當(dāng)代語(yǔ)境下馬克思主義與人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)契合

李國(guó)泉+周向軍

[摘 要]價(jià)值屬關(guān)系范疇，其本質(zhì)是客體屬性及功能與主體尺度之間的統(tǒng)一。馬克思主義在當(dāng)代彰顯出獨(dú)具魅力的價(jià)值，根本原因在于這一博大精深的科學(xué)體系廣泛實(shí)現(xiàn)了自身屬性和功能同當(dāng)代人利益和需求之間的動(dòng)態(tài)契合。面對(duì)這一客觀的價(jià)值事實(shí)，人們的評(píng)價(jià)卻因主觀因素及所處環(huán)境的影響而差別迥異。社會(huì)實(shí)踐是價(jià)值生成和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑，也是解決休謨問題的鑰匙。20世紀(jì)以來的世界歷史，特別是國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)和中國(guó)的成功實(shí)踐，都為馬克思主義的在場(chǎng)提供了強(qiáng)有力的事實(shí)依據(jù)。提高當(dāng)代人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感和接受度，是科學(xué)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵，具有重要性和緊迫性。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值論； 馬克思主義； 價(jià)值生成； 價(jià)值事實(shí)

[中圖分類號(hào)] B08

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）01-0034-05

[收稿日期]2013-08-20

[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”（11JZD003）。

[作者簡(jiǎn)介]李國(guó)泉（1988-），男，廣東湛江人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展；周向軍（1952-），男，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)馬克思主義理論研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與科學(xué)體系。

誕生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義，在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，其歷史地位是毋庸置疑的。沒有哪一種理論、學(xué)說能同馬克思主義一樣，對(duì)世界歷史進(jìn)程和人類命運(yùn)產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的影響。但是，在馬克思逝世130多年后的今天，時(shí)代發(fā)生了巨變，他所創(chuàng)立的學(xué)說是否還適用？應(yīng)當(dāng)如何看待馬克思主義的當(dāng)代意義？這是當(dāng)前我們面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

探討馬克思主義的當(dāng)代意義問題，本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值問題，也即研究它的當(dāng)代價(jià)值的問題。鑒于此，本文將從價(jià)值論的視角，從客體屬性、主體尺度、價(jià)值生成、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面來闡發(fā)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。馬克思主義有廣義和狹義之分，本文主要從廣義上對(duì)這一概念加以運(yùn)用，即探討的對(duì)象是發(fā)展著的馬克思主義。

一、客體屬性與博大精深的科學(xué)體系

價(jià)值屬于關(guān)系范疇，揭示的是客體之于主體的意義所在。若一個(gè)對(duì)象能夠符合主體的目的與需要，那么它對(duì)于該主體就是有價(jià)值的；反之，則對(duì)于該主體沒有價(jià)值。而價(jià)值的大小則取決于客體與主體目的和需要相一致的程度。可見，價(jià)值總是特定客體對(duì)主體的意義，離開客體，就無(wú)所謂主客體關(guān)系，價(jià)值關(guān)系也就無(wú)法形成。要探究某一對(duì)象對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值之大小，對(duì)它的屬性和功能的考察是一個(gè)客觀性前提。在此意義上，要回答馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值問題，首先必須對(duì)這一理論體系本身的屬性、功能及其發(fā)展變化進(jìn)行研究。

英國(guó)學(xué)者喬納森·沃爾夫指出：“從某種意義上來講，馬克思的全部思想都依然有生命力。馬克思的每一主要思想仍然非常值得研究?！盵1]（P100）他接著闡述了兩個(gè)理由：一是無(wú)論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思主義對(duì)20世紀(jì)的歷史的影響都是無(wú)法估量的；二是無(wú)論馬克思主義理論正確與否，它理應(yīng)和柏拉圖、康德、黑格爾等偉大哲學(xué)家的思想一樣值得人們研讀。在此，沃爾夫充分認(rèn)可了馬克思主義的當(dāng)代意義，但卻有意忽視了這一理論體系的真理性，認(rèn)為它仍具生命力的原因在于包含著“比真理更令人感興趣的東西”——能力、嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨(dú)創(chuàng)性和系統(tǒng)的想象力等。這一認(rèn)識(shí)在邏輯上是自相矛盾的，如果沒有自身蘊(yùn)含的真理性內(nèi)容，馬克思主義就不可能會(huì)對(duì)20世紀(jì)的理論和實(shí)踐產(chǎn)生如此巨大的影響。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中，通過“申辯”的方式對(duì)西方社會(huì)十個(gè)流行的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了回應(yīng)和駁斥，充分闡明了馬克思主義理論的合理之處①。馬克思主義是一門名副其實(shí)的科學(xué)，對(duì)這一體系科學(xué)性的確證，是正確把握其當(dāng)代價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義之所以是科學(xué)，并不僅僅因?yàn)樗恰坝杏谩钡?，否則就會(huì)陷入實(shí)用主義的泥沼。同樣地，判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不取決于它能否被“證偽”② 。問題的關(guān)鍵在于它對(duì)于人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻揭示，也即合規(guī)律性，當(dāng)然，一個(gè)重要的原因還在于其固有的“科學(xué)”特質(zhì)。有學(xué)者從科技哲學(xué)的角度，證明了馬克思主義與自然科學(xué)一樣，具有對(duì)象客觀性、邏輯自洽性、應(yīng)用有效性、尋求檢驗(yàn)性、理論預(yù)見性、表述簡(jiǎn)明性等科學(xué)本質(zhì)特征[2]（P108-110）。馬克思主義是科學(xué)，展現(xiàn)出蓬勃的生命力，這是由其理論品質(zhì)決定的。其一是批判性。批判精神是馬克思主義的重要特性，甚至被法蘭克福學(xué)派視為其本質(zhì)特征。這一理論不崇拜任何東西，一方面它批判的對(duì)象指向外在世界，另一方面更是指向了自身。徹底的自我批判是馬克思主義能夠在不斷反思中實(shí)現(xiàn)自我超越的根本所在。其二是實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，甚至有人將馬克思主義哲學(xué)等同于“實(shí)踐唯物主義”。馬克思主義并非機(jī)械的教條，它始終與時(shí)代同行，并總是能隨著實(shí)踐的發(fā)展增添新的內(nèi)容。其三是開放性。開放是與封閉相對(duì)的一個(gè)范疇，特指與外界保持聯(lián)系和交流的一種狀態(tài)。馬克思主義具有高度的包容性和開放性，它從不排斥其他人類文明成果，而是始終保持同各種社會(huì)思潮對(duì)話的能力和需求。

作為一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，馬克思主義具有各種各樣的功能，如世界觀和方法論功能、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能、意識(shí)形態(tài)功能、預(yù)見未來的功能等等，涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多領(lǐng)域。但是，馬克思主義功能的廣泛性并不意味著它是永恒不變的終極真理，否則就會(huì)陷入絕對(duì)主義的誤區(qū)。任何一種理論，都只是具體歷史時(shí)空中主體活動(dòng)的創(chuàng)造，總有其無(wú)法超越時(shí)空的局限之處。如馬克思主義創(chuàng)始人因所處時(shí)代的需要，更多地強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，從而低估了民族主義的存在和發(fā)展。因而，要具體、歷史地看待馬克思主義的屬性及其功能，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[3]（P291）。然而，這種局限性并不影響作為整體的馬克思主義的科學(xué)性。我們對(duì)待馬克思和恩格斯的著作，要像對(duì)待牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文等自然科學(xué)家的思想一樣，“不應(yīng)該糾纏于其某段文字或某個(gè)觀點(diǎn)的科學(xué)問題，應(yīng)該抽出其核心貢獻(xiàn)的那些規(guī)律作為馬克思主義理論體系來分析其科學(xué)本質(zhì)”[2]（P108）。這些規(guī)律亦即馬克思主義的基本原理，主要包括以辯證唯物主義和唯物史觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)、以剩余價(jià)值學(xué)說為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為旨趣的科學(xué)社會(huì)主義等等，它們構(gòu)成了整個(gè)理論體系的硬核。而且，馬克思主義是一種發(fā)展的學(xué)說，批判性、實(shí)踐性和開放性等屬性使得它能在后繼者的實(shí)踐和理論發(fā)展中不斷揚(yáng)棄自身，創(chuàng)造性地向前推進(jìn)，這是其永葆青春的奧秘所在。時(shí)代變化帶來的新情況、新問題，不僅不能作為否定馬克思主義科學(xué)性的緣由，反倒恰恰為這一學(xué)說的不斷發(fā)展提供了實(shí)踐依據(jù)。因此，馬克思主義固有的屬性、功能及其發(fā)展變化使其當(dāng)代價(jià)值的彰顯得以可能。

二、價(jià)值生成與獨(dú)具魅力的價(jià)值表現(xiàn)

盡管價(jià)值要以客體的結(jié)構(gòu)和功能為載體，但它并不是客體的固有性質(zhì)，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入價(jià)值客觀論的誤區(qū)。價(jià)值亦非某種先驗(yàn)的、神秘的東西，而是一個(gè)屬人的范疇，具有鮮明的主體性特征。在價(jià)值關(guān)系中，物趨近于人而存在，主體居于主導(dǎo)性的地位。因此，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的有無(wú)，并不僅在于其自身的屬性和功能如何，更重要的是要看它能否符合主體的目的和需要這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。脫離了人的內(nèi)在尺度，馬克思主義在某種意義上就成了康德所說的“自在之物”，根本無(wú)所謂價(jià)值。

要探討馬克思主義在當(dāng)代理應(yīng)具有何種價(jià)值，必須考察它的屬性及功能與現(xiàn)代人的利益和需求之間可能的契合之處。作為主體的人，既可以是個(gè)體，也可以是團(tuán)體、階級(jí)、民族乃至整個(gè)人類。在共時(shí)態(tài)意義上，馬克思主義對(duì)于具有不同特點(diǎn)和需求的主體，有著不同的意義。倘若著眼于歷時(shí)態(tài)維度，相對(duì)于不同的歷史階段，馬克思主義對(duì)同一主體的價(jià)值也差異明顯?？梢?，從屬人的主體性思維去理解，馬克思主義的價(jià)值具有多元性和相對(duì)性。如果著眼于全面的關(guān)系思維，馬克思主義的屬性和功能是發(fā)展著的，人的目的和需要也是不斷變化的，那么馬克思主義的價(jià)值也是動(dòng)態(tài)生成的，具有社會(huì)歷史性品格。這就要求我們必須立足于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)和時(shí)代性問題來捕捉馬克思主義與人類社會(huì)發(fā)展可能存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如果從這一方法論出發(fā)，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀能為人們觀察當(dāng)今世界、解決時(shí)代問題提供科學(xué)方法。它的主觀與客觀相符合的觀點(diǎn)、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)等，在當(dāng)代仍然能夠作為我們透析社會(huì)和改造世界的卓有成效的工具。正如恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4]（P664）馬克思主義徹底改變了現(xiàn)代人的思維方式，對(duì)此，連馬克思的論敵波普爾也承認(rèn)，他說：“所有現(xiàn)代的著作家都受惠于馬克思，盡管他們并不知道這點(diǎn)。對(duì)于那些像我一樣不贊同馬克思的理論的人，情況顯得尤其如此?！盵5]（P140-141）第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能為我們洞察當(dāng)代資本主義社會(huì)提供理論框架。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的深刻剖析，如商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律、商品的二因素與勞動(dòng)的二重性、勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論、資本主義的固有矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等思想，在今天也依然行之有效。誠(chéng)然，當(dāng)代資本主義在新科技革命、全球化和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系等方面發(fā)生了一系列的新發(fā)展、新變化。有人據(jù)此聲稱：當(dāng)今時(shí)代早已不是馬克思的那個(gè)年代，工人階級(jí)的狀況也不再是“社會(huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”[6]（P84），馬克思主義對(duì)資本主義的批判已經(jīng)變得毫無(wú)意義。此論斷注意到了價(jià)值的社會(huì)歷史性，但是卻忽略了一個(gè)更為重要的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代資本主義的自我調(diào)節(jié)并未積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的異化本質(zhì)，生活于其中的廣大民眾非但沒有獲得解放，反而被“枷鎖”越捆越緊，“當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時(shí)代相提并論”[7]（P9）。在后工業(yè)或后現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)與消費(fèi)的失衡、資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立、社會(huì)分配的兩極分化等矛盾依然異常尖銳，時(shí)代在召喚馬克思主義的回歸。第三，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說能為當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展指明正確道路。共產(chǎn)主義的崇高理想為我們描繪了一幅美好的藍(lán)圖，“唯有它才能為處于困惑和迷惘中的當(dāng)代人指出正確的前進(jìn)方向，唯有它才能真正滿足當(dāng)代人對(duì)精神向?qū)У男枨蟆盵8]（P9）。這一價(jià)值理想建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但它的最終實(shí)現(xiàn)需經(jīng)歷一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的探索過程，就當(dāng)前而言應(yīng)當(dāng)著眼于這一學(xué)說對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義的國(guó)家學(xué)說、意識(shí)形態(tài)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說、社會(huì)主義改造和改革的理論等等，在當(dāng)代仍然理應(yīng)作為社會(huì)主義國(guó)家存在和發(fā)展的理論指南。此外，馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系等生態(tài)學(xué)思想以及以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的生態(tài)學(xué)馬克思主義流派，能為有效解決當(dāng)今世界日益惡化的生態(tài)問題提供方法論依據(jù)；馬克思主義文化思想，如關(guān)于精神生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育等方面的論述，無(wú)疑為正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代的文化問題留下了豐富的理論資源；作為當(dāng)代全球化理論的源頭，世界歷史理論和帝國(guó)主義論等思想有利于我們?nèi)胬斫夂桶盐债?dāng)今世界的各種全球化現(xiàn)象；等等。

總之，當(dāng)今世界發(fā)展和變化帶來的新情況、新問題并沒有超出馬克思主義所揭示的“問題域”，這是其他一切學(xué)說都無(wú)法比擬的。并非如盧卡奇所言“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是方法”[9]（P48），這一理論在當(dāng)代仍舊可以富有活力的原因在于其基本原理對(duì)于解決當(dāng)代問題無(wú)可爭(zhēng)辯的有效性。價(jià)值的本質(zhì)是客體的屬性及功能與主體的目的及需要之間的統(tǒng)一。在此意義上，馬克思主義具有獨(dú)特魅力的關(guān)鍵在于它可以從當(dāng)代人的生活旨趣出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)性和廣泛功能同人類利益和需求之間的動(dòng)態(tài)契合，從而實(shí)現(xiàn)真理性和價(jià)值性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、價(jià)值事實(shí)與迥然有異的價(jià)值評(píng)價(jià)

價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客體是否符合主體尺度的價(jià)值關(guān)系的反映，是認(rèn)識(shí)的一種特殊形式。價(jià)值評(píng)價(jià)具有多樣性，它受主體的結(jié)構(gòu)及規(guī)定性等自身因素及其所處的社會(huì)環(huán)境的影響。但是，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性并不意味著堅(jiān)持價(jià)值主觀論立場(chǎng)，否定價(jià)值關(guān)系是一種客觀的存在。人的目的、利益難免會(huì)滲入情感等主觀因素，但當(dāng)它同客體確定關(guān)系并實(shí)現(xiàn)對(duì)象化后就會(huì)成為一種既定的事實(shí)，從而作為這種價(jià)值事實(shí)反映的評(píng)價(jià)就不以主體的意志為轉(zhuǎn)移。

由于意識(shí)形態(tài)、生活經(jīng)歷、思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的差異，人們對(duì)馬克思主義當(dāng)代意義的評(píng)價(jià)迥然不同，有多少個(gè)主體，就可能有多少種對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的評(píng)價(jià)，但只有真正符合價(jià)值事實(shí)的認(rèn)識(shí)，才是價(jià)值真理，反之則是謬誤。西方學(xué)者由于認(rèn)識(shí)的局限性或基于意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，將馬克思主義看作經(jīng)濟(jì)唯物主義、歷史宿命論或極權(quán)主義的代名詞，普遍懷疑或否定其現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代，尤以英國(guó)學(xué)者卡爾·波普爾對(duì)馬克思主義的批評(píng)最為徹底。作為一位科技哲學(xué)家，他從證偽主義的原則出發(fā)對(duì)馬克思主義的唯物史觀、辯證法、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會(huì)主義理論等進(jìn)行了全面而猛烈的批判，并最終斷言馬克思的預(yù)言已經(jīng)被徹底證偽。他將失敗的原因歸咎于這一理論的歷史局限性，完全在于“歷史主義的貧困”[5]（P299）。如果說波普爾的詰難更多的是基于理性批判的立場(chǎng)，那么，大多數(shù)人的攻擊則主要是出于意識(shí)形態(tài)的考量。蘇東劇變后，西方世界紛紛宣告馬克思主義已經(jīng)死亡、社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在。福山1989年在新保守主義刊物《國(guó)家利益》上發(fā)表《歷史的終結(jié)》一文，1992年又出版《歷史的終結(jié)及最后之人》一書，宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”。他宣稱：“自由民主制度也許是‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和‘人類最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)。”[10]（代序P1）這種觀點(diǎn)在西方曾盛極一時(shí)，對(duì)馬克思主義被邊緣化起了推波助瀾的作用。然而，在馬克思主義逐漸遭遇冷遇的同時(shí)，一些左翼學(xué)者和馬克思主義研究者卻對(duì)其予以了特別的關(guān)注，部分或基本上肯定了其當(dāng)代性。自20世紀(jì)20年代始由盧卡奇、葛蘭西、柯爾施等人開創(chuàng)的早期西方馬克思主義，到后來的法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、英國(guó)的文化馬克思主義、依附理論、分析的馬克思主義，再到70年代后興起的后現(xiàn)代主義的馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義、法國(guó)的批判的馬克思主義等等，這些流派在改造和解構(gòu)中都相信及堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義的某些原則。它們對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的深刻論證，在馬克思主義發(fā)展史中占有一席之地。在這些形形色色的流派中，在當(dāng)代尤以德里達(dá)、詹姆遜、吉登斯和哈貝馬斯的思想最引人注目，他們?cè)谔K東劇變后都不約而同地“走進(jìn)馬克思”。而在中國(guó)，馬克思主義自20世紀(jì)初傳入以來，便逐漸被奉為全社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它的當(dāng)代價(jià)值得到了廣泛肯定。特別是改革開放以來，馬克思主義開始走向大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的思想進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，研究范圍幾乎涉及人文社會(huì)科學(xué)的所有領(lǐng)域。與此同時(shí)，馬克思主義開始通過大眾化、通俗化等不斷滲透到廣大民眾日常生活的方方面面。上世紀(jì)90年代末張一兵教授的《回到馬克思》一著出版后，學(xué)界更是展開了一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義當(dāng)代性的大討論，紛紛提出“回到馬克思”、“重讀馬克思”、“馬克思仍然是我們的同時(shí)代人”等口號(hào)。新世紀(jì)以降，馬克思主義蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭非但絲毫沒有減弱的跡象，反而表現(xiàn)得愈加強(qiáng)勁。當(dāng)然，也應(yīng)清醒地看到，近年來面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇呈現(xiàn)生動(dòng)活潑的局面，一些人因此對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生了懷疑，但是，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不會(huì)也不可能動(dòng)搖。

由此可見，面對(duì)馬克思主義存在重大的現(xiàn)實(shí)意義這一價(jià)值事實(shí)，人們的評(píng)價(jià)卻差別迥異。固然，對(duì)任何理論、學(xué)說的價(jià)值都可以提出懷疑， 對(duì)待馬克思主義也不例外，這恰恰是堅(jiān)持辯證法的體現(xiàn)。但是，對(duì)于西方大多數(shù)人來說，“在許多方面，馬克思的遺產(chǎn)被共產(chǎn)主義的失敗掩蓋住了”[11]（P1）。于是，他們?cè)谠u(píng)價(jià)馬克思主義的當(dāng)代意義時(shí)戴上了“有色眼鏡”，福山的悲觀主義論調(diào)堪為典范。錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)導(dǎo)致他們作出了不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷和價(jià)值選擇。然而，人們對(duì)馬克思主義當(dāng)代意義的評(píng)價(jià)的多樣性，并不妨礙其本身價(jià)值事實(shí)的客觀存在。價(jià)值與評(píng)價(jià)的關(guān)系問題是價(jià)值論的基本問題，其中價(jià)值是第一性的，而評(píng)價(jià)是第二性的。事實(shí)上，要形成對(duì)價(jià)值事實(shí)的正確認(rèn)知即價(jià)值真理，一方面既要對(duì)客體的屬性和功能有恰當(dāng)?shù)睦斫?，另一方面又離不開對(duì)主體目的和需要的客觀認(rèn)識(shí)。這些人之所以無(wú)法作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，根源在于他們不能深刻把握馬克思主義的本真精神和豐富內(nèi)涵以及它同當(dāng)今人類的需求之間的本質(zhì)契合。只有本著理性的態(tài)度，全面領(lǐng)悟馬克思主義的當(dāng)代意蘊(yùn)，才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其當(dāng)代價(jià)值。而評(píng)價(jià)并非一個(gè)純粹思辨的問題，合理、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)的形成只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中才有可能。只有通過實(shí)踐，人們才能獲得對(duì)主客體本身及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并反復(fù)加以檢驗(yàn)。

四、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與依然在場(chǎng)的馬克思主義

社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生主客體價(jià)值關(guān)系的源泉，也是實(shí)現(xiàn)這一關(guān)系的唯一途徑。離開了實(shí)踐這一能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，主體和客體都不過是孤立的存在。從發(fā)生學(xué)的角度看，價(jià)值關(guān)系不是從來就有的，主客體的相互作用只有在人的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)中才有可能。而且，也唯有通過實(shí)踐這一根本環(huán)節(jié)，主體才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展這種關(guān)系。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)是解決休謨問題（即“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系問題）的鑰匙，事實(shí)與價(jià)值之間并不存在不可逾越的鴻溝，從事實(shí)判斷可以推出價(jià)值判斷。前文探討了馬克思主義作為博大精深的科學(xué)體系，對(duì)當(dāng)代世界可能產(chǎn)生何種價(jià)值。這些認(rèn)識(shí)倘若只停留在認(rèn)識(shí)論的層面是不夠的，必須通過實(shí)踐論證來從“事實(shí)”角度看“價(jià)值”。而這一論證過程有兩種路徑：其一，著眼于“堅(jiān)持馬克思主義產(chǎn)生了巨大的作用”這一“是”，可知其內(nèi)在地包含了“應(yīng)該”的因素，從而由“是”推導(dǎo)出“應(yīng)該”；其二，從“不堅(jiān)持馬克思主義導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果”這一“是”出發(fā)，得知這一狀況的“不應(yīng)該”，進(jìn)而推導(dǎo)出“應(yīng)該”如何。

縱觀20世紀(jì)的世界歷史，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的蓬勃發(fā)展，資本主義社會(huì)不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)危機(jī)，都為馬克思主義的在場(chǎng)提供了實(shí)踐依據(jù)。盡管在20世紀(jì)末， 蘇東劇變使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折， 但這并非馬克思主義退場(chǎng)的佐證。恰恰相反，蘇聯(lián)社會(huì)主義的崩潰，是由于不斷背離馬克思主義指導(dǎo)思想而導(dǎo)致的。無(wú)論是斯大林的官僚社會(huì)主義模式，還是戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S改革，都是對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的背叛。進(jìn)入新世紀(jì)，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值愈發(fā)凸顯，國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)就是明證。2007年8月，美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模的次貸危機(jī)，并隨后引發(fā)了金融危機(jī)和迅速向全世界蔓延，最終演化成一場(chǎng)全球性的金融風(fēng)暴，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成了巨大的沖擊。這場(chǎng)金融風(fēng)暴一方面宣告了國(guó)際壟斷資本主義的理論基礎(chǔ)——新自由主義的破產(chǎn)，另一方面也恰恰印證了馬克思主義“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”的科學(xué)性。馬克思在《資本論》中指出：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵12]（P586）國(guó)際金融危機(jī)的直接原因是金融監(jiān)管不力，但它的實(shí)質(zhì)依然是生產(chǎn)過剩和民眾購(gòu)買力不足。美國(guó)學(xué)者瓦迪·哈拉比也持這一觀點(diǎn)，他依據(jù)“自從2000年以來，美國(guó)一直無(wú)法把閑置生產(chǎn)能力降到低于30%”這一事實(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)能力過剩（或者比例失調(diào)），是人們從今天的全球性危機(jī)中所能感受到的巨大損失的根源[13]（P64）。這場(chǎng)全球金融風(fēng)暴充分暴露了資本主義社會(huì)的固有矛盾，使西方人的目光重新投向馬克思主義，在西方甚至掀起了一陣“馬克思熱”。

中國(guó)的成功實(shí)踐，則為馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的彰顯提供了另一個(gè)強(qiáng)有力的事實(shí)依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合，開創(chuàng)了中國(guó)化的馬克思主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民擺脫了半殖民地半封建的束縛，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。改革開放以來，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的輝煌成就。這極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的道路自信、理論自信和制度自信，折射出馬克思主義無(wú)與倫比的思想穿透力。當(dāng)然，中國(guó)當(dāng)前還存在著眾多的矛盾和問題，如腐敗問題依然比較突出等，然而，這并不能表明馬克思主義指導(dǎo)思想的無(wú)效。為什么會(huì)出現(xiàn)腐敗問題？產(chǎn)生的原因無(wú)疑是多方面的，但最根本的問題在于一些領(lǐng)導(dǎo)干部脫離了群眾，沒有真正貫徹“以人為本”這一馬克思主義尤為強(qiáng)調(diào)的原則，這就更加突顯了有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的緊迫性。中國(guó)未來要成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，必須加大力度繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。概言之，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)問題是當(dāng)代中國(guó)亟需解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

五、結(jié)語(yǔ)

至此，我們可以作出一個(gè)充分的令人信服的價(jià)值判斷：馬克思主義在當(dāng)代仍然具備無(wú)可比擬的價(jià)值。長(zhǎng)眠于海格特公墓的馬克思并不只是一個(gè)“幽靈”，他的思想確確實(shí)實(shí)地正在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生不可估量的影響。發(fā)展著的馬克思主義對(duì)當(dāng)今時(shí)代呼喚及時(shí)、有效的回應(yīng)，使得形形色色的“錯(cuò)誤論”、“過時(shí)論”、“死亡論”不攻自破。馬克思主義不僅沒有被世界歷史發(fā)展的大潮淹沒，反而因其特有的理論特質(zhì)和實(shí)踐旨趣而日益生機(jī)勃勃。用法國(guó)存在主義者薩特的話來講，“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)沒有被超越?！盵14]（P28）馬克思主義存在無(wú)可置疑的當(dāng)代價(jià)值，但這一價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)則是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多方面協(xié)同推進(jìn)，其中最根本的是要解決人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和接受問題。科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思主義的當(dāng)代意義，是作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的前提。只有贊同和認(rèn)可馬克思主義，然后將其內(nèi)化于心，才能自覺運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解決現(xiàn)實(shí)的問題，從而彰顯馬克思主義的當(dāng)代意義。然而，必須清醒地看到，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)懷疑、否定馬克思主義的聲音還廣泛存在，馬克思主義在西方世界依然受到冷遇。國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)雖然在西方掀起了一陣“馬克思熱”，但并未從根本上改變其被邊緣化的境遇。馬克思主義要真正被西方世界的人們普遍認(rèn)同和接受，還有很長(zhǎng)的路要走。而在中國(guó)，隨著改革開放的不斷深入，東西方各種思潮的涌現(xiàn)和相互激蕩使人們的思想、價(jià)值觀念發(fā)生了多元碰撞，傳統(tǒng)馬克思主義信仰遭受了前所未有的沖擊，這就更加凸顯了提高當(dāng)代人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感和接受度的重要性和緊迫性。

注釋：

①這十個(gè)觀點(diǎn)分別是：馬克思的時(shí)代過去了，馬克思主義結(jié)束了；馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無(wú)法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)；馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣；馬克思主義最為過時(shí)之處在于它過分癡迷于乏味的階級(jí)問題；馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭(zhēng)；馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國(guó)家；過去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。參見[英]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李楊等譯.北京：新星出版社，2011。

②以卡爾·波普爾為代表的理性批判主義者將“可證偽性”看作科學(xué)與偽科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，科學(xué)不能用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而只能用經(jīng)驗(yàn)證偽，因而一個(gè)理論的內(nèi)容越豐富、可證偽性越高，它的科學(xué)性也就越高。參見[英]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].傅季重等譯.杭州：，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003：326-328；[英]卡爾·波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].查汝強(qiáng)等譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：16-18。

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責(zé)任編輯 鄭百靈