而只是停留在理想層面，思想政治教育的效果難以達(dá)到人們的價(jià)值期待。當(dāng)前思想政治教育的溝通障礙主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1溝通內(nèi)容實(shí)踐性的缺失。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)思想政治教育被賦于了神圣的政治責(zé)任，在思想政治教育中充斥著大量的預(yù)設(shè)性的、控制性的和唯理性的內(nèi)容，這些形而上的先在性的內(nèi)容大多是一些政治性話語(yǔ)或主流性話語(yǔ)，方向性顯著，時(shí)代性、生動(dòng)性不足。社會(huì)生活是復(fù)雜多變的，思想政治教育理念過于理想化，過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，忽視內(nèi)容的科學(xué)性和實(shí)踐性，學(xué)生對(duì)接受的內(nèi)容必然產(chǎn)生懷疑和抵觸?！叭绻f西方學(xué)界科學(xué)和理性的過度發(fā)展遮蔽了日常生活世界，導(dǎo)致生活意義的喪失；那么，在中國(guó)則主要是宏大的、絕對(duì)控制的理想主義和教條化的意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活的忽視和貶低，導(dǎo)致日常生活世界的被遮蔽?！盵3]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，思想政治教育內(nèi)容也離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)境遇。脫離現(xiàn)實(shí)的、滯后性的思想政治教育信息無(wú)法在主體間形成有效溝通，甚至?xí)菇逃吲c受教育者對(duì)溝通內(nèi)容的真理性產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致思想政治教育被邊緣化。

2溝通主體間地位不平等。思想政治教育既然是主體之間的溝通，則教育者主體與受教育者主體之間只有通過良好的交往、互動(dòng)、參與才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，這就需要主體之間的溝通建立在相互理解和尊重的基礎(chǔ)之上。但在思想政治教育的實(shí)踐中，教育者作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播者，具有合法的話語(yǔ)權(quán)，常常處于凌駕和支配地位，操控著思想政治教育溝通內(nèi)容、溝通方式和溝通環(huán)境的選擇與價(jià)值判斷。教育者與受教育者之間知識(shí)占有量的差異與信息不對(duì)稱更加強(qiáng)化了教育者的絕對(duì)主導(dǎo)地位。相對(duì)于教育者的這種強(qiáng)勢(shì)地位，受教育者的身份和地位則被弱化、矮化，處于人微言輕的失語(yǔ)狀態(tài)。他們被當(dāng)作知識(shí)容器，被動(dòng)地接受著既定的內(nèi)容，至于他們自身對(duì)知識(shí)的理解、判斷、感悟、建構(gòu)則被隔離于思想政治教育活動(dòng)之外。這種不平等的教育模式下，教育者與受教育者看似都在教育過程當(dāng)中，但卻沒有思想的交流與碰撞，確切地講根本沒有實(shí)現(xiàn)有效溝通，必然導(dǎo)致主體之間的隔閡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期目標(biāo)。

3忽視外部因素的影響?！八枷胝谓逃沫h(huán)境是指影響人的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展以及思想政治教育活動(dòng)開展的一切外部因素的總和?！盵4]思想政治教育溝通環(huán)境作為思想政治教育溝通的重要構(gòu)成要素，直接或間接地影響著思想政治教育溝通主體的思想觀念形成、溝通客體的生成建構(gòu)、溝通渠道的選擇運(yùn)用和溝通效果的好壞。當(dāng)前思想政治教育溝通客體即思想政治教育溝通的內(nèi)容雖然是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，演變成不是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)識(shí)反過來(lái)要說服實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)忽視實(shí)踐甚至用實(shí)踐牽強(qiáng)附會(huì)地佐證認(rèn)識(shí)，本末倒置。另一方面，在思想政治教育過程中，溝通主體往往更重視溝通的內(nèi)容而忽視了溝通環(huán)境對(duì)溝通效果的潛在性影響，在特定的情境中進(jìn)行特定內(nèi)容的思想政治教育溝通效果遠(yuǎn)勝于在固定的課堂上進(jìn)行空洞的理論講解。

4溝通價(jià)值導(dǎo)向的錯(cuò)位。思想政治教育溝通的價(jià)值是指思想政治教育的客觀屬性、社會(huì)主體的需求之間的關(guān)系?！坝懻撍枷胝谓逃膬r(jià)值大小問題，不是由思想政治教育的自我評(píng)價(jià)為準(zhǔn)的，而由它是否滿足了國(guó)家成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和人發(fā)展的內(nèi)在需求，以及在多大程度上滿足了這些需要等狀況所決定的?！盵5]思想政治教育的價(jià)值最終在于滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。然而，當(dāng)前思想政治教育在一定程度上迷失于工具理性，局限于知性教育，受教育者被預(yù)設(shè)為一個(gè)接受知識(shí)的容器，其作為人的主體性被物化，嚴(yán)重背離了思想政治教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和本真價(jià)值訴求，造成了思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向的錯(cuò)位。endprint

二、契合與共生：思想政治教育溝通的本質(zhì)特征

1思想政治教育溝通要素之間的契合性。思想政治教育中出現(xiàn)的溝通障礙消解了思想政治教育的存在意義和價(jià)值，造成了思想政治教育的失效。上述分析的各種溝通障礙，都源于思想政治教育溝通機(jī)制的各要素之間缺乏契合性。在思想政治教育溝通中的契合是指溝通機(jī)制中各要素之間的貼合度和符合度，各要素之間契合度越高，溝通機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)越有效，溝通效果越好。

首先是溝通主體之間的契合。傳統(tǒng)思想政治教育主體之間缺乏共識(shí)、理解和認(rèn)同，換句話說就是主體之間的契合度太低。一種情況是在教育活動(dòng)中，教育者僅僅把思想政治教育當(dāng)作是一種認(rèn)知教育，把學(xué)生當(dāng)作是一種認(rèn)知性的存在，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和理性思維能力，而忽視了對(duì)學(xué)生精神世界的建構(gòu)，這種“過于偏重知識(shí)教育，忘記了作為一個(gè)人的基本生活態(tài)度和對(duì)待事物方式的教育”，[6]沒有把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)完整性的、具有主體性的個(gè)體生命存在，而是把思想政治教育變成了純粹的功利性教育，把學(xué)生變成了只有道德認(rèn)知而沒有道德實(shí)踐能力的工具。作為受教育者的學(xué)生，鑒于教師的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位和知識(shí)信息的不對(duì)稱性，缺乏與教師溝通的意愿，主體能動(dòng)性未能有效地發(fā)揮，無(wú)法與教師產(chǎn)生契合；另一種情況是教師與學(xué)生主體都能對(duì)溝通信息進(jìn)行一定程度的解析與建構(gòu)，但卻由于各種主客觀原因無(wú)法相互產(chǎn)生共鳴，難以契合。這或者是由于一言堂的教學(xué)方式，或者是由于教師建構(gòu)的信息與學(xué)生的有較大偏差，再或者是教學(xué)氛圍難以讓學(xué)生融入其中……種種因素都可能對(duì)師生之間的溝通產(chǎn)生不利影響，而使他們無(wú)法形成契合。

其次是溝通主體與客體之間的契合。選擇什么樣的內(nèi)容進(jìn)行溝通，是影響溝通效果的關(guān)鍵性因素。以大學(xué)生思想政治理論課為例，很多學(xué)生反映大學(xué)生思想政治理論課教材內(nèi)容與中學(xué)政治課內(nèi)容有相當(dāng)比例的重復(fù)，而且一些內(nèi)容在新穎性上還不如中學(xué)政治課，而教師在講授中往往忽視這一點(diǎn)，單純地按照教學(xué)大綱的目的和要求進(jìn)行灌輸，缺乏對(duì)教學(xué)內(nèi)容的重新建構(gòu)，遠(yuǎn)離學(xué)生的需求，致使思想政治教育長(zhǎng)期處于溝而不通的狀態(tài)。另外隨著微博、微信等新型社交媒體的不斷發(fā)展，人們獲取信息的快捷性、即時(shí)性和廣泛性大大提高，而這些信息正好符合了大學(xué)生追求新奇的思想特征，作為思想政治教育者就要善于把握學(xué)生的需求，積極主動(dòng)地就社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、敏感問題與學(xué)生進(jìn)行交流、共同對(duì)這些信息進(jìn)行解析與建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。思想政治教育溝通主體之間只有找準(zhǔn)契合點(diǎn)，思想上才能發(fā)生碰撞與共鳴。

再次是溝通主體、客體、環(huán)境之間的契合。人改造環(huán)境，環(huán)境也改造人。思想政治教育不可能在道德的真空中進(jìn)行，必須依托于一定的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、物質(zhì)精神環(huán)境日趨復(fù)雜，人的思想價(jià)值觀念也越來(lái)越多元化，思想政治教育溝通必須更有時(shí)代性、針對(duì)性才能更有效，不同的溝通對(duì)象、不同的溝通內(nèi)容要貼合不同的溝通環(huán)境來(lái)完成。比如在教室里與學(xué)生探討愛國(guó)主義教育就遠(yuǎn)不如到一個(gè)愛國(guó)主義教育基礎(chǔ)讓學(xué)生身臨其境獲得的感受更好，與學(xué)生講解什么是道德遠(yuǎn)不如讓學(xué)生體驗(yàn)一次在大街上遇到倒地老人時(shí)“扶不扶”的道德實(shí)踐更好，只有找到主體、客體與環(huán)境契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)有效溝通。

2思想政治教育溝通要素的共生性。契合是共生的前提，共生是契合的發(fā)展。雅斯貝爾斯的交往理論指出：“交往是人的存在方式，在交往中，通向存在的道路即是通向與人共在的道路；通向與人共在的道路即是通向自身以及在自身之中通向超越的道路。”[1]美國(guó)著名學(xué)者弗羅姆也認(rèn)為“共生意味著生命、積極的活動(dòng)、生育、更新、創(chuàng)造性和不斷涌流的水，是人自身力量的創(chuàng)造性表現(xiàn)”，[7]“人能夠生產(chǎn)性地發(fā)揮他的能力，并且與世界融合同一?！盵7]隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類已進(jìn)入到一個(gè)交往和對(duì)話的時(shí)代，注重愛、分享、奉獻(xiàn)、合作的“共在”“共生”模式正逐步成為人的新型生存和發(fā)展方式。這種方式尊重每一個(gè)個(gè)體的生命存在，認(rèn)為人與人、人與環(huán)境之間是一種共生與分享關(guān)系。共生性的個(gè)體發(fā)展方式與馬克思所提到的“擺脫物的依賴性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是一致的，更符合了思想政治教育溝通的本質(zhì)要求。思想政治教育溝通本質(zhì)上就是主體之間在知識(shí)、信息的共享中相互造就、成長(zhǎng)的過程，是在一個(gè)平等、民主的情境中相互賞識(shí)、相互認(rèn)可、相互升華的過程，這種過程實(shí)質(zhì)就是一種“共生”性。

共生性下的思想政治教育溝通，體現(xiàn)了溝通主體之間的共享關(guān)系。作為主體的教育者與被教育者都從自身對(duì)生活的不同看法和感受出發(fā)，共同參與到思想政治教育過程中，他們共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，共同為教學(xué)的結(jié)果負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息的共享，實(shí)現(xiàn)了溝通主體之間的真正平等。

共生性下的思想政治教育溝通，也體現(xiàn)了溝通主體之間的相互尊重和自我完善。師生之間要實(shí)現(xiàn)共享，達(dá)成共識(shí)，必須相互理解和尊重。要能夠換位思考，站在他人的立場(chǎng)上思考問題，對(duì)于不同的意見要具有包容心；不能用征服的心態(tài)來(lái)與他人溝通，要學(xué)會(huì)尊重溝通主體的獨(dú)特性和個(gè)性特征。在與他人的溝通中體驗(yàn)自我、理解自我、反省自我，不斷地克服自身的狹隘性，實(shí)現(xiàn)自我的不斷提升、發(fā)展與完善。

共生性下的思想政治教育溝通，還體現(xiàn)了思想政治教育的創(chuàng)新與再生。在溝通中，溝通主體的創(chuàng)造性大大提高，人格不斷完善；在溝通中，新的溝通內(nèi)容不斷地生成、建構(gòu)，豐富著思想政治教育的內(nèi)容；在溝通中，舊的教育方式被摒棄，新的教育方式被接納、應(yīng)用，思想政治教育不斷被注入新的活力，在新的實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

三、構(gòu)建契合與共生的思想政治教育溝通機(jī)制的基本路徑

構(gòu)建契合與共生的思想政治教育溝通機(jī)制要在實(shí)踐中不斷地探索有效路徑，以達(dá)到思想政治教育溝通機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。筆者認(rèn)為，在思想政治教育溝通中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1把握時(shí)代要求，增強(qiáng)思想政治教育溝通主體的能動(dòng)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立使人們認(rèn)識(shí)到，只要敢于奮斗就能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，人的主體精神成為時(shí)代精神的核心內(nèi)容；“微”時(shí)代的到來(lái)也讓人們看到，任何個(gè)體的微小發(fā)聲或行為都有可能改變整個(gè)世界，一個(gè)彰顯主體能動(dòng)性的時(shí)代正向我們走來(lái)。在注重主體性的今天，思想政治教育溝通中也應(yīng)把握這一時(shí)代要求，不斷提升學(xué)生的主體性品質(zhì)，使他們真正成為思想政治教育的主體，脫下“工具”、“容器”的外衣，成為具有健全主體性人格的個(gè)體。教師在溝通中要發(fā)揮好“引導(dǎo)”作用，要把學(xué)生看成真正的主體，幫助他們積極主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)和能力提升，“教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程?！盵8]學(xué)生通過主動(dòng)的建構(gòu)，真正參與到了思想政治教育的過程當(dāng)中，豐富和改造了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所獲得的道德認(rèn)知與道德能力的提升會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的單純灌輸。在這個(gè)過程中，教師的“引導(dǎo)”作用也非常關(guān)鍵，需要教師具備更為開闊的視野、更為廣博的專業(yè)知識(shí)和更好的課堂教學(xué)的組織能力和掌控能力。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及時(shí)地設(shè)定溝通情境，提前預(yù)設(shè)相關(guān)議題，組織課堂或?qū)嵺`教學(xué)。學(xué)生則應(yīng)根據(jù)教師預(yù)設(shè)的議題積極準(zhǔn)備，查閱資料，結(jié)合自己的知識(shí)背景和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)溝通內(nèi)容進(jìn)行解析與建構(gòu)。只有調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性的溝通才是有效的溝通，才能達(dá)到主體間的契合與共生。endprint

2貼近學(xué)生需求，增強(qiáng)溝通內(nèi)容的適切性和發(fā)展性。并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都能促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的提高和道德實(shí)踐能力的提升。長(zhǎng)期以來(lái)的思想政治教育從培養(yǎng)國(guó)家需要的人才角度出發(fā)，教育內(nèi)容側(cè)重于按照國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)設(shè)來(lái)塑造合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德認(rèn)知而沒有注重學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以致于出現(xiàn)面對(duì)道德事件時(shí)人們的道德行為應(yīng)然與實(shí)然相背離的狀況，這與我們思想政治教育的目標(biāo)是相悖的，不能不說這是我們思想政治教育的一種悲哀。要改變這種狀況，就應(yīng)該從思想政治教育溝通內(nèi)容方面不斷改革與創(chuàng)新，要了解當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，善于捕捉他們的思想動(dòng)態(tài)，使溝通內(nèi)容更加貼合學(xué)生的需求，要使他們感覺思想政治教育者所溝通的內(nèi)容正是他們的日常所看、所聽、所思、所想，正是他們渴求獲得解釋的現(xiàn)象和問題，這就是溝通內(nèi)容的適切性。教師在備課中應(yīng)找到學(xué)生感興趣的問題，精心準(zhǔn)備，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從理論層面對(duì)實(shí)踐層面的問題給出合理的解析，讓學(xué)生不僅知其然更知其所以然，要求學(xué)生對(duì)所分析問題進(jìn)行決策，提出相關(guān)解決途徑，并對(duì)決策進(jìn)行論證、實(shí)施和反饋。這是一個(gè)從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的過程，符合人們認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，是溝通內(nèi)容的發(fā)展性。只有具有適切性和發(fā)展性的溝通內(nèi)容才能契合學(xué)生的需求。

3拓展溝通渠道，增強(qiáng)溝通方式的靈活性和多樣性。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育溝通方式主要有課堂講授、座談會(huì)、個(gè)別談話、訪問等等，這些溝通方式一般是教育者與受教育者面對(duì)面進(jìn)行，而面對(duì)面地溝通在社會(huì)心理學(xué)中被認(rèn)為是最有效的溝通方式，因而，這些傳統(tǒng)溝通方式在長(zhǎng)期的思想政治教育中發(fā)揮了獨(dú)特的不可替代的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也有一些人對(duì)傳統(tǒng)的溝通方式產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為這些方式太過普通，不合時(shí)宜了，其實(shí)并非如此。社會(huì)發(fā)展告訴我們，越是傳統(tǒng)的東西、普通的東西往往生命力越強(qiáng)。訪問、座談等溝通方式在個(gè)體之間溝通時(shí)可以更有針對(duì)性地對(duì)溝通內(nèi)容進(jìn)行多次信息的發(fā)送與反饋，因而會(huì)更具效果，對(duì)于這些傳統(tǒng)的溝通方式我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。另一方面，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，微博、微信等新媒體在溝通中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，因此在堅(jiān)持傳統(tǒng)溝通方式的同時(shí)也要及時(shí)拓展溝通的渠道，增強(qiáng)溝通方式的靈活性和多樣性以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。新媒體具有即時(shí)性、草根性、自由性、開放性和虛擬性的特點(diǎn)，迎合了當(dāng)前大學(xué)生追求個(gè)性、平等、自由的心理需求，受到了大學(xué)生的追捧，成為當(dāng)前年輕人之間溝通的主要方式。思想政治教育者要把溝通延伸到網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生的思想價(jià)值觀念，提高思想政治教育溝通的有效性。

4構(gòu)建開放課堂，增強(qiáng)溝通環(huán)境的民主性和自由性。創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的溝通環(huán)境是思想政治教育溝通過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。良好的溝通環(huán)境有利于溝通主體在一個(gè)平等、民主的氛圍中共同進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)和意義生成，有利于提高溝通的有效性，更好地促進(jìn)思想政治教育溝通要素的契合與共生。必須把思想政治教育溝通置于一個(gè)更為開放的環(huán)境中，研究其中影響思想政治教育溝通的因素，不能對(duì)溝通環(huán)境中出現(xiàn)的新情況新問題視而不見，充耳不聞，把思想政治教育封鎖在“真空”中是不切實(shí)際也是不可行的。教育者要把課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)更有契合性的教育情境，來(lái)提高溝通的有效性。比如課堂教學(xué)中可以就某一問題實(shí)施討論式、互動(dòng)式或案例教學(xué)，與學(xué)生扮演平等的角色，讓學(xué)生在問題和情境中進(jìn)行道德判斷，做出道德選擇。在實(shí)踐教學(xué)中可以實(shí)施“走出去戰(zhàn)略”，讓學(xué)生走出課堂，走出校園，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，研究社會(huì)熱點(diǎn)問題，提高道德實(shí)踐能力。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中可以利用網(wǎng)站、學(xué)生貼吧、博客、微博、微信等平臺(tái)把思想政治教育的溝通信息嵌入到這些平臺(tái)當(dāng)中，營(yíng)造一種思想政治教育信息無(wú)處不在、信手拈來(lái)的局面，通過這些平臺(tái)與學(xué)生們就社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行自由溝通，在溝通中達(dá)成契合，在溝通中實(shí)現(xiàn)共生。

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【責(zé)任編輯：孫巍】endprint