馬克思對(duì)社會(huì)主義的原則性建構(gòu)析論

李潔 黃斌

摘要：在社會(huì)主義的概念和發(fā)展階段的理解上，列寧與馬克思存在著差異。在理論創(chuàng)造和革命實(shí)踐中，馬克思創(chuàng)立了“兩種類型的社會(huì)主義”。理想形態(tài)的社會(huì)主義也即共產(chǎn)主義，是資本文明積極揚(yáng)棄的邏輯結(jié)果，它除了具有生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、按需分配、階級(jí)消滅、國家消亡等原則性規(guī)定外，還具有世界化、文明化和社會(huì)和諧等諸多重要特性。過渡時(shí)期社會(huì)主義是資本主義到共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，無產(chǎn)階級(jí)專政是其原則性規(guī)定的核心，也是其歷史任務(wù)完成的制度保障。

關(guān)鍵詞：馬克思；理想形態(tài)的社會(huì)主義；過渡時(shí)期的社會(huì)主義；原則性建構(gòu)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）-05-0041-04

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”（13BKS033）；教育部一般項(xiàng)目“民族國家間的競(jìng)爭(zhēng)與合作——和諧世界思想的理論創(chuàng)新研究”（12YJA720010）。

作者簡(jiǎn)介：李潔（1987-），女，陜西禮泉人，西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：人力資源開發(fā)與管理；黃斌（1973-），男，陜西漢陰人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，法學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所博士后，主要研究馬克思主義與政治學(xué)理論。

馬克思傾其畢生精力考察現(xiàn)代資本主義，自然要“考察資本主義即將崩潰的問題，考察未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題”。[1]190在對(duì)資本主義社會(huì)全方位辯證分析批判中，馬克思原則性地建構(gòu)了未來新社會(huì)的基本特征、價(jià)值追求和發(fā)展階段，從而為后來現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的建設(shè)、改革和發(fā)展確立了基本依據(jù)和理性參照。從原著文本探究馬克思對(duì)社會(huì)主義的原則性建構(gòu)，對(duì)于深化科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)研究，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、列寧的理解與馬克思的兩類社會(huì)主義概念

中國人對(duì)社會(huì)主義的傳統(tǒng)理解，確切地說，多來自于列寧。鑒于列寧的歷史地位，他對(duì)社會(huì)主義的理解就是經(jīng)典。在《國家與革命》中，列寧有兩句話與馬克思的社會(huì)主義概念密切相關(guān)。一是“社會(huì)主義與共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的。通常所說的社會(huì)主義，馬克思把它稱作為共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一階段或低級(jí)階段”。[1]200二是“到那時(shí)候，從共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段過渡到它的高級(jí)階段的大門就會(huì)敞開，國家也就會(huì)完全滅亡了”。[1]203此外，列寧還多次說過：“在社會(huì)主義和資本主義之間，有一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的漫長(zhǎng)的、比較困難的過渡時(shí)期?！盵1]402可見，列寧不僅將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義區(qū)別開來，還提出了兩種過渡時(shí)期的概念，一是從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過渡；二是從資本主義向社會(huì)主義的過渡。可以說，近一個(gè)世紀(jì)以來的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所取得的成就以及某些挫折，都與列寧的這種理解有關(guān)。那么，列寧的理解與馬克思一致嗎？這需要回到列寧論述源頭的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思確實(shí)根據(jù)發(fā)展程度將共產(chǎn)主義社會(huì)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”兩個(gè)階段，并強(qiáng)調(diào)“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政”。[2]341對(duì)照列寧所說，這里有兩個(gè)需要解決的重大理論問題：第一，馬克思的共產(chǎn)主義與社會(huì)主義究竟有無差別？“通常所說的社會(huì)主義”是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）嗎？第二，過渡時(shí)期究竟是從資本主義向共產(chǎn)主義第一階段過渡，還是向共產(chǎn)主義高級(jí)階段過渡？這兩個(gè)問題是正確理解馬克思社會(huì)主義問題的關(guān)鍵。

在馬克思和恩格斯的思想沿革中，共產(chǎn)主義與社會(huì)主義作為代替資本主義社會(huì)的未來社會(huì)形態(tài)，始終是同義語，不存在階段劃分。《神圣家族》是馬克思首次用“共產(chǎn)主義”來表述自己的觀點(diǎn)的著作。在該文中，馬克思明顯是將“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)主義”當(dāng)作兩種社會(huì)思潮的同義語。在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，馬克思將自己的理論稱為社會(huì)主義理論，把自己稱為社會(huì)主義者，把代替資本主義社會(huì)的未來社會(huì)既稱作社會(huì)主義社會(huì)，又稱作“人類社會(huì)制度的最后形式——共產(chǎn)主義”。[3]718在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思確實(shí)將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分成兩個(gè)階段，但并未明確地用“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”來表示階段的劃分。甚至恩格斯在逝世前所寫的《<論俄國的社會(huì)問題>跋》仍然是沿用他和馬克思的本來用法，強(qiáng)調(diào)未來的社會(huì)主義社會(huì)是“資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物”。[4]442這就是說，馬克思恩格斯是在不加區(qū)分的含義上使用“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”兩個(gè)概念，并把它們都看作是資本主義社會(huì)的“最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物”。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別，并把共產(chǎn)主義第一階段單獨(dú)稱為社會(huì)主義以區(qū)別于更高階段的共產(chǎn)主義，這一創(chuàng)造對(duì)于十月革命后俄國和許多國家的社會(huì)主義實(shí)踐，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

在對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)過程中，馬克思還創(chuàng)立了另一種概念的社會(huì)主義即“革命的社會(huì)主義”。馬克思強(qiáng)調(diào)：“這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！盵5]462在這里，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)向更高的社會(huì)發(fā)展的過渡時(shí)期。這就形成了馬克思思想中的社會(huì)主義概念的第二個(gè)含義：過渡時(shí)期的社會(huì)主義，也包涵社會(huì)主義的過渡時(shí)期。因?yàn)樗钪匾膬?nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)專政。因而，過渡時(shí)期的社會(huì)主義也可叫做無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義、革命的社會(huì)主義。這里的過渡時(shí)期社會(huì)主義概念，與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及其他著作中的思想是一致的。過渡時(shí)期是資本主義到共產(chǎn)主義（包括第一階段）之間的中間轉(zhuǎn)變時(shí)期。盡管，馬克思、列寧和毛澤東的“過渡時(shí)期”概念各有不同，但本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)回歸到馬克思過渡時(shí)期的社會(huì)主義的歷史定位，把它重新確定為是向共產(chǎn)主義（包括第一階段）過渡。只有這樣，才能更好地認(rèn)識(shí)馬克思對(duì)社會(huì)主義的原則性規(guī)定，才能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史地位。

二、馬克思對(duì)理想形態(tài)社會(huì)主義的原則性規(guī)定

對(duì)于理想形態(tài)的社會(huì)主義，人們多以馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和蘇聯(lián)教科書為依據(jù)，將其描述為：生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，公有制或社會(huì)共有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，沒有商品和貨幣，按需分配，勞動(dòng)成為生活的第一需要，消滅了“三大差別”，階級(jí)消滅，國家消亡、代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)，人們精神境界極大提高、個(gè)人成為自由全面發(fā)展的新人等。這些原則性規(guī)定可謂是馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的核心內(nèi)涵。但我們?nèi)暨M(jìn)一步研究馬克思一生的著作，特別是對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等相關(guān)著作進(jìn)行深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了上述幾條最重要的原則性規(guī)定外，馬克思理想形態(tài)的社會(huì)主義還具有世界化、文明化和社會(huì)和諧等諸多重要特性。馬克思理想形態(tài)的社會(huì)主義是對(duì)資本文明積極揚(yáng)棄的邏輯結(jié)果，資本生產(chǎn)力的歷史極限所帶來的世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系及其對(duì)文明、和諧、自由的追求和發(fā)展，使得馬克思的理想形態(tài)社會(huì)主義有著更為深刻的歷史內(nèi)涵。

首先，理想形態(tài)的社會(huì)主義是人與自然和諧相處的社會(huì)。人是自然的產(chǎn)物，又是自然的主人。人與自然究竟如何相處？面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問題，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生呢？馬克思和恩格斯提出了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的兩大歷史性命題。在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索中，他們發(fā)現(xiàn)，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因都存在于包含地理環(huán)境的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)中，因此，要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，解決人與自然的對(duì)立，僅僅有認(rèn)識(shí)是不夠的，還“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。[6]385馬克思認(rèn)為，造成現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境惡化的根本原因是資本主義私有制，因此，要真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，必須變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[7]81只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。這樣，人類的生存斗爭(zhēng)停止了，人與自然的關(guān)系也就自然和解了。

其次，理想形態(tài)的社會(huì)主義是人的自由解放和全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人類的徹底解放和自由全面發(fā)展的過程就是人的自由個(gè)性充分實(shí)現(xiàn)的過程。因而，社會(huì)解放同時(shí)就是個(gè)人的解放，是個(gè)人生存方式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的全面解放。馬克思多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，[8]120《共產(chǎn)黨宣言》將其概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”。[5]294在馬克思的邏輯里，社會(huì)化的人是“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，理想的社會(huì)主義是個(gè)人自由而全面發(fā)展的存在，是個(gè)人與社會(huì)矛盾在“最無愧于和最適合于他們的人類本性”條件下的真正解決的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)真正占有”的意義和境界，就是要體現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性充分實(shí)現(xiàn)的意義和境界。

第三，理想形態(tài)的社會(huì)主義是真正實(shí)現(xiàn)世界化的社會(huì)。世界化是馬克思世界歷史理論的一個(gè)重要概念，是未來理想社會(huì)的重要形式。在馬克思的思想中，社會(huì)主義同時(shí)也是世界化的社會(huì)，它是世界歷史性的人類總體和人類共同體的表征。私有制和資本的歷史極限的最終結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)世界化，只有到了那時(shí)，“私有財(cái)產(chǎn)才完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史力量”。[8]116世界化的社會(huì)是以大工業(yè)、世界市場(chǎng)和世界交往為載體的社會(huì)。近代資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷路而奔走于全球各地。他們“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了”。所以，馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”，其中一個(gè)方面就是“要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具”。[5]773人類社會(huì)交往的普遍社會(huì)化是在資本的世界化的基礎(chǔ)上才能達(dá)到的目標(biāo)。但是，資本主義私有制和舊式分工所造成的人的異化和物化，是同人的徹底解放的世界歷史發(fā)展方向相違背的。在馬克思看來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們將自覺控制和駕馭這些異己力量，人們自發(fā)形成的世界化的共同活動(dòng)將成為人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)建立共產(chǎn)主義的必要基礎(chǔ)。所以，馬克思的社會(huì)主義同時(shí)就是社會(huì)化、世界化和人類化。

最后，理想形態(tài)的社會(huì)主義是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)真正和諧的社會(huì)。馬克思和恩格斯在深刻研究與剖析人類社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)想，其價(jià)值目標(biāo)就是建立理想的共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由的發(fā)展。從馬克思和恩格斯的相關(guān)論述可知，馬克思是從以下四個(gè)方面對(duì)未來理想社會(huì)形態(tài)——“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)行規(guī)定的：（1）理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)；（2）理想社會(huì)的本質(zhì)特征是“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)；（3）理想社會(huì)是生產(chǎn)資料公有制或社會(huì)所有制的社會(huì)；（4）理想社會(huì)是徹底消滅了剝削和壓迫，國家將逐步自行消亡的社會(huì)。這四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，層層遞進(jìn)。一是講人從自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中獲得徹底解放與全面發(fā)展的物質(zhì)前提。沒有“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”也就沒有了共產(chǎn)主義。二是講理想社會(huì)中人的生存狀況和發(fā)展方向，表明了馬克思對(duì)人類歷史演進(jìn)的根本指向和意義的認(rèn)識(shí)。三是講人的徹底解放和全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提，這源于對(duì)資本主義私有制的批判。四是講人的徹底解放和全面發(fā)展的社會(huì)條件，旨在強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)的應(yīng)有形式及相應(yīng)的人與人之間的關(guān)系。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來理想社會(huì)的規(guī)定，深刻體現(xiàn)了歷史視野和價(jià)值視野、社會(huì)發(fā)展與人文發(fā)展的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理想目標(biāo)和理論參照。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，馬克思和恩格斯對(duì)理想形態(tài)社會(huì)主義的原則性規(guī)定，多是根據(jù)資本主義的歷史發(fā)展進(jìn)行邏輯推論，而無意去作詳盡的描述。1886年1月，在致愛德華·皮斯的信中，恩格斯說：“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以說明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵4]676在馬克思和恩格斯看來，對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建更應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答，“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。”[5]87因而，除了規(guī)定共產(chǎn)主義是人的徹底解放和全面發(fā)展的社會(huì)外，在談到未來理想社會(huì)時(shí)，他們一再強(qiáng)調(diào)，他們不愿意也不應(yīng)該對(duì)未來理想社會(huì)的情形作更多的預(yù)測(cè)和預(yù)見，自己的任務(wù)并不是規(guī)定未來社會(huì)的細(xì)節(jié)和具體實(shí)施步驟，為后人提供一勞永逸的方案。這是馬克思恩格斯構(gòu)建理想社會(huì)主義的基本原則，也是他們構(gòu)建過渡時(shí)期社會(huì)主義的基本原則。

三、馬克思對(duì)過渡時(shí)期社會(huì)主義的原則性規(guī)定

馬克思的過渡時(shí)期社會(huì)主義，是指從資本主義向共產(chǎn)主義（第一階段）過渡時(shí)期的社會(huì)主義，這是為馬克思使用并被東方落后國家社會(huì)主義普遍接受的概念。在馬克思看來，過渡時(shí)期的社會(huì)主義與馬克思理想形態(tài)的社會(huì)主義，是兩種不能被混淆的社會(huì)主義，因?yàn)椤皺?quán)利絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展”。[2]305二者在質(zhì)上的部分差別，決定了它們不同的歷史地位和歷史任務(wù)。

首先，過渡時(shí)期社會(huì)主義是資本主義到共產(chǎn)主義必經(jīng)的一個(gè)階段。從資本主義社會(huì)到未來共產(chǎn)主義社會(huì)，將有一個(gè)過渡時(shí)期以及必須實(shí)行革命專政的思想，空想共產(chǎn)主義者卡貝等人早就提出過。馬克思和恩格斯的貢獻(xiàn)是將過渡時(shí)期與革命轉(zhuǎn)變思想有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政在“逐步改造社會(huì)”方面的必要性。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，從財(cái)產(chǎn)私有制到財(cái)產(chǎn)公有制之間存在一個(gè)過渡時(shí)期，以財(cái)產(chǎn)公有制代替資本主義制度，不是一下子實(shí)現(xiàn)的，而是“逐步改造社會(huì)”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的經(jīng)典概括是：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政?！盵2]314馬克思看到了從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在著一個(gè)過渡時(shí)期，并將其作為一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段。馬恩指出了這個(gè)階段的特點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)已奪取了政權(quán)，但階級(jí)還存在，國家還存在，無產(chǎn)階級(jí)還需要實(shí)行革命的專政。直到階級(jí)消滅，國家消亡，人們真正自由的時(shí)候，過渡時(shí)期便告結(jié)束，社會(huì)主義社會(huì)才建立起來。列寧認(rèn)為，馬克思的這一論斷，是對(duì)他的“全部革命學(xué)說的總結(jié)”。[1]186列寧在指導(dǎo)社會(huì)主義革命時(shí)，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的社會(huì)主義過渡時(shí)期的思想，這里不再贅述。

其次，過渡時(shí)期社會(huì)主義是以無產(chǎn)階級(jí)專政為核心的社會(huì)主義。把無產(chǎn)階級(jí)專政作為過渡時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)的原則性規(guī)定，正如馬克思自己的總結(jié)，是他的一貫思想。1852年，馬克思在致約·魏德邁的信中，對(duì)自己的學(xué)說進(jìn)行了唯一一次概括總結(jié)。他說：“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡?！盵4]547這個(gè)所謂的“三點(diǎn)新內(nèi)容”，是馬克思對(duì)他一生全部思想最簡(jiǎn)約的概括，有的學(xué)者甚至將其稱之為“千年華章”。[9]77在“三點(diǎn)新內(nèi)容”的表述中，馬克思把無產(chǎn)階級(jí)專政作為整個(gè)過渡時(shí)期的核心，看作是消滅階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的歷史過渡任務(wù)的決定力量。馬克思強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義過渡時(shí)期是“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，是“政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)專政”。[2]314列寧也強(qiáng)調(diào)：“從向著共產(chǎn)主義發(fā)展的資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，非經(jīng)過一個(gè)‘政治上的過渡時(shí)期不可，而這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵1]328需要指出的是，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政不等于進(jìn)入了共產(chǎn)主義第一階段。馬克思的社會(huì)主義過渡時(shí)期的歷史定位，不能理解為共產(chǎn)主義第一階段，而應(yīng)該理解為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段之前的并且正在進(jìn)行的偉大的社會(huì)改造任務(wù)，是正處于長(zhǎng)久陣痛期的革命轉(zhuǎn)變過程。

第三，過渡時(shí)期社會(huì)主義有其自身的經(jīng)濟(jì)特征與任務(wù)。（1）在生產(chǎn)力方面，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量是過渡時(shí)期的最為迫切的任務(wù)。馬克思曾指出，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，鑒于“不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有制經(jīng)濟(jì)所必需的程度”，因此，“只能逐步改造社會(huì)，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！盵4]366-367恩格斯也認(rèn)為，過渡時(shí)期最重要的任務(wù)就是為新生產(chǎn)方式創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，而創(chuàng)立“生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配為特征的生產(chǎn)方式的物質(zhì)前提”，這將是一個(gè)需要幾代人奮斗的漫長(zhǎng)的過程。[10]128-129（2）在生產(chǎn)關(guān)系上，造就一種全新的經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)體制和分配方式是無產(chǎn)階級(jí)專政的重要任務(wù)。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)國家負(fù)有改造社會(huì)和變革經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，只有經(jīng)過漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)改造過程，才能最終形成未來社會(huì)的新的生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)體制和分配形式。因?yàn)椤耙宰杂傻穆?lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受勞役的經(jīng)濟(jì)條件”，工人階級(jí)不僅需要改變分配，而且需要一種擺脫掉奴役的鎖鏈和它們目前的階級(jí)屬性的新的生產(chǎn)組織，需要在全國范圍內(nèi)和國際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作。（3）在所有制結(jié)構(gòu)上，馬克思和恩格斯并沒有把過渡時(shí)期的所有制結(jié)構(gòu)看成是單一制。他們認(rèn)為過渡時(shí)期對(duì)小農(nóng)改造必須遵循兩大原則：一是不能剝奪小農(nóng)；二是不能強(qiáng)迫命令，應(yīng)遵循自愿原則組織起來形成經(jīng)濟(jì)組織合作社，以便在這種合作社內(nèi)愈來愈多地消除對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削。可見在過渡時(shí)期是一個(gè)多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它不僅存在公有制經(jīng)濟(jì)，也存在各種非公有制經(jīng)濟(jì)成分，還存在著各種小生產(chǎn)者和小資本家。對(duì)此，列寧強(qiáng)調(diào)“這個(gè)過渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性”，決不能把過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)看成是“一種單一的和高度發(fā)達(dá)的東西”。[11]59

過渡時(shí)期的社會(huì)主義實(shí)際上是一種與資本主義社會(huì)并存的、按照無產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)的“準(zhǔn)社會(huì)形態(tài)”。無產(chǎn)階級(jí)專政是過渡時(shí)期社會(huì)主義的核心，因而，過渡時(shí)期社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，無不是無產(chǎn)階級(jí)專政在相關(guān)領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)。過渡時(shí)期社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的歷史過渡時(shí)期，它在社會(huì)形態(tài)上的最大特征就是一種最深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，一場(chǎng)最深刻的社會(huì)變革?！斑@一轉(zhuǎn)型和變革的第一層歷史含義是完成資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型，更深一層的歷史含義就是完成私有制社會(huì)向公有制社會(huì)的轉(zhuǎn)型，更為深層的歷史含義就是從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)型，從人類不自覺的歷史運(yùn)動(dòng)向自覺的歷史運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型?！盵12]188在這人類歷史偉大轉(zhuǎn)型的過程中，無產(chǎn)階級(jí)的國家政權(quán)首先是這一歷史自覺性的體現(xiàn)者，從而是實(shí)現(xiàn)這一過渡時(shí)期全部歷史任務(wù)的主導(dǎo)力量和根本決定力量。明白這一點(diǎn)，對(duì)于堅(jiān)持我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和理解中國特色社會(huì)主義的歷史定位和形態(tài)特質(zhì)非常重要。

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